儒林外史读书笔记范文精选8篇.docx
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儒林外史读书笔记范文精选8篇
儒林外史读书笔记范文(精选8篇)
儒林外史读书笔记范文(精选8篇)
读完某一作品后,信任咱们必定领会了不少东西,这时分,最要害的读书笔记怎样能落下!
想必许多人都在为怎样写好读书笔记而烦恼吧,以下是xx收集整理的儒林外史读书笔记范文(精选8篇),期望对咱们有所协助。
儒林外史读书笔记1 最近,我读了一本书叫《儒林外史》,这本书是清朝的吴敬梓写的。
在我看榜首章的时分,我就喜爱上了这本书。
榜首章写的是王冕画荷花。
王冕的母亲靠手艺活挣钱,来供王冕上学。
几年靠这些手艺钱远远不够交学费。
所以就到秦大爷家放牛,早上给钱买一点点心,正午在秦大爷家煮些腌鱼腊肉,他总是舍不得吃,用荷叶包了回家奉献母亲。
每天给的点心钱,他总是舍不得花,合攒一个月,他就掏空去买两本书。
白天牛吃饱了,王冕就坐在柳树下看书。
不知不觉三四年过去了,王冕也懂了不少常识。
一天,正值黄梅时节,气候炽热,王冕放牛累了,便在绿草上坐着。
转眼间,一场大雨往后天空中黑云边上镶着白云,阳光透出来了,照的水通红。
山上青一块,紫一块;山下树木葱翠,青翠欲滴,树枝像水洗过一般,绿的心爱。
湖里有十来枝荷花,花苞上雨水点非常美丽。
古人说:
“人在画里一点不错,惋惜没有一点画工,全国哪有学不会之事?
’’王冕想了想便拿起笔画了起来,今后王冕每攒一个月就去买纸和颜料。
起先画的欠好,过了三四个月后,王冕画的荷花形状传神。
后来他就靠画荷花,几年他不在给秦家放牛,而是卖画,这让母亲非常欢欣。
读了这本书,我知道了要学习王冕奉献母亲,英勇应战、喫苦好学的精力。
几百年后的今天,再次捧起《儒林外史》细细品读,由于现在科技兴旺有一些人忘掉了这些尽管科技兴旺但咱们仍是不能忘掉喫苦耐劳的精力。
所以要传承古代人喫苦好学的精力,这是一件多么高兴的工作呀!
儒林外史读书笔记2 《儒林外史》是我国出色的挖苦小说,作者吴敬梓以夸大辛辣的方法描绘了不同层次的常识分子的不同心态,展示了我国封建社会准则下,文人穷极终身只为仿照陈腔滥调文,以便考中青云直上,除此之外什么也不知道的愚蠢心思。
作者吴敬梓出自书香世家,本来是极端信任科举制的,但呆板迟钝的陈腔滥调文和族兄老友的阅历让他逐步失望,本来所谓的科举制仅仅协助读书人构建自己的关系网,糜烂不胜,到了晚年,吴敬梓从失望走向清醒,写出了《儒林外史》。
《儒林外史》经过辛辣的挖苦,以笔为刀,描绘了一系列丑陋的人物。
如范进,从黑发垂髫到花甲之年考了二十余次依然不中,总算他中举了,却又由于过度振奋“痰迷心窍”发疯,丑相百出。
如匡超人,他本来孝顺勤快,是个承继了中华传统美德的憨厚青年,但在张狂追逐功利富有的世风和陈旧科举准则的苛虐下,他追名逐利,卖友求荣,利令智昏,乃至停妻再娶,逐步从一个厚道憨厚的青年变成不择手法的势利小人。
但在挖苦之余,吴敬梓还包含了对暗淡社会的期望,如开篇描绘的王冕,他淡泊功利,寻求高尚傲慢自负的情趣,官府让他当官,他却躲了起来,不为功功利禄所动。
再比方“散尽千金一笑置之”的杜少卿,他轻财仗义,不满陈腔滥调取士准则,不愿受封建礼教的捆绑。
科举制从隋朝开端,唐代开展到巅峰,到明清时逐步式微,终究消失在了前史的长河。
科举制是我国传统文明重要的一部分,它培养维系了传统文明,推动了教育的开展,培养了一大批人才,但随着时刻的消逝,科举制的坏处闪现了出来,到明清时期,科举制现已成为文明开展的枷锁,变为摧残人才的东西。
《儒林别传》里的封建社会的科举制苛虐着文人的心灵,而现代的应试教育又何曾不是呢?
