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教育的历史演进阿摩线上测验
第二章教育的歷史演進
第1節中國的教育發展
●上古教育:
天師、父師、君師、官師,漸近為專師。
由官辦王官學漸進為私辦百家學。
●中古前期:
儒家思想為中心,先選後考的選舉制與九品官正制–兩漢學校教育甚為完備
●中古後期:
新儒學(儒、道、釋),先考後選的科舉制,宋代書院最具代表
●近、現代:
多元現代、西化的教育
壹、思想史
1、上古~周及周以前的教育思想:
以儒、道、墨最具原創性,儒家與教育最密切。
(1)儒家
1、儒家經典的教育思想概覽
(1)大學
A、教育目的:
明明德、親民、止於致善
B、教育的歷程:
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
C、為學方法:
止、定、靜、安、慮、得
(2)中庸
A、教育的意義:
修道之謂教
B、道的特性:
未發是中,發而合禮是和=>【至中和】,中庸精神。
C、學習方法:
博學、審問、慎思、明辨、篤行、困知勉行。
(3)學記
A、禮記其中一篇,世界最早的專論教育著作
B、強調教育與政治的密切關係
a、君子欲化民成俗,必也由學乎。
b、建國君民,教學為先=>教育提至首要地位。
C、原則與方法
a、準備原則:
禁於未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善謂摩。
b、經驗原則:
玉不琢,不成器…教學相長也。
c、個性適應原則:
知其心,然後能求其失…長善者救其失也,是個性適應最好的方法。
D、課程安排、教學原則與方向(志群成績太差了,決定向友達拜師)
a、一年:
離經辨志
b、三年:
敬業樂群
c、五年:
博習親師
d、七年:
論學取友
e、九年:
知類通達.強立而不反
2、孔子:
中國教育史上首倡政教合一。
(1)中心思想:
仁;行仁方法:
忠、恕
(2)首倡政教合一
(3)教育目的:
完成道德的理想人格,最高準則是聖人
(4)教育方針:
志於道,據於德,依於仁,游於藝(以道德仁義培養聖人)
(5)教育對像:
有教無類、平民教育
(6)教育內容:
六經,以詩經培養美育。
興於詩,立於禮、成於樂。
詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。
溫柔敦厚詩教也(美育)。
(7)教育方法:
A.強調個性適應:
「求也退,故進之;由也兼人,故退之」
B.重視自動:
「人能弘道,非道弘人」、「愛之,能勿勞之乎?
」
C.學思並重:
「學而不思則罔,思而不學則殆」,此論與康德的觀點相近(無學習的思考是空虛的,無思考的學習是盲的)
D.啟發式教學:
「不慎不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。
」重自動原則。
(8)教育的功能:
會受環境影響,有限度的,非萬能(唯上智與下愚不移)。
(9)子曰:
性相近,習相遠也,惟上智與下愚不移。
(以哲學的觀點出發)
《題目補充》
●子曰:
「中人以上,可以語上也,中人以下,不可以語上也」是哪一方面的因材施教?
