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创新思维训练
创新思维训练、
一般来说,一个完整的创新过程可以分为三个阶段:
一是“问题”,即发现了现实生活中需要解决的某个问题;二是“构想”,即在头脑中构想解决这个问题的方法;三是“实施”,即把头脑中构想的解决方案付诸实践,从而使问题得到完满的解决。
(注意本书中很多东西是从其消极方面去讲的,也有积极的一面,类推开来,其实其它书也一样,由于某方面的专攻,去强调某一些,读的时候,要注意不能光偏一方而不注意其它,不可尽信书,书也是一面之词)
第二章掌握创新思维原理
当前国内的创造学仍存在许多不足之处,其主要表现有以下两点。
一是对“创造”的理解过于狭隘,目光仅仅盯在物质性的具体事物上,忽略了人类精神领域中更为重要的创造性活动,像纳的转变,价值的更替,理论的构想等等。
二是“创新技法”过于琐碎,呆板和拘泥,因为创造,往往是一种“运用之妙存乎一心”的东西。
各种“创造技法”,其本身都难以避免这样或那样的局限性,如果时时刻刻都要按照某一“技法”的要求去发明创造,那么我们的头脑尽然要受到“技法”的束缚,反而会妨碍创造潜力的发挥。
思维具有超越性如有人凝视着一大堆设计图纸,便能够在自己的头脑中显现出一台已经装配完整的机器画面,其中的每个小螺丝都清晰可辨。
如果图纸出了错误,他也能在头脑中的那台机器上检查出来。
甚至还能够在头脑中对机器进行检测和试运行,并且在运行几周之后,还能报告出那台机器的磨损情况。
当然,思维的超越性是相对的而不是绝对的,思维自身也要受到许许多多的制约。
比如,客观环境,教育背景,生理状况等方面,都制约着一个具体的人的思维超越性和创新水平。
而人类的优越性之一就表现在,人能够意识到这种制约,而且又不断地打破那些制约。
世界在创造中日新月异西方思想家有两句名言:
第一句是“太阳每天都是新的”。
另一句是“太阳底下没有新事物”。
这两句都没有错,相互之产最慢不存在矛盾,因为它们看世界的角度不一样。
(世界的一切每天都在变)(相对存在,相对意义)
新与旧只是相对的客观事物本身无所谓“新”或“旧”,然而我们的思维在给事物分类的时候,把一直存在的,十分常见的事物称为“旧”,比如,把一直保持着友谊关系的人称为“老朋友”或“旧交”。
而把前所未见的,十分罕见的事物称为“新”。
因而,新与旧具有明显的相对性。
这种相对性值得我们重视,它主要表现在三个方面:
第一,在不同的时间里,同一种事物也许会从“新”变“旧”(比如“中体西用”的观点),也许会从“旧”变“新”(比如,旧式旗袍反而成了时髦服装)。
第二,在不同的地点,事物的“新”和“旧”也会有差异的。
比如,在我国流传几千年的孔孟学说,到了美国反而成了“崭新的”东方精神;即便同一件衣服是否“新潮”,农村人和城市人也可能有不同的看法。
第三,对不同的主体来说,某种事物是“新”还是“旧”也很难一概而论。
比如,“分期付款”的购物方式,在有些人看来是新点子,而在另一些人看来则是“古已有之”的事,一点都不新鲜。
新与旧的相对性要求我们,在面对一种具体的事物,行为或观念的时候,必须把它放在一定条件下,才能判定它究竟是创新还是守旧。
当然,从实践价值上来考察,所谓“创新”并不一定非要亘古未见,举世无双,只要在此时,此地,此事上算是“新”的就足够了。
像某些“点子大王”无纸化儿童商店出的“点子”——“把柜台摆低一些”,“墙壁上画一些米老鼠”,等等,尽管都是一些经营常识,但是只要店主感到新鲜很有用,这就够了。
创新思维的对象性质
从原理上研究创新思维,首先要研究创新思维的对象。
