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红烛中的三美
红烛中的三美
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红烛中的三美
这是红烛中的三美,是优秀的高中语文必修上册教案文章,供老师家长们参考学习。
红烛中的三美第1篇
闻一多(1899—1946),名亦多,字友三,亦字友山,家族排行叫家骅。
后改名多,又改名一多。
民主战士。
他致力于研究新诗格律化的理论,在论文《诗的格律》中,他要求新诗具有“音乐的美(音节),绘画的美(辞藻),并且还有建筑的美(节的匀称和句的均齐)”。
著有诗集《红烛》(1923)、《死水》(1928)。
学术著作有《古典新义》《楚辞校补》《神话与诗》《唐诗杂论》等。
闻一多的主要著作收在《闻一多全集》。
创作背景:
《红烛》:
同“五四”时代的其他一些诗人比较,闻一多显然对中国传统诗歌的感情更为深厚,在吸收西方诗歌营养的同时,他未曾放弃过对中国古典诗歌艺术的研习、摹写。
唐代著名诗人李商隐的作品是能引起闻一多兴趣的中国古典诗歌之一。
李商隐的传世名句“蜡炬成灰泪始干”当然亦是闻一多烂熟于心的,就这样,“红烛”作为中国文人的理想、追求的象征,就被现代诗人闻一多理所当然地接受了下来。
但是,《红烛》显然又不是李商隐《无题》的现代翻版,诗中到处充满了现实的投影、时代的声音。
诗人属于“五四”的、属于个体的那个“自我”与属于传统文化的、属于民族心理沉淀的“自我”又是如此错综复杂地交织在一起,互相有补充,有说明,但更有矛盾、冲突,由此而诞生了一首奇特的《红烛》。
新诗格律化
早期白话诗的作者如胡适、郭沫若等人,他们所写的新诗是不讲究格律的,他们推崇“自由”与“自然”。
但后来徐志摩、闻一多等人提出了“新诗格律化”的主张,即用白话写诗,也讲究诗的韵律。
如徐志摩的新诗多以四行一节,且多有押韵。
闻一多提出了诗的“三美”:
音乐美、绘画美、建筑美。
建筑美就是要求从诗的整体外形上看,节与节之间要匀称,句(行)与句(行)之间要均齐。
徐志摩、闻一多等是新格律派的代表诗人。
作品主题:
《红烛》概括了诗集所表现的对祖国光明前途的执着追求和献身于祖国的伟大抱负,表达了诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国主义情怀。
【任务一】理解重要词句
1.《红烛》一诗,“吐出你的心来比比”一句中“吐”字有什么作用?
点拨:
一个“吐”字,生动形象,将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。
2.《红烛》一诗,第2节中说“一误再误”,而第3节却说“不误,不误!
”前后是否自相矛盾?
点拨:
前后并不自相矛盾。
“一误再误”,错怪红烛的语气很强烈,又包含着自作聪明的意味;“不误,不误!
”用了反复手法,否定语气更加强烈。
一反一正两种回答,相形之下,更强烈地表现了认识的根本转变,包含着对先前自作聪明的惭愧,由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。
诗人彻悟了,光是要“烧”出来的,只有自我燃烧,才能放出光芒。
这正是与利己主义哲学完全对立的一种新的人生观。
诗人的思考,实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。
【任务二】分析篇章结构
3.阅读《红烛》一诗,请梳理诗人的抒情脉络。
点拨:
本诗共九节。
开头一节着眼于红烛的颜色,将红烛精神集中在一个“红”字上面,凸现了红烛的总体形象,由红烛形象即刻联想到诗人自身,“物”与“我”就完全交融起来。
这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子,诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”分两层来展开抒情的。
最后一节归结到“莫问收获,但问耕耘”这样一个哲理,也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生哲学,也就表明了诗人自己的人生宗旨。
全诗以诗人与“红烛”心迹的交流为线索,用问答的形式展开诗意、抒发诗情,显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作的宗旨求索的过程和结果。
【任务三】赏析诗歌技巧
4.在《红烛》一诗中诗人运用了哪些表达技巧来抒发情感?
点拨:
这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。
诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染,大量使用了抒情的感叹词,以优美的语言强烈地表达了心中的情感。
在诗歌形式上,诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏,以与诗中要表达的情感相一致。
诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。
可以说,闻一多融汇古今、化合中外的诗歌形式,以强烈的情感表达和追求精神开辟了中国的一代诗风,激励着一代代的中国诗人去耕耘和探索。
【任务四】把握思想情感
5.《红烛》一诗抒发了诗人怎样的思想情感?