(A)智慧(B)知識(C)性情(D)勇氣
(ANS:
A)
3、孟子
(1)立論基礎:
人性本善
(2)仁義禮智–四端
(3)寡欲養心,集氣養氣(浩然正氣,崇高的氣節操守),以達到理想人格
(4)深造自得,啟發思維,專心有恆。
(5)教育目的:
明人倫-父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。
(6)教學方法:
(A)知識教育在「求放心」:
找回失去的本性(仁義禮智)
(B)重自得與啟發:
人有先天四端,一但自我領會,則左右逢源。
(C)注重循序漸進,專心有恆。
4、荀子:
從情慾觀點出發,所以人性本惡,善是人為(教育)的後果。
(1)教育目的:
化性起偽,偽指的是人為之善。
(教育的重要)
(2)《勸學篇》:
強調良師益友及環境對學習的重要。
(3)最有效的工具:
禮、樂
(4)作:
勸學篇
《題目補充》
●關於荀子與孟子思想之比較,下列敘述何者錯誤 (A)孟子主張法先王,尊王賤霸;荀子主張法後王,論王霸之道,最能切合實際 (B)孟子以仁義為說,荀子則重視禮樂 (C)二人對於「天」的看法不同,孟子主張義理天、意志天,荀子則主張自然天 (D)孟子主性善,欲人之化性而勉於善;荀子主性惡,欲人之盡性而樂於善。
(ANS:
D)
(孟子主性善,欲人之盡性而樂於善;荀子主性惡,欲人之化性而勉於善。
)
(2)墨家:
(下層社會農工的代言人)
1、墨子:
肯定教育的功能(有道者勸以救人),強調環境對人的影響。
(染於蒼則蒼,染於…)
(1)主張天治,實用主義,重科學技術,有宗教精神
(2)教育目標:
培養「賢士」或「兼士」,興天下之利,除天下之害。
(3)教學方法:
注重譬喻、實例,重師道尊嚴
(3)道家(代表沒落貴族)
●自然主義的思想、讓事物呈現原來的本質
●反智,行不言之教,達反璞歸真的教育目的。
1、老子
(1)中國最早提出天道思想的人物:
順其自然,反外爍教育。
(2)棄聖、絕學、無為、守愚(大智若愚)。
2、莊子
(1)自然主義:
反對工具性人為的教育(捨棄工具主義),主張順著自然去教育。
(2)教育的理想:
與造物者遊,自由平等的社會。
(3)以「淨化」的方式陶冶情意人格。
(4)法家:
法家三寶-法、術、勢
(1)教育內容突顯法的重要,重法治教育、實利教育、軍國民教育。
(2)以法為教,以吏為師
(3)取消學校教育制度,否定傳統文化及百家學說。
(不需要教育)
(4)教育內容以禮法刑政為主,教學方法重視紀律與訓練。
《題目補充》
●孔、孟、荀為儒家的三位代表人物,在思想上亦多有相合之處,惟並不包括下列何者?
(A)均屬人本主義(B)均以六經為教材(C)均重視仁義禮智等德目(D)均強調「正名」的重要性(ANS:
D)
(孔、孟、荀三哲思想雖互有異同,但均屬人本主義;另孔子提出正名的理想、荀子提出正名篇之著作,孟子雖善於辯論,惟並未藉此強調「正名」的重要性,故「人本主義」係屬三哲之同、「正名」則非。
)
●那一本書係儒家教育目的論的總結?
(A)《大學》(B)《論語》(C)《中庸》(D)《禮記》(ANS:
A)
2、中古前期~秦漢魏晉南北朝的教育思想
(1)兩漢的教育思想:
統一的政局,儒家為重,教育措施頗有作為。
1、董仲舒
(1)著《春秋繁露》,其陰陽五行因果報應的迷信,影響中國很大。
(2)倫理觀:
純粹動機論,「正其義不謀其利,明其道不計其功」的排斥功利的說法,是傳統儒家的道德價值觀。
(3)人性論-性三品論:
聖人–不用教育;中民–受教可善;斗筲–愚昧、不可教
(4)性:
指的是中民之性,唯一受教後而有用。
(5)重人格感化,因勢利導,創用導生制
(6)教育制度:
主張官辦教育,獨尊儒術,「立太學以教於國,設庠序以化於邑」
(7)教學方法:
重人格感化、因勢利導,創用導生制為其特色。
(8)《春秋繁露.實性》中說:
「卵待覆二十日而後能為雛,繭待繅以涫湯而後能絲」,「覆二十日」、「繅以涫湯」指的就是:
教育的重要。
2、王充
(1)著作:
《論衡》
(2)人性觀-性三分論:
性善–中人以上;性惡–中人以下;善惡相混–中人也(占最多數)
(3)「孟軻言人之性善者,中人以上者也;荀卿言人性惡者,中人以下者也;揚雄言人性善惡混者,中人也」
(4)肯定教育的價值,中品之大眾之所以受教也。
(5)知識觀:
重科學的求證態度。
聖人之言,如不能驗証,亦可不信!
!
(6)王充批判天人感應說,故在教育上具批判精神而無法成就文化傳統。
《題目補充》
●提出「人性為『可能性』:
可以為善而非善;可以為惡而非惡。
」的人是下列哪一位?
(A)董仲舒(B)王充(C)韓愈(D)荀卿(ANS:
A)
●誰指出「孟軻言人之性善者,中人以上者也;荀卿言人性惡者,中人以下者也;揚雄言人性善惡混者,中人也」?