“这个星期的作文是《让我最感动的一件事》。
”全班一片哀嚎,我咬着笔头苦恼不已,前次我现已写了妈妈送我去医院,上前次我写了下雨地利同桌和我一同撑伞,上上前次是成果欠好教师鼓舞我,这回我该写些什么呢?
“这个标题都出了多少次了?
教师也不出些其他,我直接上网抄算了。
”同桌诉苦道。
我静静叹息,不语。
“今天咱们来上《古诗三首》,咱们必定要背好,考试必定会考的。
”一听见“背”我就烦了,干巴巴的古诗意思更让我无心听下去。
写作文是为了考试,学古诗也是为了考试,那么读书又是为了什么?
在应试教育的指挥棒下,学校教育的教育方法和教育点评往往存在着坏处,而现在的我国教育界还处于转型阶段,一方面,应试教育按捺了学生的天分和潜力;另一方面,素质教育不必定能得高分考上名牌大学,教育界也分成了两派争论不休。
而在我看来,现在咱们要做的不是争持,要是要在两者之间找到平衡点,扬长避短,让“教改”的春风吹遍我国的每个旮旯,不让“吃人”的封建准则再次呈现!
“夫以铜为镜,能够正衣冠,以史为镜,能够知兴替……”让咱们以史为鉴,不故作目傲狷介,也不趁波逐浪,有自己的主意和知道,理解读书的意图和含义,终究成为自己抱负的姿势。
儒林外史读书笔记3 吴敬梓出生在一个高官家庭,可是家庭的不断衰落和自己的浪费,家况成下降态势。
在这一路上,他目击了许多从士林上层到穷户大众的各色人士,饱尝了人世的苦楚和冷暖。
他被视为游戏人生的败家子。
可是他一向保存着一颗充溢正义感和社会使命感的心,《儒林外史》用了别人生终究的20年人世写成。
这部看似充溢戏言的描绘人世丑相的书,其实怀着改进国际的用心。
尽管改进社会的主意终究幻灭了,可是书中依据真人真事改编的一个个故事,却实在反映了康乾时期官场、士林之间的糜烂和丑陋,打击了人世的不平缓官员的丑陋行径,有着警世的效果,被鲁迅称作一部"巨大"的书。
《儒林外史》中,描绘了200多个人物,不管是贪污腐化的官员、陈旧的秀才、不知廉耻的社会蛀虫、行为特异的民间人士,仍是黎明贩子的大众,都描绘得充溢特性颜色,并不"刻板化",而是有着十足的特性描绘,显得绘声绘色。
不管是由于一朝中举而发疯发狂的可笑的范进,仍是从一个朴素青年变为人面兽心的匡超人,仍是让女儿殉节又失声哭泣的穷秀才王玉辉,仍是"三年清知府,十万雪花银"的官员,在吴敬梓的笔下,都绘声绘色,记载了其时人世的种种令人震惊的丑陋和糜烂,也预示着清政府封建科举准则的陈旧衰落和罪恶。
我国的科举准则,自隋朝开端,一时的确起过必定的活跃效果。
可是在绵长的封建前史中,尤其是明代今后,逐步以陈腔滥调文等捆绑人的思维,科举成为了控制者禁闭愚化公民的重要手法。
在封建社会中,文人扔掉了儒家"修身治国"的高远抱负,学习常识的意图便是为了在科举考试中求得一席官位,升官发财。
时刻长了,科举选官准则就成为了贪腐的巢穴,滋养了一批又一批摧残公民的蛀虫。
人的思维逐步地被异化。
从先秦以来,学术界和有志分子就活跃探索人生国际真理、在魏晋年代,嵇康等人"越名教而任天然",也寻找人世的正义,唐年代为国建功立业的高歌昂扬,这些,无不闪烁着活跃的为国为民和探求真理的思维。
而到了明清年代,我国闭关锁国,在西方走向资本主义年代的时分,我国的封建控制反而进一步加强。
为了禁闭人们的思维,陈腔滥调制的科举准则成为了捆绑文明人思维的最好兵器。
在这种毫无气愤毫无含义的常识的熏陶下,一批批的愚儒如范进的人产生了。