思维对象就是人的思维所指向的目标。
从创新的角度来研究思维对象,其根本的特点就是“无穷多”;这个特点分别表现在三个方面:
无穷多的数量,无穷多的属性,无穷多的变化。
无穷多的数量在我们这个世界上,每时每刻都存在着无穷多的事物,产生着无穷多的现象。
在自然界,大到日月星辰,小到尘埃微粒,无穷多的事物散布在我们周围;在人类社会,春种秋收,领会流行,杀人放火,有无穷多的事件发生在我们周围;在思维领域也是这样,无穷多的概念,观点,理论学说储存在人类的头脑中。
所有这些客观的事物和主观的现象,都有可能成为我们创新思维的对象。
换句话说,创新的素材遍地都是,创新的机会是无穷多的,只要我们仔细观察,开支脑筋,思考任何一种事物或现象都能够产生创新。
对于创新思维对象数量上的无穷多,还可以从另一个方面来理解。
当我们的头脑只思考一个问题或者一个事物的时候,也同样面临着无穷多的可供思考的对象。
因为实际事物总是以这样或那样的方式相互联系着,制约着。
比如说,今天你喝酒醉了,除了要考虑酒的问题(数量太大,度数太高),还要考虑菜的问题(是否解酒),还要考虑自己的身体状况,精神状态,还有喝的时间等等因素。
从追根究底的观点来看,造成一次醉酒的因素其实是无穷多的。
一个商场只要对外营业,就会树立起自己的社会形象。
请读者朋友认真想一想,构成或影响一家商场的社会形象的因素有多少种呢?
首先,从商场的一般特征来说,其因素有:
经营历史,社会知名度,在商界范围的渗透程度,商场的目标市场等;其次,从商场中的商品特征来说,其因素有:
品种齐全的程度商品的质量,商品的适应性及其更新速度,商标名称的使用等;再次,从商品的价格特征来说,其因素有:
总体价格水平,质量价格比,与同行业竞争者的比较等;第四,从职员的服务特征来说,其因素有:
员工的仪容仪表,售货员的态度,业务技能,服务方式和设施,对消费者利益的关心程度,消费者的反应等;第五,从商场的物质设施来说,其因素有:
商场建筑的外貌,所处市口和周围环境,内部装修水平,顾客的走道和升降设备,商品的而已和我,清洁卫生程度等;第六,从商场的宣传特征来说,其因素有:
广告媒体的使用,发布商品信息的数量和速度,宣传的真实程度等。
如果邀请我们设计或者重塑这家商场的社会形象,那么我需要考虑的因素其实是无穷多的。
尽善尽美的事物并不存在
在很多人的眼光中,这个世界上的东西绝大部分都已经完美无缺,没有改进的必要。
他们认为,椅子就是椅子,设计椅子就不必考虑桌子的问题。
(或对单个事物改进等)
一杯咖啡的味道取决于哪些因素呢?
我们可以列举出如下一些:
产地,品种,成熟程度,采收质量,炒法,粉碎程度,存放时间,水的品质,水的硬度和温度,咖啡与水的接触方式,煮过后的保温度,放置时间,等等。
其中的每一种因素又可以细分为更小更多的因素,比如“炒法”,就有方式,温度,用具,环境,工人的熟练程度等方面的区别。
因而我们可以说,能够对一杯咖啡的味道产生影响的因素,实际上是无穷多的。
因而,我们对于咖啡味道的改进就具有无穷多的可能性,或者说,具有无穷多的改进方法。
比如,种植一种新品种,产生了一种新口味;换了一种烘炒法,又产生了一种新品味;采取不同品质的水,口味又发生了改变……
客观对象无穷无尽,创新思维也就永远不会枯竭。
无穷多的属性从整体上来说,创新思维的对象具有无穷多;从每一个具体的思维对象来说,它所具有的属性也是无穷多的。
所谓“思维对象的属性”,也就是每一种事物或现象所具备的性质。
这种性质使得一个事物区别于其他的事物。
当两个以上的事物在一起作比较的时候,它们各自不同的属性就能够充分地显示出来。
请想一想,一块普通的面包它有多少种属性呢?
