《周易》中的龙.docx
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《周易》中的龙
《周易》中的龙
在《周易》中,"龙"字出现多次,大都集中在乾、坤二卦中。
此后六十二卦内,尽管不断提到马、牛、羊、虎、豹、虫、鱼、鸟、鹤,以及与龙有关的风、雨、雷、渊、泽等,却未见过龙字。
因乾、坤二卦所述为综合的大事,故用龙来表达天地及人间的重大事情。
一个"龙"字,多种含义,主要有:
一、把龙比作有作为的人,具体地说比作古代有作为的君主:
龙是古时普遍受人尊敬的神秘动物,能栖于深渊,能走于平地,能腾于高空。
有一种变化莫测、忽隐忽现、不易捉摸的特征。
古人把牠神化为象征天道变化、阴阳消长以及人世间的进退、变化。
它也象征着无限无限潜能,进而体现有作为的伟大人物。
这又分为几个情况:
"初九,潜龙勿用"
此卦的"象传"中说"潜龙勿用,阳在下也"。
龙是公认的阳性,但此时处于潜藏的状态。
它暂时居于最下方,还未能施展本领,还受压抑。
这是就应该承认现实,不要急于表现。
历史上英雄落魄者有的是,要承认现实,不要急于改变现状。
但是也应充分认识到自己的能量,看到自己将来能够胜利的可能。
这种以屈求伸、以退为进、以守为攻的做法是十分必要的。
这种做支就可在因难面前加强信心,为正义的人们壮胆鼓气。
有人说整个《周易》是周文王在被囚?
里时所谋划、设计的灭殷兴周的建国纲领。
如依此意来说,此时正当周文王被囚于?
里之时。
"九四、或跃在渊,无咎。
"
此时,龙还未曾飞腾,就已开始活动了。
或跃动,或腾伏,进退有据,跃跃欲试,具有不可限量的潜在能力。
渊是地势很低的地方,但却是个很好的起点。
龙能在此处一跃而出,飞腾九天,因而又在一般"田"这上。
这一卦刚刚离开下卦,或者刚到上卦的最下方,还只是开始、准备阶段。
这时一点把握也没有,甚至还缺乏必要的稳定感,或者说是一种试探阶段。
如周武王孟津会师,初步检阅伐商的力量。
但时机未到,并不能正式伐商。
在这试探阶段的任务是积极准备,窥测方向,然后确定什么时候搞大动作。
要搞大事业,首先来点小试验。
先种试验田,取得成功后,再大面积地铺开。
"九五,飞龙在天,利见大人。
"
这时的龙已经飞到天上,天时、地利、人和均已经得到。
又如日居正中,可以居高临下,俯瞰大地,潜力无穷,具有无限生命力。
"象传"曰"飞龙在天,大人造也。
"是指唯有具备德才的大人物,才能达到这种地位。
这是一种具有刚健中正的大人物,已居于统治地位。
皇帝被称为"九五之尊",因为"九"是阳数最高位,"五"是阳数的中位,"九五"含有"至尊中正"的意思。
这一卦说明已经到了大展鸿图的极盛时期。
大人物完成大业,需要贤能扶持。
贤能则要辅持在人物干大事业。
如武王伐纣是大事业,姜子牙辅佐,君臣如鱼得水,如水有鱼,都得其所哉。
二、以龙比一个人应该具备高贵的品质,才能是事业成功的保证:
龙既然如此完美、高大,以龙比人,也应在道德品质上完美、高大,才能干出一番大事业来。
这些品质,主要有:
"九二,见龙在田,利见大人。
"
见即现,表现、出现。
初九潜伏起来的龙,此时已经出现在田野里了,这时它主要的表现"德施普也",是在以德行感化,普施于万物,以团结一切可以团结的力量。
由于阳爻刚健,又在"二"得中的位置,所以具备中庸的德行。
"大人"是指有德有位的人物。
这是一种既刚健又具备中庸德行的伟大人物。
中庸是不偏不倚,无过无不及,做事恰到好处,被孔子称作"圣德",即最高的道德标准。
具有这种品质的人一定行为严谨,说话守信,必存诚实,对人贡献而不夸耀,以博大的德行感化世人。
见到这种人,会给人们带来无限微生机与希望。
这里所说的龙实际上也是晕一种大人物。
他虽然暂还未得到应有的权势,但它已具备优秀的品质,早晚会取得高位,得到胜利的。
如周文王由?