点拨:
本诗抒发的爱国主义激情,具有震撼人们灵魂的力量。
红烛的精神是献身祖国的精神。
红烛烧蜡成灰,为创造光明而彻底自我牺牲;红烛伤心落泪,为创造光明而忍受被摧残的痛苦;红烛以“莫问收获,但问耕耘”为宗旨,唯愿为世人创造光明。
这首诗是一个伟大的爱国者的心声,他赤诚地热爱祖国,热爱人民,拯救世人的灵魂,结成快乐的果子。
这表明作者的诗歌创作一开始就有严肃的社会责任感。
红烛的形象是诗人光辉人格的写照。
诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。
鲁迅认为“诗须有形式,要易记,易懂,易唱,动听,但格式不要太严,要有韵,但不必依旧诗韵,只要顺口就好”。
郭沫若则认为“诗的精神在其内在的韵律”,即“情绪的自然消涨”,至于诗的外在形式,诸如语言之类则像衣服,“诗无论新旧,只要是真正的美人穿件什么衣裳都好,不穿衣裳裸体更好!
”闻一多将写诗比作戴着镣铐跳舞。
请结合《立在地球边上放号》《红烛》两首诗,谈谈你的观点。
红烛中的三美第2篇
一、作者简介
闻一多(1899-1946),名亦多,字友三,亦字友山,家族排行叫家骅。
后改名多,又改名一多。
民主战士。
他致力于研究新诗格律化的理论,在论文《诗的格律》中,他要求新诗具有“音乐的美(音节),绘画的美(辞藻),并且还有建筑的美(节的匀称和句的均齐)”。
著有诗集《红烛》(1923)、《死水》(1928)。
学术著作有《古典新义》、《楚辞校补》、《神话与诗》、《唐诗杂论》等。
闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中,共4册8集,1948年8月由开明书店出版。
1946年7月15日,在悼念李公朴的大会上,斥责国民党暗杀李公朴的罪行,发表了《最后一次讲演》,会后回家,再到民主周刊社主持记者招待会,招待会结束后,闻立鹤接父亲回家,即将到家门时,潜藏的特务开枪射击,闻一多头部中弹身亡。
20XX年闻一多被评为100位为新中国成立作出贡献的英雄模范人物之一。
关于闻一多主要研究资料有:
《闻一多纪念文集》(三联书店,1980)、陈凝《闻一多传》(民享出版社,1947)、王康《闻一多传》(湖北人民出版社,1979),梁实秋《谈闻一多》(台北传记文学社,1967),臧克家《闻一多先生的说和做》(人民日报1980年2月12日)
二、写作背景
1922年闻一多赴美国留学,他不堪忍受受到的歧视,写过许多爱国诗篇。
1926年从美国归来,但看到的是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实,极为失望。
正是这种为现实所冷却了的爱和期望,成为了其诗的深层根基。
《红烛》这首诗写于1923年。
诗人准备出版自己的第一部诗集,在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时,就写下了这首名诗《红烛》将它作为同名诗集《红烛》的序诗。
三、内容结构
1.引子:
李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”。
诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”“自焚”与“流泪”)来展开抒情的。
2.第一小节:
诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。
“红”是赤诚的象征。
红烛,在诗人眼里,是理想的人格的化身。
在这样的红烛面前,他提出了自我要求:
“诗人啊/吐出你的心来比比,可是一般颜色?
”诗人的心应该也这样的红,否则就不配做诗人。
我们可以感受到,诗人的那颗心,真是一颗赤子之心,是那么纯洁率真,晶明透亮,灼灼发热。
在这首诗中,可以说红烛就是诗人,诗人就是红烛,“人与物化,意与境融”。
一个“吐”字;逼真的描绘了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。
3.第二、三节:
对红烛自我牺牲精神的讴歌。
这两节诗用设问手法,自问自答,生动的表现了一个思考觉悟的过程。
前后两种截然相反的答;表明了诗人的醒悟,同时也更有力的表现了红烛精神的可贵。
诗人运用比喻修辞手法,把蜡比作躯体,把火比做灵魂。
作者认为,躯体和灵魂应该是互相存的,这样就产生了一个问题:
“为何更须烧蜡成灰,/然后才放光出?