有长条型的,白面做的,温热的,松软的,有香气的,有甜味的,特定面包厂生产的,特级师傅做的,在特定季节,特定时候做的等等。
再请想一想,在你隔壁房间的某个人,他有多少种属性呢?
他是男性,是中等身材,高鼻子,黑头发,是平板足,态度和蔼,既是爸爸也是儿子,有时是学生有时是教师,是某女士的丈夫,某男士的朋友,还是乘客,旅客,顾客,观众,消费者,观者,某学会委,某书作者等等。
所有的事物和现象都具有无穷多的属性,正因为如此,我们能够发现,每一种具体事物和现象都不同于任何别的事物和现象,都是独一无二的东西。
世界上没有两片完全相同的树叶有一位德国的哲学家,名叫莱布尼茨。
据说他曾给当时的国一讲哲学。
莱布尼茨说:
“世界上没有两片完全相同的树叶。
”国王不相信,就让宫女们到后花园去找“两片完全相同的树叶”。
结果不用说,宫女们折腾半天,一个个空手而归。
别看一片小小的树叶,如果细细考究起来,它所具有的属性同样是无穷多的:
长短,宽容,厚薄,色彩的浓淡,边缘的锯齿形状,中间的脉络走向……其中的每一种属性都可以再细分出许许多多种。
要想找出两片树叶,其各自无穷多的属性完全吻合,显然是办不到的。
树叶是这样,每一种事物是这样,每一种现实问题也都是这样。
然而遗憾的是,我们的思维经常受到各种因素的约束,对同一种事物和现象只能看到它的一种或少数几种属性,并且以此为满足。
在思考问题时,我们对某个问题能够找到一种答案就以为万事大吉了,不愿意或者根本就想不到去寻找第二种乃至更多的解决方案。
(视角不同,看的属性不一样,一切都不一样)
无穷多的变化当我们眼盯着一件物品,想对它进行改良的时候;当我们面临一个棘手的难题,绞尽脑汁想解决它的时候,也许我们并没有注意到,这件物品和这个难题,是一直处在变动之中的。
辩证法告诉我们,世界并不是由事物组成的,而是由过程组成的。
那些乍看起来凝固不变的事物组成的,而是由过程组成的。
那些乍起来凝固不变的事物,其实都是漫长变化过程当中的一个小小的片断,其自身也在不停地变动。
所以恩格斯说,辩证法不崇拜任何东西,具有彻底的革命性。
不错,我面前是一张书桌,稳稳地站立着,丝毫看不到变动的迹象。
但是,辩证法告诉欠,它曾经不是书桌,而是一棵柳树;它以后也不再是书桌,而是一堆朽木。
所以说,我眼前的这张光滑而明亮的书桌,不过是一棵绿树变为一堆朽木的漫长过程中间的一处短暂的阶段而已。
不错,我的面前站立着一位权威,他金口一开,便“句句是真理”,他巨手一挥,便横扫千军如郑席。
但是,辩证法告诉我们,他以前曾经不是权威,只是一个普普通通的人,说过错话,办过错事;他以后也不会永远是权威,他的学说会陈腐,他的力量会消逝。
目前的这位傲然而立的权威,不过是从一个普通人走向另一个普通人的过渡阶段而已。
正是在这种意义上,古希腊的辩证法家赫拉克利特说出一句流传千古的名言:
“任何人都无法两次踏进同一条河流。
”