(A)莊子(B)韓愈(C)王充(D)柳宗元(ANS:
C)
(2)魏晉南北朝:
分裂的政局,儒玄並存,教育事業弱。
1、傅玄:
性善惡相混論。
所以倡禮儀、行教化,使可改善。
2、顏之推:
顏氏家訓。
(1)主張教育應重德行操守、重實踐反空談。
(2)重胎教、幼教,強調子女教育的重要。
3、中古後期~隋唐宋元明清的教育思想
(1)隋唐的教育思想
○國學加設律學、算學、醫學的專門學術人才
○儒家思想為主,佛道思想有影響的地位
○科舉的開始
1、王通:
(1)人性論:
性善論、融合佛道
(2)教育的目的,在培養行王道、事君的人才
(3)人生觀:
樂天知命,窮理盡性
(4)教育方法:
重生產勞動的價值(親自耕種)。
(5)肚德而師:
認為身教師者要有肚量。
2、韓愈:
(性三分論是王充,性三品論是韓愈)
(1)教育目的:
在「學所以為道」,仁義之道、先王之道。
(2)教育功能:
教育萬能論。
主張「性」即「道」的體現。
(3)《原性》一文登出性三品論。
「性之品有上中下三;上焉者善而已矣.中焉者可導而上下也;下焉者惡而已。
」
(4)教師角色:
明先王之教。
將傳道列為首位,是人師非經師。
(5)學習方法:
要求學生「勤」、「思」。
3、李翱:
教育目的在「復性」,方法是「靜」,認為性善而情惡。
帶有佛老的思想。
(2)宋元明的教育思想
○理學又名道學,以儒學作為精神主體的,將它稱之為新儒學。
○理學家撇開漢儒、直承古聖的思想。
○理學家構建一套縝密的哲學體系,直承「思孟學派」。
○理學是儒學復興的第二次高潮。
○開山祖周敦頤,以「太極圖說」名世。
○程顥、程頤創「理氣說」和「居敬窮理說」。
○邵雍的「先天說」。
○張載的「心性說」
○陸九淵發展「大程」的主觀唯心主義傾向。
○朱熹發展「小程」的客觀唯心主義傾向。
○宋明理學的分類整理
時代
派別
代表人物
學說概要
重要著作
北
宋
濂溪學派
周敦頤(濂溪先生)
以「誠」為百行之源,以無欲主靜立人極。
太極圖說
洛學派
程顥(明道先生)
以識仁為先,以定性為本,而存之以誠、敬,重在養氣(亦即重在道德修養層面上)
二程子書
程頤(伊川先生)
主用敬、致知,重在存理。
(重學問的探究上)
關學派
張載(橫渠先生)
主張以學變化氣質,以復其善性,常以「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」自任
張子全書
南
宋
閩學派
朱熹(考亭、紫陽先生)
以道問學(即學問的探求)為主,重在格物致知(格,至也。
意即窮至事物之理,以獲得知識)。
為宋代理學之集大成。
近思錄
朱子語類
江西學派
陸九淵(象山先生)
以尊德性(即道德修養)為主,主張心即理,理即心。
曾謂:
「六經皆我註腳」(不重知識,重內心修養的探索)。
象山全集
明
姚江學派
王守仁(陽明先生)
主張心即理、致良知、知行合一,與陸九淵同主心性之學,並稱「陸王」。
傳習錄
1、濂:
周敦頤(濂溪先生,關鍵字–誠。
)
(1)將沒有推理過程的性善論,用理性思辨手法加以完善,擺脫漢儒「善性神授」。
(2)人性來源於宇宙的本質屬性,以誠為「五常之本,百行之源」。
(3)人性論也是唯心主張的,表現在
A、將誠意作為教育的肇端
B、道德中心主義在教育中日益強化。
(4)恪守「中道」的和諧發展觀:
養成中和之性,尤其要求在動時,保持靜的內容,保持善的本性。
(5)「無欲」、「純心」的成聖之法:
「內聖」的工夫重於「外王」的業績
A、聖人可學,前提為「無欲」。
B、純心即誠心。
C、「誠敬」即是自我反省的功夫。
2、關:
張戴
(1)教育目的:
在學為聖人,學為聖人要先變化氣質
(2)教育抱負:
為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平