哪怕在康乾"盛世",社会上这样的丑陋姿势依然举目皆是,《儒林外史》以一个清醒的眼光为咱们记载和揭穿了着全部。
我国开端落后于西方,始于明清。
之所以落后这么多,之所以在清末被西方所分割,一个千年大国,曾是国际文明中心的大国,简直灭国,直至今天仍在各方面远远落后于西方国家,跟明清几代的漆黑前史是分不开的。
一个国家,一个社会,假如人们都是在做一些毫无好处的离心离德、道德沦丧,真理尽失,不求上进,这样的社会是不会行进,只会后退的。
《儒林外史》像是一部录像带,为咱们记载下了其时的全部,提醒了我国落后衰落的答案,其材料和批评含义是非常严重的。
在晚清这样的封建社会里,世风日下,社会丑陋败陋。
可是也有少量的有少许清醒知道的人存在。
比方书中的"四大奇人",他们还保存着少许道德。
可是他们的力气在封建控制前又是多么的单薄。
这些"奇人"有着正派的知道,却又是实际中最为落魄的人。
而那些升官发财金衣玉食的人,却恰恰是最缺德的人。
而这一片倒置荒诞的丑陋社会中,也有一些点滴的良知,这些良知在现在看来是多么的宝贵让人唏嘘啊。
在那个年代,吴敬梓也曾寻找过处理的出路,他从前寄期望于一些士大夫,可是期望终究幻灭了。
终究什么才干救我国,这个问题留给了近代的我国人,为了国家的存亡,文明的兴衰、民族的血脉,一代代先烈抛头颅撒热血,总算共产党以社会主义的方法迎来了中华民族的独立和开始昌盛。
离吴敬梓那个年代现已很远,日子在这个年代是咱们的美好。
可是强国兴民的使命还负重致远。
不管是寻求真理的学术界仍是发明社会价值的人们,都不要忘掉保存一份爱国的热忱,一份关于社会的责任感。
《儒林外史》的作者吴敬梓便是抱有这样一份关于国家社会的责任感,才写了这部经典的书。
社会年代的前进,国家的富足,公民的美好,跟咱们每个人都休戚相关,作为今世的大学生更要记住这一点,为国做奉献不是一句废话。
儒林外史读书笔记4 余尝读吴文木之《儒林外史》,其书儒者之种种,斑驳陆离,众生百态,纷歧而足,或小气,或陈旧,或势利,或淡泊,或浑雅,举目皆是也。
小气者如严监生之属,陈旧者如马纯上之类,势利者则五河县人之流也,淡泊者如庄征君,浑雅者如虞博士,文木白叟皆述之以笔,其历历者如在目矣。
另有如五十五回述盖宽及其邻翁于雨花台绝顶望江上舟船之来往,红日之西坠者,愚窃认为殆有谓也:
其述江船之逡巡者,非谓时人之去而后人之来,寓述往追来之意者乎?
而落日之谓非喻礼乐文章之颓丧也欤?
噫吁兮,聊聊数笔而一至如是之思者,此所谓文木之高深也。
难平者事也,无尽者欲也,而皆出于人,是知人世善恶,皆自人出。
夫人者无有穷而欲者无有尽,功名富有,朝夕顾虑,焉之此虚妄之物终为无益也?
徒费尽心境,误尽流光,莫如啸傲林泉,梅妻鹤子,快然自足,极娱游于整天也。
且夫古之正人,彬彬有礼,雍容宽厚,以正其身而推及人,行不言之教,助礼乐之闻,岂如文中之类,礼乐不可,教化不兴,惟知皓首穷经认为宦途,及仕则不知道何谓仁慈也,不管唐诗宋词文章辞赋也,而尽日所见惟黄白之物,所闻皆为官之道也。
是以有泰伯祠群贤毕至,以复旧时礼乐之教化者,实文木之喟叹也。
由是知之,陈腔滥调之为害甚矣!
呜呼,圣道之不传也久矣,礼乐之不兴也亦久矣,而世人愚蠢,不解功利之属终为虚妄,日追夜逐,靡有朝矣!
夫庸知濯足沧浪,醉舞明月,伴药炉经卷,自礼空王之乐也欤?
余既欣然,故虽有不才而敢不竭鄙诚认为此文者哉?