有变化才有机遇把握了事物的变动,也就把握了创新的机会。
春秋时代,楚国准备渡河去攻打宋国。
傍晚派人测量了河深,发现水很浅,但是当凌晨大军涉渡时,却淹死了1000多人——因为当晚上游的灌水下来了。
事物的变动是对人们智力的考验,对于充满创新的头脑来说,变动意味着发展的机遇;而对于因循守旧的头脑来说,变动无疑是一场灭顶之灾。
对于人类来说,认识外界事物不容易,认识人自己更难,而认识人自己的头脑,则要算得上难上加难了。
信息传递中的扭曲在认识具体事物之前,我们头脑中不仅存在着许多东西,而且那些东西对于我们后来的认识起着到头重要的作用。
思考之前的实践目的科学实验和生活经验都已经证明,我们的头脑并不像一块“白板”,而是更像一块“调色板”。
头脑把外界输入的各类信息经过调色处理之后,进而画出一幅色彩鲜艳的图画。
这也是头脑能够产生创新思维的现实根据。
每个人的头脑都拥有许多种调色笔,其中较为重要的几种是:
实践目的,价值模式,知识储备等。
头脑中的实践目的,就是我们在思考事物或者解决问题时所要达到的目标,其语言表达式就是:
“为了……”每个人在做任何事情的时候,都预先有一个明确的目的;这个目的指导着我们的思考和行为,并且自己能够意识到目的的存在,并能想象目的实现以后的美好情景。
你报名参加函授,是为了尝到知识,或者是为了获得文凭;我投稿发表文章,是为了交流学术观点,或者仅仅是为了拿到稿费;他夜以继日地搞些小发明,是为了造福社会,也许是为了讨好女朋友……于是,我们的头脑就产生了“偏心眼”:
对于符合自己实践目的的事物和问题,将会给予加倍的注意;而对于那些与实践目的无关的东西,那就对不起了,一律拒之于千里之外。
请想一想,为什么“熟视”却“无睹”?
某些事物一千次,一万次地出现在我们的视域内,我们却“视而不见”。
其根本原因就在于,那些事物不符合我们的实践目的,头脑感到没有必要去理睬它们。
比如,你家碟子上的花纹是什么样的?
希特勒的“纳粹党标志”是左旋的还是右旋的?
类似的问题有许多,你大概都回答不上来。
再想一想,为什么“充耳”却“不闻”?
某种声音一千次,一万次地回响在我们的耳畔,我们却听不到。
原因同样在于,那种声音是实践目的之外的东西,头脑没有义务去感受它。
比如,你家冰箱多长时间工作一次?
每次工作多长时间?
你在读小说或写文章的时候,还能听见身边闹钟的“嘀嗒”声吗?
对于这类问题,你的回答大概都是否定的。
为什么没有注意?
据说,在某国警官学校,毕业学员正端坐在三楼的教室里,神情紧张地等待着即将来临的毕业考试。
只见考官走进教室,迈向讲台,对学员们说:
“全体注意,现在考试开始!
请你们立即跑步到一楼,然后跑步返回教室!
”
学员们尽管迷惑不解,但是只能服从命令。
他们赶快跑到楼下,并接着又跑回三楼的教室。
学员们刚坐下喘息未定,教官的问题已经出来了:
“请问:
从一楼到三楼,共有几级楼梯?