(3)氣質之性、天地之性
(4)學聖人,從:
正蒙、入德著手。
(5)學禮、清心、寡慾、能疑
3、洛:
程顥,大程子明道(兄)、程頤小程子伊川(弟)
大程–程顥–明道
小程–程頤–伊川
宇宙論
乾元一氣,一元論(先天、後天的理氣相同)
理、氣二元論(理是萬物皆同,氣是個人有別,需受理的指導。
)
人性論
性即氣,聖-清氣,愚–濁氣
性即理,天理之性(無不善)、氣質之性(有差別)
教育目的
求聖人之道。
大程強調:
學者須先識仁,教育在使人知道仁的道理。
教育方法
存心、養性,用敬、義培養完善人格
涵養需用敬,進學則在「致知」
(進學在致知–小程;致良知–陽明;格物致知–朱熹)
4、朱熹
(1)兩宋理學集大成,著《近思錄》,編《四書》《四書集註》。
(2)人性論:
性即理。
理氣二元論,天命之性–理,氣質之性–氣。
(3)教育目的:
明五倫,達聖賢之境。
修己善群。
(4)教育方向:
存天理、滅人欲
(5)教育方法:
道學問,強調格物致知
(6)白鹿洞書院揭示「博學之、審問之,慎思之,明辨之,篤行之」,勾畫出對教育的輪廓,影響元明。
(7)教學內容:
「小學」與「大學」之分,循序漸進學不躐等。
15歲為分界點。
小學教灑掃應對、禮樂射御的生活常規,大學授以四書。
(8)集理學之大成。
(9)主張:
「吾心之全體大用無不明」,強調心靈認知能力的重要。
5、陸象山:
心學的發皇。
(承接程顥)
(1)上接孟子之傳:
孟子以心釋性,象山以「心即理」,主張此心即此性,建立心學的體系。
(唯心一元論)
(2)尊德性,心即是理。
(3)與朱熹的差異:
朱子重道問學,主張為學須格物致知;象山主尊德性,強調內發,認為存心之功以外別無所謂學問。
(4)教育目的:
在於明理。
(5)求學方法:
求自立。
終日靜坐,以存本心。
朱熹與陸象山的比較
朱熹
陸象山
重經驗論
重直覺論
採科學方法
採玄學方法
有流於支離之弊
有落人空疏之病
重道學問
尊德性
為學必格物致知
強調內發,除存心之功以外,無所謂學院。
6、王守仁:
陽明先生(承程頤)
(1)心即是理,「傳習錄」的作者。
主觀唯心主義者。
(承陸九淵)
(2)教育目的:
致良知。
(3)學習方法:
知行而一(真知即所以為行,不行不足謂之知)
(4)道德是自發而不是強制,內在而不是外加的。
(5)王陽明的四句教:
「無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物」–此論點不同朱子的格物。
(6)訓蒙大意–重兒童教育,兒童教育的原則:
重興趣,重啟發誘導,潛移默化
(7)課程五項內容:
考德,背書誦書、習禮、講書、歌詩。
(有順序,德書禮書詩)
《題目補充》
●關於宋代理學的敘述,下列何者為非?
(A)理學又稱道學,以儒學作為精神主體,研究心性義理(B)周敦頤是宋代理學開山鼻祖,提出「誠」、「無欲」的道德修養論(C)程頤曾言「涵養須用敬,格物在致知」,主張窮理盡性(D)朱熹之學以「道問學」為主,重在致知,由博返約,由外而內(ANS:
C)
(主張窮理以致知。
)
●宋代理學是儒家與何種思想融通,因此又稱為「新儒家」?
(A)墨、法(B)佛、法(C)佛、道(D)名、法(ANS:
C)
●兩宋理學家向有「濂洛關閩」四派之稱,其中洛學之代表人物是指(A)張載(B)二程子(C)周敦頤(D)朱熹(ANS:
B)
●關於「理學」,何者有誤?
(A)宋、明時期以儒學融入佛、道思想而形成的新儒學。
(B)以研究心性義理為主。
(C)程朱理學與陸王學派觀念不同,與道學亦不同。
(D)後人稱朱熹集其大成。
(ANS:
C)
(理學、道學觀念差不多,只是道學的範圍較小)
●有關宋明理學,下列敘述何者錯誤?