儒林外史读书笔记5 《儒林外史》是我国四大挖苦小说之一,近来读了,较为喜爱。
在《儒林外史》的许多人物大都有真人真事的影子。
但作者却又奇妙的把故事面向了前朝,避开了统制者严酷的文字狱,这是很有勇气的。
而且关于这本书的主题闲斋白叟的《儒林外史序》又讲的非常清楚:
“其书以功名富有为一篇之骨。
有心艳功名富有而媚人下人者;有凭仗功名富有而骄人闹人者;有假托无意功名富有自认为高被人看穿讪笑者;乃终以辞却功名富有,品第最上一层为国家栋梁。
”全书正是以对立科举和功名富有为中心打击其时的官僚准则,人伦关系以及整个社会风尚的,这是它共同的亮点。
还有这本书中作者的发明意图,人物形象都是清楚的,作者赞扬什么对立什么都用作品中的人物言语一一道了出来,一点也不造作。
由于作者不喜爱当官所以在榜首回“楔子”里就写了王冕母亲临死时劝说儿子的话:
“当官怕不是荣宗耀祖的!
我看见这些当官的都不得有什麽好收场;况你的性格傲慢假使弄出祸来反为不美,我儿可听我遗言,将来要娶妻生子,守着我的坟墓,不要出去当官我死了口眼也闭。
”而匡超人的父亲临死时也有相似的遗言:
“功名到底是身外之物,德行是要紧的。
”这些都体现出作者的坦荡。
关于这本书的宗旨是经过一个个的小故事叙述出来的:
比方王冕弃官隐居,匡超人的背离遗训混官场,周进关于宦途的情有独钟,范进中举等等。
我比较敬服王冕的身处引诱时体现出来的坚决。
厌弃匡超人、周进、范进等人的不知廉耻。
王冕是个农人身世的放牛娃,他凭仗聪明好学,不只通晓经史子集,还自学得到了画荷花的绝技,但从来没有跨进科举的轨迹,从不被功名富有所拖累,凭仗着自己的常识和技术奉献母亲自力更生,当他得知朝廷要他出来当官时,他却连夜逃到了会稽山隐居。
由于他知道任何一个人,不管是什么身世,一旦身登官位就情不自禁了。
不能有自己的思维与活动,只能做一名没有魂灵的奴才了。
他终究成了一个磊落洒脱的人。
匡超人是一个宽厚朴素的赤贫孩子身世,由于关于宦途的寻求背离了父亲的遗训,专心贪心功名不管德行变成一个毒辣凉薄攀龙附凤的统制者的打手,毕生苦楚没了人样。
六十多岁的周进,由于未曾进学不得不卑躬屈节,忍着新进
学的梅三相公的讪笑,还替前朝新中的王举人扫了一早晨的废物,到后来连教馆的职位也给丢了,只得给商人记账,还哭的起死回生终究商人给他捐了个监生,他竟没了庄严爬到地上给他们磕头说他们是在生爸爸妈妈做牛做马也要酬谢。
要知道那时商人位置多么低下而周进不管全部却恭维他们是多么可笑。
还有范进,他是连考二十屡次都不中的老童生,后来总算上榜了,发榜的那天家里连米都没了就抱着正下蛋的母鸡到集上去卖了,当他的知中举后拍手大笑欢欣的疯了,直到挨了丈人胡屠户的耳光才清醒过来,后来平步登天,还有许多人来阿谀他,转眼间房子田产、奴才丫鬟什么都有了。
这儿的许多故事叙述了清朝科举准则糜烂、陈腔滥调文考试坏处百出,能够受贿,能够滥竽充数,书中也有这样的描绘。
当安东向升为安庆知府后,他到察院去调查童生时,看到那些童生有代笔的,有传考卷的,有丢纸团、扔砖头的,指手划脚的,无恶不作,乃至还有一个童生,借者出去便利的时机,走到土墙根前,竟把土墙挖了个洞,伸手要到外头去接文章。
这样的环境能出什么样的人才官吏,又怎样能使清政府千秋万代呢,这儿体现出了清消亡的实质缝隙。
在这本书中作者笔下的人物不管是孝子仍是逆子,不管是升官者仍是罢官者,不管是翰林学士仍是侍读,都写得形象传神,美丑可见。
这本书的言语也是很有艺术的,常常片言只语就使人物“穷形尽相”。
没有艺术的言语便不是文学,文学应该是言语艺术的浮屠。
它的任何部位都应闪烁着言语艺术的光泽,《儒林别传》全然到达了这一规范。
这本书的艺术结构很首创,没有贯穿一向的工作,没有贯穿一向的人物,但却有贯穿一向的思维。
用功名富有引出不同的各类人物,借以否定了那时的科举社会准则。
《儒林外史》不只要丰厚的深入的思维,还有杰出共同的艺术风格,通篇贯穿了“挖苦”艺术的技巧,它的挖苦艺术简直到达了超及古人,后无来者的境地。
所以我愈加喜爱这本书,它的言语艺术、文学艺术都是可谓一流的。
儒林外史读书笔记6 读罢整部《儒林外史》,好像是看完一卷长长的画卷,而那上面画着的是众生相。
儒林国际说大不大,不过是士人文人世的分分合合;说小却不小,就像一个大戏台,百余名有名有姓的人物相继呈现,每一个都有血有肉,真是你方唱罢我上台,好不热烈!