”起初觉得这是大惑不解认为红烛自己“一误再误”,诗人认为这真“矛盾”,自相冲突,不可理解。
但诗人最终理解了红彻悟了,对先前的认识来了一个彻底的自我否定。
诗人理解了红烛,由衷的赞美红烛的奉献精神。
上一节说“一误再误”,错怪红烛的语气很强烈,又包含着自作聪明的意味;下一节说“不不误”用了反复手法,否定语气更加强烈。
一反一正两种回答,相形之下,更强烈的表现了认识根本转变,包含着对先前自作聪明的惭愧,由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。
诗人悟彻了光是要“烧”出来的,只有自我燃烧,只有无私奉献,才能放出光芒。
这正是与利已主义哲学完对立的一种新的人生观。
诗人的思考,实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和得的觉悟。
4.第四节:
诗人对红烛的殷殷寄语,也是诗人的自勉自励。
“既制了,便烧着”,便要燃烧不息,“有一分热,发一分光”。
人生的天职也在于奉献,活着就要让生命之火熊熊燃烧,让智慧和才能放出灿烂的火光。
诗人借着红烛的形象激励自己,表达自己的信念和心愿。
“烧罢!
烧罢!
...监狱!
”当时,民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害,如沉睡梦中尚未觉醒,血性犹存然而麻木不仁,有如身陷囵圄受着禁锢。
诗人认为:
自己的职责,就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。
使民众觉悟,使民众奋起,使民众热血沸腾,使民众走向光明,从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。
诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运,联系在一起的。
使用拟人手法,一开始,首先揭示了一种很矛盾的现象:
“你心火发光之期,正是泪流开始之日。
”
诗人的注意力转到烛泪上面,矛盾的现象已经包含着疑问。
这一节开头的呼唤,是同情的呼唤,是惊疑的呼唤。
第六节诗人驰骋想象,亲切的问讯红烛:
“何苦伤心流泪?
”诗人同情,惊疑,思索。
这里抒发的正是诗人在现实生活的游涡中,内心所涌现的矛盾,痛苦和挣扎。
诗人经过一番求索,他恍然大悟:
“哦,我知道了!
”他寻求到的答案,是还有“残风”的存在。
红烛“心火发光”,自身“烧蜡成灰”,世上并非都像诗人自己那样怀着敬意,那种邪恶的势力不但毫无敬意,相反“来侵你的光芒”。
红烛流泪,是为烧得不稳而急得流泪。
红烛不怕牺牲自己,相反,他要充分的牺牲自己,为世人创造光明,他“急”的只是不能给世人带来更多的光明。
诗人自己怀着拯救祖国文明的美好意愿,不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠,感到壮志难酬,为此而痛哭流涕么?
冷酷的现实就是这样,你要创造光明,不但要牺牲了自己,还要“流一滴泪,灰一分心”。
红烛中的三美第3篇
一、教学目标
1.诵读诗歌,读出节奏、轻重、情感。
2.通过诵读,了解本文抒情脉络和抒情方式。
3.通过散文化语言描述画面,展现诗歌意境,把握诗歌情感。
二、核心素养
语言建构与运用:
咀嚼诗歌的语言,把握诗歌的意象。
思维发展与提升:
掌握诵读技巧。
初步学习鉴赏现代诗歌的方法。
审美鉴赏与创造:
了解闻一多三美的主张,领悟“红烛”的象征意义,了解反讽手法。
文化传承与理解:
引导学生品味作者的爱国之情,理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。
1、领悟红烛的象征意义。
2、把握诗歌的意象,了解反讽手法。
3、感知《红烛》体现的“三美”。
高一的学生在初中已经学过部分现代诗歌,有了一定的诗歌鉴赏能力,课前诵读培养他们愿听爱读,感悟诗歌意境的能力。
《红烛》
一、板书课题:
最好再画一支红烛,烛光荧荧,烛泪点点。
二、从《最后一次讲演》引出作者介绍,简介闻一多早期的诗歌创作和诗集《红烛》
1、闻一多(1899-1946)
原名家骅,湖北淆水县人。
出生书香门第,自幼喜爱古典诗歌、绘画和戏曲。
1912年考入北京清华学校,翌年正式入学。
“他到清华学校以的致命伤1916年开始到1920年上半年,经常有旧诗发表。
在学校中颇有诗名”。
“五四运动以后,他致力于新诗的创作。
……他自己编过一本手抄的《真我集》,录存1920年至1921年间写的新诗。
”在清华九年中,闻一多在文学、绘画和戏剧演出等方面都表现出浓厚的兴趣。
2、《红烛》
1922年闻一多赴美留学,先是专心作画,已初有成就。
然而,仍念念不忘对文学的深情,加上寂寞的异国生活和消魂的思乡之情。
激发了他的创作冲动,产生出大量的爱国诗篇。
1923年,闻一多第一部诗集《红烛》经郭沫若,成仿吾介绍,由泰东书局出版。
《红烛》由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。
它的内容丰富广泛,既反映了当时青年知识分子不满现实的思想情绪,更表现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想;既反映了诗人对资本主义社会的失望和愤恨,更表现了诗人的炽热的爱国思乡之情;同时,既有对爱情、对自然的歌颂和赞美,也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。
诗集《红烛》不但以浓烈的色彩独树一帜,而且还以丰富的想象、精炼的语言、典型的东方风格,形成了自己的独特个性。
这首与诗集同名的诗篇。
就是诗集《红烛》的序诗。
三、范读(刘鹏程·《红烛》·闻一多|朗诵网)分析全文:
1、第一小节:
红烛(序诗)
闻一多
“蜡炬成灰泪始干”——李商隐
红烛啊!