”
这次警官考试是意味深长的,能够考满分的学员大概不会有很多。
对于绝大多数人来说,楼梯只是上楼下楼的通道,能够达到这个目的就行了,而没有必要关心它究竟有几级;但是对于一名警官来说,他应该具有比常人更为敏锐的观察力,能够打破通常的“实践目的”对自己眼界的约束,以便发现与“侦破案件”这一实践目的相关的各类信息。
我们读《福尔摩斯探案》时便经常看到,福尔摩斯的创新思维主要表现在,他能够从普通人所忽略的蛛丝马迹中找出案件的关键线索。
(熟知非真知)
思考之前的价值模式“价值“这个词听起来高深莫测,其实简单得很。
每一个都不是生活在真空中的,都必须与外界的事物和观念打资产,都会对外界产生某种需求。
在各种各样的外界事物和观念中,有些能够满足我们的需要,对我们有用;而另一些则不能满足我们的需要,对我们没有用。
有用的东西,在我们看来,就是“有价值的“;而没有用的东西,就是“没价值的”。
相应地,用处大的东西,其“价值”就大,而用处小的东西,其“价值”也就小。
于是,头脑在对外界的事物,信息和问题进行接收和思考的时候,便依照其价值顺序进行排列:
首先处理价值最大的,其次处理价值中等的,最后处理价值小的,而对于没有价值的东西则采取不理不睬的态度。
但是,常常会有这种情况:
同一种东西,在你看来很有用,价值大,但是在我看起来则没有用,毫无价值。
这就是人与人之间的价值观念上的差异。
当人们面临选择的时候,他就会把外界的事物或观念按照其价值的大小排列出一个顺序,也就是排列出一个主次,轻重,缓急的次序。
这种次序,我们就称之为“价值模式”。
面临选择时的差异请看,你面前摆着两盆菜:
一盆清蒸鳊鱼,一盆红烧熊掌,但是只允许选择一种享用,你会选什么呢?
大部分人会选择熊掌,因为难得有机会尝一尝。
但是请注意,并非所有的人都会选熊掌,也会有某些人选择鱼。
他们或许是吃熊掌吃腻了,或许是吃鳊鱼吃惯了,或许纯粹是为了出与众不同。
再请看,你面前的两盆菜变了:
一盆还是红烧熊掌,另一盆变成了镇元大仙的人参果,你会选择哪一样享用呢?
大部分人会选择人参果,因为那东西太珍贵,太难得了,吃了可以长生不老。
但是,这并不排除有些人照样会选择熊掌,因为他们或者是吃熊掌有瘾,或者是不忍心吃娃娃形的人参果,或者是说不清的一阵内心冲动,等等。
以上说的是是“正面价值”,人们的态度是“两利相较取其重”;而对于“负面价值”,人们的态度是“两利相较取其轻”。
比如,你上街丢了钱,也许是100元,也许是500元,那么你会说“但愿丢的是100元”;他因过失犯了法,可以判刑一年,也可以判刑两年,他心里会想“判一年多好啊!
”当然也不排除会出现相反的想法,有人宁愿选择逃命。
一般来说,在同一个时代,同一个民族,人们的价值模式基本上是相同的,因为个人的价值观念主要是后天社会环境的产物。
此外我们还看到,价值模式的差异是普遍存在的,民族与民族之间,阶层与阶层之间,团体与团体之间,个人与个人之间,各自的价值模式都不可能完全相同。
改变价值模式就是创新价值模式的差异对于创新思维具有重要意义。
首先,人们的价值模式不同,对于同一个事物或者同一个问题就会产生不同的看法。
有些时候,创新就是从那些不同的看法中出现的。
(交叉时激发出来的)
某地有一处瀑布,从高高的山上涌流而下。
中国人看见了,兴奋地说:
“多么壮丽的大自然!
”而美国人看见了,则遗憾地说:
“要是建一座水电站就好了!
”在中国人看起来,美国人的想法(实用性的)是一种创新;而美国人看起来,中国人的想法(审美性的)同样是一种创新。
其原因都在于双方的价值模式有差异。
其次,对于个人来说,价值模式的转变就意味着一种新创新的产生,意味着他面前的世界“旧貌换新颜“,他的行为方式往往也会产生相应的改变。
(如人的某一惯态度转变)
大多数情况下,一种价值模式的建立是困难的,而一种价值模式的改变则尤为困难——对于个人,团体乃至整个民族来说,都是如此。
(每个人的价值模式(经历阅历等)不同而导致看法不一样)
思考之前的知识储备在进行任何一项创新思维之前,我们头脑中总要有一些预备性的知识。
头脑把这些知识当作铺垫或者跳板,然后构想出改进物品或解决问题的新方法。
著名物理学家费米在一次讲学中曾经提到这样一个问题:
“芝加哥市需要多少位钢琴调音师?