台下的咱们静静地看着他们或悲或喜,或怒或叹。
这出戏看似滑稽可笑,唱的尽是士人们附庸风雅,酸腐庸俗的日子,可是细看之下,你能从他们咿咿呀呀的唱段里窥见那个封建年代的陈旧蜕化,那些贩子小民的悲痛无法,乃至窥见你自己。
儒林中的士人文人最让人唏嘘不已,那个顾盐商说得好,真是“相交满全国,知己能几人”!
杜少卿算是作者着墨最多的一位人物,他的上台是由于他出手阔绰,家喻户晓。
不管是谁找他借银子,只需稍诉苦衷,他简直从不小气自己的银钱。
他还抛弃了进京的好时机而挑选在山水间玩乐,与妻子做一对神仙眷侣。
但最可笑的是,他的业绩并没有换来宅心仁厚,淡泊功利的好名声,反倒是作为笑话被人挂在嘴边,尽管他名声远播,不少人与他结交,可谁又知晓他的诚心呢?
他在纷乱冷酷的儒林国际里有一颗不达时宜的纯真之心,他用朴实仁慈的眼看国际,所以看不到功功利禄,他用坦率赤忱的心待国际,却得不到知音。
当他被妻子责问为何抛弃入京的大好时机时,他迎头便是一句:
“你好呆!
”我想这句话他应该也想说给那些追名逐利,自认为是的士人——“你们好呆!
”
而那些被金钱功利冲昏了脑筋的士人中我形象最深的算是那位匡超人,他以一位正派赤贫的田舍郎形象上台,专心肄业,收到许多人的协助,在家尽心服侍老夫,是有名的大孝子。
我本认为他会演出一出勉励大戏,可是却越看越失望,他被潘三布施的几分蝇头小利招引,为自己现有的一点名声自高自大,走上迷路,终究一步步沦为言而无信的小人,在妻子身后竟用几两银子打发大哥,连棺材都不预备盖!
我愤恨地说不出话,一起一种悲惨情不自禁,他也曾是一个刚强不屈的少年!
虚荣逐步蚕食了他,同样在渐渐蚕食儒林中的千万士人,最可悲的是他们浑然不觉。
那个年代便是如此,可悲又可笑,尽管写儒林,可是何曾不是写贩子?
尽管写贩子,可是何曾不是写年代!
我记住倪老爹谈到将几个儿子卖掉时,鲍文卿问他怎样舍得,倪老爹答了一句:
“留他在家跟着饿死,不如放他一条活路。
”我其时在想这是怎样一个年代?
这个年代将孩子卖掉称为是一条活路,这个年代穷真的是一种病,只要死路一条,这个年代大众如蝼蚁一般低微。
鲁羊先生在这本书的序文中对这本书的点评便是庸俗,失望!
是的,我看到了这份初级的庸俗,也看到了这份刺骨的失望。
咱们作为看戏的人,是不是也该看看咱们这个庸俗的国际,看看蝼蚁一般的自己?
或许看到的不只是失望了,是一种温暖,是一种总算发现了自己的.平凡的温暖,这或许便是鲁羊先生在序文中所说的“爱上这个国际,爱上无比庸俗的人类,爱上他们蝼蚁般的纷乱和虚妄。
”咱们只要深知自己有多么低微乃至初级,才干防止无谓的自恋与抒发。
儒林外史读书笔记7 他描绘了许许多多的人物,并经过用生动的形象,去反映了晚期社会上的欠好习尚,一起也揭穿了其时反抗控制的罪恶,还揭穿了一些读书人的鄙俗手法和作为,能够说是可笑,可鄙,乃至于恶急的境地。
尽管《儒林外史》是一部挖苦小说,讲了一些陈旧之士,可是文中也讲了一些文雅令人敬服之士,如王冕,萧云仙等等,其间我最敬服王冕,由于由于他小时分家里穷,上不起学,母亲只得让他去给邻家放牛。
明理的王冕了解家里的状况,便容许下来。
他每天都去放牛,一向到长大之后,他学会了画荷花,才靠画画保持家庭日子,但他一向在为贫民作画。
后来,有一位官府的人请他作画,他犹疑一再,才牵强容许。
便是他这种孝顺,明理,明哲保身,不畏权贵的精力,就如他在《墨梅》中所说:
“吾家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕。
”
他这几种道德不正是咱们给学习的吗?