这样红的烛!
诗人啊!
吐出你的心来比比,
可是一般颜色?
一开头,诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。
“红”是赤诚的象征。
红烛,在诗人眼里,是理想的人格的化身。
在这样的红烛面前,他提出了自我要求:
“诗人啊/吐出你的心来比比,/可是一般颜色?
”诗人的心应该也这样的红,否则就不配做诗人。
我们可以感受到,诗人的那颗心,真是一颗赤子之心,是那么纯洁率真,晶明透亮,灼灼发热。
在这首诗中,可以说红烛就是诗人,诗人就是红烛,“人与物化,意与境融”。
理解了这一点,对全诗的思想感情也就比较容易把握了。
一个“吐”字;逼真的描状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。
2、第二、三节,是对红烛自我牺牲精神的讴歌。
红烛中的三美第4篇
教学目标
语言建构与运用:
学习诗歌运用生动形象的语言来表达心中情感的方法。
思维发展与提升:
了解抒情脉络和抒情方式;感受形象,品味语言,领悟作品丰富的内涵。
审美鉴赏与创造:
了解新诗的魅力,理解诗歌的结构美、情感美。
文化传承与理解体会:
体会诗人的伟大抱负,理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。
教学重点:
了解本文抒情脉络和抒情方式;感受形象,品味语言,领悟作品丰富的内涵。
教学难点:
理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。
教学时数2课时。
教学过程
一、说——知作者体裁
1.说小诗:
下面四句诗中所说的诗人是谁?
一诗一文一烟斗,一个脊梁一声吼。
一画一印一全集,一代英豪一红烛。
2.说作者:
你知道闻一多的哪些情况?
在学生介绍的基础上教师适当补充:
闻一多(1899——1946),原名闻家骅,改名多,字友三,又改名一多。
1899年11月24日生于湖北浠水。
现代爱国诗人,学者,战士。
自幼喜爱古典诗歌、绘画和戏曲。
五四运动后开始发表新诗。
曾留学美国。
先后在中山大学、武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联大任教。
1946年7月15日发表了的《最后的一次演讲》,当日下午,即遭到国民党特务的杀害。
早年参加新月社,提倡新格律体诗。
他的诗具有极强的民族意识和民族气质。
代表作《红烛》、《死水》具有沉郁奇丽的艺术风格,整齐、和谐的艺术表现,影响颇大。
新月派代表闻一多提出了“新诗格律化”的主张,提倡诗歌创作“三美”——“音乐美”“建筑美”“绘画美”。
音乐美,指的是音节和旋律的美。
建筑美,指的是词藻的运用,要体现出中国象形文字的视觉方面的印象(即富有形象感、色彩感和画面感)。
绘画美,指诗的对称和句的整齐。
3.说背景:
有谁知道闻一多先生为什么写作这首诗歌?
在学生介绍的基础上教师适当补充:
1922年闻一多赴美国留学,他不堪忍受受到的歧视,写过许多爱国诗篇。
1926年从美国归来,但看到的是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实,极为失望。
正是这种为现实所冷却了的爱和期望,成为了其诗的深层根基。
诗集《红烛》由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。
不但以浓烈的色彩独树一帜,而且还以丰富的想象、精炼的语言、典型的东方风格,形成了自己的独特个性。
这首与诗集同名的诗篇,就是诗集《红烛》的序诗。
4.说体裁:
这是一首什么体裁的诗歌?
在学生介绍的基础上教师适当补充,中国新诗的发展:
二、读——理内容结构
1.自由读:
读两遍。
2.指名读:
其他同学思考诗歌的内容。
3.清理内容结构,整体感知。
①什么是红烛?