”然后,费米自己解答说:
“假设芝加哥有300万人口,每个家庭4口人,而全市三分之一的家庭有钢琴,那么芝加哥共有25万架钢琴。
每年有五分之一的钢琴需要调音,那么,一年共需调音5万次。
每个调音师每天能调好4架钢琴,一年工作250天,共能调好1000架钢琴,是所需调音量的五十分之一。
由此推断,芝加哥共需要50位钢琴调音师。
”
这是一个典型的“连锁比例推论法”,在解决问题和获得思维创新的过程中经常被采用。
在这种推论中,需要很多预备性的知识作基础。
比如,你应该“有钢琴家庭”所占的比例,调音师的工作效率,工作时间等。
值得注意的是,知识自身就隐含着某种价值观念,并构成一种特定的框架,从而对头脑的观察范围和思考偏向作了预先的规定。
凡是与这种规定相吻合的,头脑会予以加倍关注;而与这种规定无法沟通,风马牛不相及的,头脑就会毫不留情地把它们拒之大门之外。
不懂日文的学生翻看日文书,会对其中出现的汉字特别注意,而对一连串的“假名”则无动于衷;同一则幽默故事,英国人听了能笑出眼泪,而日本人听了则莫名其妙,因为日本人不了解故事背后的历史和文化背景;北美洲的印第安人为了冬季取暖,需要大量的燃料,但是他们对于身边流淌的石油河却不予理睬。
因为印第安人缺乏必要的知识,不懂石油的性能和提炼方法。
所以,每个人头脑中所思考的事物和问题,都受制于自己的知识水平。
正如每个人喜欢读的书不同,除了欣赏趣味之外,其差异点主要是由知识程度决定的——谁都不愿意去读一本自己根本就读不懂,不感兴趣的书。
正是在这种意义上,马克思说:
人类始终只能提出自己能够解决的任务。
因为稍微留心就会看到,只有当完成傻的条件较为成熟的时候,任务本身才能够提上日程。
由此看来,头脑中的知识既是创新思维的必要前提,又有可能成为创新思维的制约因素。
创新思维的运行过程是:
对象选取,属性抽象和动态截取。
从无穷多的对象中选取一部分面对周围无穷多的事物和观念,我们的头脑首先对它们进行筛选,每次只选取一个或少数几个对象,被选取的对象进入头脑参与思维。
而其余没有被选取的对象,便糟到了被摒弃的命运。
经过这样的处理,本来数量无穷多的可供思维的外界对象,就就数量有限的少数几个对象了,头脑就能够对它们进行深入而细致的思考。
想不想做一次实验?
方法如下:
请几位学生坐在教室里,专心致志地听老师讲课。
他们可以一边听课一边记笔记。
当然,他们不可能把老师讲的每一句话都记下来。
下课后,分别请他们复述一下老师在课堂上讲的内容。
复核的结果也许会让你大吃一惊。
你发现不同学生的复述差别很大。
而且复述差别的程度,与学生在观念和文化方面的差别程度成正比。
也就是说,学生之间的差别越大,他们的复述之间的差别也越大。
如果这些学生来自不同地国度,那么他们的复述简直会有天壤之别,使人感到他们并不是在复述同一个老师的同一次讲课。
这就是头脑对外界对象选取的结果。
由于每个人在实践目的,价值模式,知识储备等方面不完全相同,因而各人对同一群对象的选取也不会完全相同。
你认为老师讲的A观点很重要,因而留下很深的记忆;另外一位有可能会认为,B观点才是重要的,而A观点毫无独特之处,早把它忘阳一干二净;还有一位也许会认为A和B都无足轻重,而C才是至关重要的观点……如此等等。
头脑中的积聚所需有一天吃晚饭的时候,正在上小学的弟弟给全家人提出了一个很奇怪的问题:
“要是全世界的电话红路都断掉了,会产生什么结果?