(A)宋明理學,向有濂、洛、關、閩四派之稱。
(B)橫渠先生主張「以學變化氣質」。
(C)朱熹主張「尊德行」,陸九淵主張「道問學」。
(D)王陽明承陸九淵門下,提倡「知行合一」,為明代理學大家(ANS:
C)
(「道問學」(朱熹所強調)、「尊德行」(陸象山所強調))
●哪一位學者主張心即理、宇宙即吾心,方法論近於「演繹法」?
(A)周濂溪(B)程伊川(C)朱晦庵(D)陸象山
(ANS:
D)
(3)清朝的教育思想:
考証、訓詁、樸學
1、顧炎武:
(1)著作:
《日知錄》《天下郡國利病書》
(2)教育目的:
經世致用,通經致用。
天下興亡,匹夫有責。
(3)天下興亡,匹夫有責。
(4)教育方法:
博學以文、實地考察、博證、獨立判斷。
(5)人格訓育:
行己有恥。
認為四維中恥最為重要。
2、黃梨洲(宗羲)
(1)著作:
《明夷待訪錄》,提倡民主思想。
(2)教育目的:
致良知,與陽明先生不同,是行動,而不是靜坐。
(3)學校的特色:
是議論朝政之處、兼民意機關的性質,倡法治取代人治。
3、王夫之(船山):
(1)17世紀的偉大思想家,樸學唯物論
(2)哲學觀:
理在氣中,氣非無理。
(3)知識觀:
德性之知、見聞之知,近似康德的「形式之知、材料之知」
(4)反封建,保護士、農、工、商
(5)教育目的:
止於至善,以「誠」入手(即可體會宇宙本體的真實)
(6)教育方法:
正心、窮理、篤行。
(7)教育思想從『自然性』出發:
日生日成,繼善成性,注重學生個性特點
4、顏元(習齋)
(1)教育目的:
培養實用的通儒,倡勞動精神。
強調學必於習。
(2)教育方法:
反讀死書,倡實行體驗,致力於實利教育。
(3)學校功能:
學校為人材創造之地,實利教育的推行。
(4)正其誼適足以謀其利;明其道適足以計其功。
(與董仲舒異)
4、近代的教育思想
(1)清未的教育思想
1、張之洞
(1)中體西用:
有條件的選擇西化(必無悖於經義)
(2)先學中學(孔門之學,治身心),再西學(法制藝,應萬變)。
2、梁啟超
(1)中西兼通–新民
(2)主張「智仁勇」並重的教育。
(2)民國成立以後的教育思想:
受中方、西方、當前需要,三方面的影響
1、蔡元培:
倡女子教育,中國美育的提倡者
(1)世界觀教育–融會中西,是消化而非同化、擇善而從、用科學方法塑新義
(2)五種主義–軍國民教育、實利教育、公民道德、世界觀、美育
(3)提倡以美育取代宗教,提升精神境界。
以美感達成世界觀教育理想。
(4)中國第一個民主教育性質的學制「壬子癸丑學制」。
(5)首任教育部長
(6)以儒家的「義」、「恕」及「仁」來對應並詮釋自、平等、博愛的精神。
2、晏陽初:
平民教育,目的教人做人。
整個的人:
要有三力,知識力、生產力、公共心。
3、魯訊:
「救救孩子吧」,從舊傳統禮教解救出來。
4、陳獨秀:
白話文運動,新教育–自由、進步、世界、實利、科學。
5、陶行知:
以「實踐出真知」為教育思想中心,並提出「行是知之始,知是行之成」的教育口號。
《題目補充》
●民國初年,以「實踐出真知」為教育思想中心,並提出「行是知之始,知是行之成」教育口號的學者是?
(A)陶行知(B)晏陽初(C)胡適(D)蔡元培(ANS:
A)
●裴斯塔洛齊(Pestalozzi)被稱為平民教育之父,近代中國致力於平民教育的是那一位學者?
(A)胡適(B)蔡元培(C)羅家倫(D)晏陽初。
(ANS:
D)
●下列那一位學者提倡女子教育,並主張剷除「智男而婦愚」的封建觀念?