红色的蜡烛,多用于喜庆,如寿星像前,洞房内。
②从诗歌题材的特点来看,这是一首什么题材的诗?
这种诗有什么特点?
这是一首咏物诗。
咏物诗是托物言志的诗歌,通过对事物的咏叹体现人文思想。
咏物诗中所咏之“物”往往是作者的自况,与诗人的自我形象完全融合在一起,作者在描摹事物中寄托了一定的感情,或流露出自己的人生态度,或寄寓美好的愿望,或包涵生活的哲理,或表现作者的生活情趣。
③李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头,有什么作用?
“蜡炬成灰泪始干”是全诗的引子,诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”(“自焚”与“流泪”)分两层来展开抒情的。
④诗歌以问答的形式展开抒情,一共有几处问?
问什么?
三处问:
第1节为第一问:
红烛为什么这样红?
第2节为第二问:
红烛为什么要自焚?
第6节为第三问:
红烛为什么要流泪?
全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索,用问答的形式展开诗意,抒发诗情,显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。
4.小结:
本诗共九节,开头一节着眼于红烛的颜色,将红烛精神集中在一个“红”字上面,凸现了红烛的总体形象,由红烛形象即刻联想到诗人自身,“物”与“我”就完全交融起来。
最后一节归结到“莫问收获,但问耕耘”这样一个哲理,也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生哲学,也就表明了自己的人生宗旨。
全诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子,诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”分两层来展开抒情的。
全诗以诗人对“红烛”心迹的交流为线索,用问答的形式展开诗意、抒发诗情,显示了诗人对人生真谛对诗歌创作的宗旨求索的过程和结果。
三、探——析形象语言
1.小组合作探究
分小组研读诗歌,探究的主要问题(不必面面俱到,可侧重其中的一两各方面):
①这一(几)节写了什么内容?
②用了哪些表现手法?
③诗人有哪些困惑?
有哪些感悟?
为什么会产生这些感悟?
④语言上有哪些特色?
哪些词用得比较好?
全班分为五个小组,分别探究第一节、第二三节、第四节、第五六七节、第八九节。
要求:
小组分工合作,讨论交流。
在书上圈点标注,然后派代表交流分享。
2.分享交流探究成果
每组派1-2名代表,上台分享自己的研究心得和收获。
3.讨论探究的主要要点
①第一小节:
诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。
“红”是赤诚的象征。
红烛,在诗人眼里,是理想的人格的化身。
在这样的红烛面前,他提出了自我要求:
“诗人啊/吐出你的心来比比,/可是一般颜色?
”诗人的心应该也这样的红,否则就不配做诗人。
我们可以感受到,诗人的那颗心,真是一颗赤子之心,是那么纯洁率真,晶明透亮,灼灼发热。
在这首诗中,可以说红烛就是诗人,诗人就是红烛,“人与物化,意与境融”。
一个“吐”字;逼真的描绘了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。
②第二、三节:
对红烛自我牺牲精神的讴歌。
这两节诗用设问手法,自问自答,生动的表现了一个思考觉悟的过程。
前后两种截然相反的回答;表明了诗人的醒悟,同时也更有力的表现了红烛精神的可贵。
诗人运用比喻修辞手法,把蜡比作躯体,把火比做灵魂。
作者认为,躯体和灵魂应该是互相依存的,这样就产生了一个问题:
“为何更须烧蜡成灰,/然后才放光出?
”起初觉得这是大惑不解的,认为红烛自己“一误再误”,诗人认为这真“矛盾”,自相冲突,不可理解。
但诗人最终理解了红烛,彻悟了,对先前的认识来了一个彻底的自我否定。
诗人理解了红烛,由衷的赞美红烛的奉献精神。
上一节说“一误再误”,错怪红烛的语气很强烈,又包含着自作聪明的意味;下一节说“不误,不误”,用了反复手法,否定语气更加强烈。
一反一正两种回答,相形之下,更强烈的表现了认识的根本转变,包含着对先前自作聪明的惭愧,由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。
诗人悟彻了,光是要“烧”出来的,只有自我燃烧,只有无私奉献,才能放出光芒。
这正是与利已主义哲学完全对立的一种新的人生观。
诗人的思考,实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。
③第四节:
诗人对红烛的殷殷寄语,也是诗人的自勉自励。
“既制了,便烧着”,便要燃烧不息,“有一分热,发一分光”。
人生的天职也在于奉献,活着就要让生命之火熊熊燃烧,让智慧和才能
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