”
当医生的爸爸回答说:
“病危的人就不能得到及时的救治,使死亡率上升。
”
当消防员的哥哥说:
“报警速度将会降低,使火灾的损失大大增加。
”
热恋中的姐姐回答说:
“两人约会的次数一定大大减少。
”
善于持家的妈妈高兴地说:
“那太好了,我们就不用会电话费了!
”从创新思维的角度来说,准确地选取与特定问题有关联的外界对象,是获得新创新的基本前提。
我们的思维的能力毕竟是有限的,不可能处理无穷的信息。
问题在于,我们的头脑应该牢记着,进入思维过程的对象并非所有的对象,还有无穷多的对象因为没有获得入场券而只能呆在头脑之外。
在一定的情况下,打破常规,扩大选取范围,把原先摒弃的对象重新纳入选取,则是创新思维的重要形式之一。
据说,爱迪生在制作电灯的发光时,几乎试用了他能够找到的所有材料,包括人的头发。
从无穷多的属性中抽象一部分外界的事物是直接以个体的形式存在的。
我们头脑所思维的每一种对象和问题,都具有无穷无尽的属性。
但是没关系,头脑用“属性抽象”的方法来解决这个问题。
所谓抽象,就是从每一对象的有的无穷多的属性中抽取出的一种或几种属性,头脑只思考这几种经过抽象而来的属性。
这样一来,无穷多的属性就变为数量有限的属性了。
与抽象相应的动作是“舍象”,即舍去对象中其余未被抽取的无穷多的属性而暂时不予理睬。
抽象和舍象是同一个思维行为的两个不同方面;抽象出某几种属性,也就意味着舍象了其余无穷多的属性。
这正如荷兰哲学家斯宾诺莎所说:
“任何肯定都是否定”。
我认定那是一本书,同时也就否认了它是一支笔;我从某领导身上抽象出“和蔼可亲”,“口若悬河”等属性,同时敢就舍弃了这位领导无穷多的属性。
“饥不择食”,意思是说,极度的饥饿者看见客观的食物,只选取了它的一种属性——充饥性,而对于食物的色,香,味,形等属性全都舍弃了,未纳入思维的范围。
这是由饥饿者的实践目的和价值模式所决定的。
又如狗在不同国家被人们认为是不一样,有保有贬
抽象是人们认识外界事物必不可少的手段崮为头脑无法处理具体事物无穷多的属性。
抽象使得事物变得简单,不同事物之间的共同性便显示出来了。
世界上没有两片完全不同的树叶还是前边提到的那位莱布尼茨,他给国王讲了“世界上没有两片完全相同的树叶”之后,接着又讲了第二个论点:
“世界上没有两片完全不同的树叶”。
国王还是不相信,又让宫女们到后花园去找,结果仍然一无所获,其实道理很简单,每片树叶各自都有无穷多的属性,只需在两个无穷系列中抽象出一对相同的无穷多的差异点,只需舍象,不理睬它们就行了。
广而言之,任何两种以上的事物,无论其差别多么巨大,我们的头脑都能在它们中间找出共同点,也就是抽象出共同的属性。
这也是创新思维经常使用的具体方法之一。
另一方面,当我们能够把曾经舍象的属性捡起来,重新加以认真思考的时候,往往可以发现一个新天地,产生新的创新。
正如对某个具体人的评价,我们很容易夹杂着个人感情,“爱而忘其恶,恨而忘其善”。
也许有一天你突然发现,自己多年的老朋友也会做出很卑鄙的事情。
从无穷多的变化中截取一小段外界的对象每时每刻都在发生着无穷无尽的变化,变化的速度使我们眼花缭乱,变化的延续使得事物成了一串长长的过程,以至于很难把握事物的本来面目。
怎么办呢?
我们的头脑采取了“动态截取”的手段,把连续变化中的事物一段一段地
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