从小谅解母亲和家庭的难处和细想,遇到困难时,应该刚强起来,不应该贪心富有,对那些无耻的人,应该勇于去责任教训。
面临有困难的人,应该去协助他们给予鼓舞和爱心给他们。
正所说“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。
”
这本书非常精彩,我把这本书推荐给咱们,期望咱们也来读读这本书。
儒林外史读书笔记8 最近我读了一本书,叫做《儒林外史》,这是一个挖苦古代封建准则的小说,刻画了许多形象的故事和人物。
作者吴敬梓在文中借一些寻求功名、思维陈旧的文人儒士,竭力揭穿和批评封建科举准则的暗淡及大批读书人魂灵的玷污、品格的蜕化。
在这部鄙视一意功名富有的读书人的作品中,没有贯穿全书的核心分子和情节,但科举准则的糜烂这一中心思维却将各个人物与自成阶段的故事串接起来,构成了一幅有内涵相关的民间士林百态图。
《儒林外史》的艺术成果首要在于:
榜首,打破传统说书体小说的叙事方式,进入文人书面化发明;第二,经过共同、明显的挖苦艺术成果反讽艺术的巅峰之作;第三,发明了新的小说结构方式——以思维贯穿的连环短篇结构。
《儒林外史》是我国文学史上挖苦艺术到达最高峰的一部巨作,也是一面封建社会的照妖镜。
它经过对封建文人、官僚豪绅、贩子无赖等各类人物的实在生动的描绘,并触及其时的政治准则、伦理道德、社会习尚等,让人深入地知道其时的封建社会。
提到读史,有必要说说读史的境地,在此借用释教中的三种境地:
“看山便是山,看水便是水;看山不是山,看水不是水;看山仍是山,看水仍是水”。
读史的境地或许会因人而异,但大约不会违背这三层意思:
榜首层境地是只看到前史的表象,“看山便是山,看水便是水”;第二层境地是能透过前史表象看到其时社会的实质,“看山不是山,看水不是水”;第三层境地是经过对前史的了解然后提炼出能为当今社会所用的知道并运用于当今社会,“看山仍是山,看水仍是水”。
闲斋白叟说《儒林外史》“读之者不管是何人品,无不可取以自镜”,此仅为读《儒林外史》的榜首层境地;透过《儒林外史》深入知道其时的封建社会控制者大兴文字狱,设博学宏词科以作钓饵,考陈腔滥调、开科举以牢笼士人,以理学控制思维等方法来抵挡常识分子,其间,尤以科举制为害最深,影响最广,使许多常识分子堕入寻求利禄的骗局,成为控制者的玩偶、学而无用的市侩,此为读《儒林外史》的第二层境地;《儒林外史》中反映的是其时封建社会的客观实际,但士子们醉心制艺,热心功功利禄的习尚,看不清其时的社会实际,则纯属其时人们的片面知道问题,吴敬梓是“世人皆醉我独醒”,他殷切期盼能唤醒世人,或许说得更巨大些,他想治疗社会、解救世人。
假如这当真是吴敬梓写作《儒林外史》的意图的话,则他的思维知道很值得当今社会有责任心的人所借用,此当为读《儒林外史》的第三层境地的首要内容。
当今社会有责任心的人应当如吴敬梓那般,用清楚的眼光和精确的判断力,知道社会、知道事物,精确体现和揭穿社会,了解社会和事物的实质,把握社会和事物开展的规则,分清是非,引人爱俗、乐俗,或许由于忧世伤俗,奋而医世救俗,然后促进社会前进和开展,切不能够一己私益的眼光看待社会、看待事物,嫉恶如仇,迷惑别人弃俗、反俗,让人误入歧途,更不能够打乱社会获取个人私益为意图做出反公民、损害公民,反社会、损害社会的工作。
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