里被放出来,走出牢笼,前程无比远大。
这还说明应接近有作为的人,有作为的人应团结更多的人,共同干出一番事业来。
"上九,亢龙有晦。
"
"象传"记"亢龙有晦,盈不可见也。
"是说飞到极限的龙,因为盈,便难以持久了。
"九"是最高数,已达到了极点。
事情达到极点并不好。
物极必反,否极泰来。
高到了"九",反而不如"五"。
"五"能发展,具备无限生机,"九"到了头就不能发展了。
亢是又高又干燥的意思。
又高又干燥,就不能上升了。
既不能上升,不舍不得下降,进退两难,以致后悔莫及,这时已经有了能量过大,不堪重负的包袱。
因此一切行动都要十分谨慎,一旦出现差错,就会酿成大错。
怎么办?
应该居高思危,随时提高警惕,不要认为自己一直是老子天下第一,不要再贪图过分的满足。
古人?
quot;满招损,谦受益",乐极生悲,否极泰来,盛极而衰。
应见好就收,不要一直刚强下去。
这种自我控制的本领,非有很高的品质与水平才能做到。
一个人应保持一生的节操,一个革命者,更应保持自己的晚节。
这是对每一个居高位者敲起的警钟,也是人们自我控制这一品质的体现。
"用九,见群龙无首,吉。
"
这是强调一种领导艺术。
在六十四卦中,大都有其正常的规律:
"上经"从"初九"到"上九","下经"从"初?
quot;到"上六",只有乾卦"上九"之上又多出出个"用九",阴卦"上六"之上又多出了个"断六"。
阳卦一直发展到"上九"出现"亢龙无悔",阳刚盛极,必然变为阴柔,盛极而衰。
为了防止这种现实,就要采取相应的措施,这就出现了"用九"。
叫你根据现实情况,冷静地考虑防止失败的对策。
这里说的是有一群龙,大家都刚健勇猛,但却不是一味地争强好胜。
以人事来说,各个英雄们都不逞强争先,而是大家商量着办事,又都服从领导,各尽其能,做好工作。
关键还在于领导,更能够发展各人之所长,平等共存,和衷共济,才不致招来凶险。
如楚汉战争后刘邦对大臣们说,自己在许多方面不如张良、肖何、韩信,但却能用他们之长,这正是他的取胜之道。
这也说明法则是客观存在的,但不要受它们的约束、限制,而是要研究规律,发现规律,让规律为已所用。
这正是孔子"人能弘道,非道弘人"的基本精神。
三、以龙代表恶势力,要人们认真对付:
《周易》中的龙,并不一定只是伟人、大人的代表,作者又随时把这一象征性的动物拿来使用,有时把牠当作恶势力的代表。
如坤卦"上六,龙战于野,其血玄黄"。
这里的龙,也是胜者,而且不上一条,两个取胜者在野外战斗,自相残杀,流下了黄黑色的血。
她们为什么相互争斗呢?
因为都到了穷途末路了,都要背水一战。
而战斗的结果却是两败俱伤,自取灭亡。
这象征暴君纣王的复亡。
"上六"已到了阴的极点,应该改弦更张,顺从阳。
而他们却猜疑阳,认为阳已被消灭,天下没有了阳,只有自己是天下第一。
要全歼敌人,把别人鲸吞到口,称霸天下,只有采取战斗的方式。
其实阳依然存在,象潜伏的龙,正得机而动。
阴虽然取得暂时的胜利,但却未脱离它的本质,仍然有同类的阴,两阴相争两败俱伤。
如两个坏人相斗,斗的结果,两人都倒霉。
四、龙不一定指具体事物,也有时指自然界的规律:
《周易》中的龙,是作者运用的工具。
需要怎样用,便赋予它怎样的含义。
乾卦彖辞中有"大明始终,六位时成,时乘六龙以卸天。
"天有生生不息的功能,伟大光明的宇宙,从开始到日后,都有着不停前进、变化的原动力。
而龙呢?