(A)康有為(B)梁啟超(C)龔自珍(D)嚴復。
(ANS:
B)
2、制度史
1、學校制度:
(1)周及周以前的教育制度
1、學校制度
(1)萌芽於虞夏,建立於殷商,完備於周
(2)分國學(大學、小學)、鄉學(校、序、庠)
(3)西周前官學完備,東周後私學興。
2、評量方法:
比年入學,中年考校。
一年視離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。
3、課程教材:
(1)以培養統治人材為目的。
(2)周代課程三部:
鄉三物,德、行、藝
(3)學習內容為六藝:
禮、樂、射、御、書、數。
(博雅教育)
(4)四科十哲:
德–顏淵、仲弓、閔子騫、冉伯牛;
言–宰我、子貢;
文–子游、子夏;
政–子路、冉有。
(2)兩漢的教育制度:
官私並立。
1、歷史上中央首設太學–儒家為主.普通百姓可就讀。
教育史上最早以教學研究為主的高等學府。
2、地方為郡國(郡國學)、鄉(庠)、聚(序)、縣(校),私校亦發達。
3、郡國學目的在推廣教化,非培養官員。
4、東漢靈帝設立的「鴻都門學」,以研究文學藝術為主。
5、傳統中國官學教育的內容,主要可分成兩種,一是宗教、政治、教育三者合一;後有政治與教育合一,以儒家經術為主。
分水嶺就在漢朝。
(3)魏晉南北朝的教育制度.私學亦盛
1、國子學:
貴胄子弟;太學–平民。
(最早設立於西晉,以反映學生身因的差異)
2、南朝宋文帝:
分儒、玄、文、史四科,為中國大學分科之始。
3、梁武帝:
設五館,立五經博士。
(4)隋唐時期的教育制度:
教育走向專業化趨勢。
1、康太宗時教育制度最完備。
2、唐代六學(中央主辦):
國子學(貴)、太學(平)、四門學(平),前三學為普通大學;律(專)、書(專)、算(專),後三學為專門學校,史上最早出現的實科學校。
3、國子學、太學,學生入學的依據是:
階級背景。
4、唐代地方:
京都學、府學、州學、縣學。
5、隋代始設的國子監為教育行政機關(統轄全國),由國子祭酒統籌負責,使教育走向專業化。
6、崇文與弘文館為屬大學性質的貴族學校,兼任研究和教育的任務。
(5)宋元明時期的教育制度
1、宋朝學制:
(1)中央:
太學、專科、小學、貴族學校。
太學最為重要。
入學身分放寬。
(2)地方:
大學、小學、專科學院。
(3)地方學校特色:
中央設專官管理、學田、學規嚴、太學三舍法、導生制(縣學–州學–太學)
(4)最早省級的教育行政機關設立。
(提舉學事司)
2、宋朝私學:
(1)私學發達。
(2)蘇湖教法:
胡瑗(安定先生),設經義(六經,基本理論)、治事(實利教育),受范仲淹聘於蘇州郡教學,後推廣至官學。
3、宋朝書院:
(1)始於唐,盛於宋。
中國書院最發達的朝代。
(與理學盛行有關)
(2)著名書院:
石鼓書院、白鹿洞書院、嶽麓書院、應天府書院、嵩陽書院。
(3)書院主持者:
山長、洞主。
(4)經費來源:
學田、私人捐助。
(5)以田養校的學田制度,最先提出者為:
孫奭。
(6)介於官學與私學之間。
(7)書院為士子肆業之所。
(8)私立為主,課程自主。
4、宋代三次興學運動:
(1)慶曆興學:
范仲淹,改革科舉,先受相當的教育才能應考科舉,改革失敗。
在宋仁宗慶歷四年(1044年)由范仲淹主持實施的。
慶歷三年,范仲淹參知政事(副宰相),向宋仁宗提了十大改革建議,倡言興學。
這些建議,得到了仁宗的首肯,也得到了其他一些大臣(如歐陽修)的支持。
次年,在仁宗的建議和諸大臣的規劃下,開始實行興學。
這就是歷史上所稱的「慶歷興學」。
慶歷興學的主要內容包括三方面:
A、創建太學
B、命令州縣設立學校
C、改革科舉考試制度。
科舉考試改考與現實有關的策論-「精貢舉」;
雖然這次興學,不久就因范仲淹被排擠出朝廷而告結束,但它對北宋的教育發展起到了積極的推動作用。
史書上稱,當時州縣立學的命令下達以後,全國各地紛紛響應,以至「海隅徼
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