也在不断发展、变化。
牠由潜伏、显现、成长、跃动、飞腾到满盈,完成六个阶段的变化。
就象乘着六条龙,驾驭着天,在天的轨道上自由奔驰一样。
这一概念的龙,已成为自然规律的代名词了。
五、以龙作比喻,说明事物各从其宜:
在"九五,飞龙在天,利见大人"条之彖辞中有"云从龙,风从虎,圣人作而万物观。
"意思是:
云之后面跟着龙,风之后面跟着虎。
圣人的所为,使万物自然而然地得到感应。
书中以龙作比喻,说明世间各种事物各从其类。
此句重点是"圣人作而万物睹",司马迁《史记》中写到孔子赞美伯夷让国、赞扬颜子好学,实际上作者与孔子、伯夷、颜子心息相通,也是物从其类的意思。
而说起龙呢?
则与天空飘浮的云连到一起,去高深莫测,龙也高深莫测。
拿龙当比喻,正是利用龙当工具。
六、龙是一种被神化了的天使:
孔子作《易·系辞》上之"十二"记"河出图,洛出书,圣人则之。
"记下了一则古代优美而又玄妙的神话:
有一天,河中忽然跃出了一匹龙马,牠背上有许多旋毛的图形。
伏羲氏见到后,立刻又把它画下来,称作"洛书"。
正是根据这种河图洛书,伏羲氏创了八卦。
这就是说周易是最早的哲学,表现这种哲学最早的天使就是龙。
为此,龙的地位再次被抬高,逐渐成为一种人人崇拜的神物了。
龙,这种现实中并未有过的动物,来源于古代的图腾。
原始社会人们认识水平低下,常和一种生物或无生物打交道,日久便认为本氏族为其所生。
中国古代的黄帝族、炎帝族古时由采集经济发展到渔猎经济,经常和一些动物打交道,日久便认为自己这个族是由这些动物变来的。
又不好固定哪一种动物,于是便将她们综合起来说成一个理想的动物,再把它加上神话色彩。
一篇《释龙》中说龙"角似鹿,头似驼,眼似龟,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛?
quot;她"屈伸从时,变化无穷","能幽能明,能细能巨,能短能长。
春分而登天,秋分而潜渊。
"历代古籍对其多有记载,历史文人对其多有歌颂。
人们把如此神圣、伟大的动物比作人间帝王。
什么真龙天子、龙腾虎步、龙子龙孙。
古时年号中有青龙、白龙、龙升、龙飞等几十种。
许多人名、地名以龙命名。
鲤鱼跳过龙门便成龙,读书人中状元叫占龙头,正月十五舞龙灯,五月端午赛龙舟,戏曲、小说,文艺作品中更充满了龙。
这一切都说明直至今日中国人们仍在进行龙崇拜。
每个中国人都以自己是龙的子孙自豪。
一个龙字,成为凝聚海内外中华儿女的纽带。
一个龙字,唤起多少中华儿女的爱国热情。
因此人们要研究龙文化,歌颂龙,不能轻易地否定龙。
龙有这么几个特点:
一,世间没有此动物,是人们造出来的。
她又是所有动物的代表。
二,人们对龙由物质崇拜,变作精神崇拜。
牠由一种物质力量变作精神力量。
因此对牠不应盲目崇拜,也不应因是过去帝王的代表全盘否定,而应对其巧妙地利用。
以此和《周易》来比,也有许多相似之处。
《周易》在讲自然界、人世间的普遍规律。
它既不是指某一具体事,但许多具体事又都寓于其中。
因此它说的道理太空、太玄,完全否定不对,但对它每句话都无条件的相信,达到迷信的程度也不对。
简单地应说周易辩证法。
辩证法就是要人们在思想方法上复杂一些、全面一些,考虑问题客观一些。
不要机械化,不要绝对化,但也要有既定的原则。
就是:
简易、变异、不易。
世界上一切新事物的发生、发展都要经过一个过程。
允许胜也允许败,要"摸着石头过河",不断实践,不断前进,尽管情况千变万化,我们却掌握一定之规。
目前的"一国两制"、"市场经济"、"股份制"等等新的改革举措,都要本着四项基本原则以及有利于人民大众,有利于提高我们的综合国力,有利于提高全国的国民素质,有利于中华民族大团结。
《周易》哲学只是方法,当年周文王用它灭商兴周,今天我们用它来建成有中国特色的社会主义。
只有走此正确道路,才使《周易》能有真正的生命力。
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