青年马克思主义者的爱国主义特质研究以青年毛泽东为例.docx
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青年马克思主义者的爱国主义特质研究以青年毛泽东为例
青年马克思主义者的爱国主义特质研究
——以青年毛泽东为例
摘要
毛泽东是伟大的马克思主义者,他实践和发展马克思主义的一生也是他完成爱国理想的一生。
青年毛泽东为了实现救国救民的人生志向,积极探索真理,最终成长为马克思主义者。
这种结果是历史的造就,也是毛泽东爱国主义特质积极推动的作用。
青年毛泽东的爱国主义特质直接来自于他生长的湖湘环境,湖湘文化蕴育了他的爱国主义特质,形成了追求真理的求索精神、尚动的变革观、参政意识、重民思想等特质内涵。
湖湘文化对他的爱国主义特质的蕴育通过两个方面,一是湖南先贤榜样作用,二是求学中杨昌济的培养。
为了实现自己的人生理想,自我实现成为了青年毛泽东爱国主义特质的逻辑延伸,这包括社会责任、自我奉献和自我牺牲。
他通过在精神和体魄上不断磨练,提升自身的精神和身体素质。
随着青年毛泽东的不断成长,爱国主义特质推动他探索救国道路,从最初萌发救国思想到建立反帝反封建的理念,直至最终接受马克思主义,爱国主义特质在这个过程中具体显现为忧患意识、求索出路、社会参与等四个方面,马克思主义选择成为了他爱国主义特质的必然结果,也是必然选择。
关键词:
青年毛泽东;青年马克思主义者;爱国主义特质;
StudyonthecharacteristicsofMarx'spatrioticyouth
——theyoungMaoZedongasanexample
Abstract
MaoZedongisthegreatMarx",hispracticeandthedevelopmentofMarx'slifeishispatrioticideallife.YoungMaoZedonginordertorealizethesavinglifeambition,andactivelyexplorethetruth,eventuallygrewintotheMarxdoctrine.Thisresultishistoryiscreated,MaoZedongpatriotismtraitpositiverole.YoungMaoZedongpatriotictraitsareshapedintheedificationofHunanculture,Huxiangculturedirectlydrivenbyhispatriotictraits,formedtopursuethetruthpursuitofthespirit,istheconceptofchange,politicalconsciousness,peoplethoughtsignificance.BreedsofHuxiangcultureonhispatrioticcharacteristicsfromtwoaspects,oneistheancientHunanexample,theotheristheculturestudyofYangChangji.Inordertorealizetheiridealoflife,self-realizationoftheyouthMaoZedongpatrioticcharacteristicsofthelogicalextension,whichincludesocialresponsibility,dedicationandsacrificeoneself.Heconstantlyhoneinspiritandbody,enhancetheirmentalandphysicalquality.WiththeconstantgrowthofYoungMaoZedong,patrioticcharacteristicspromoteheexploredthewaytosavethenation,fromtheinitialgerminationtosavethenationthethoughttoestablishtheanti-imperialistandanti-feudalideas,untilthefinalacceptanceoftheMarxdoctrine,patrioticcharacteristicsintheprocessofconcreteappearsasahardshipconsciousness,andcableway,socialparticipationandsoonfouraspects,Marx'schoicetobecomeinevitableresultofhispatrioticcharacteristics,butalsotheinevitablechoice.
Keywords:
YouthMaoZedong;YouthMarx'spatriotic;characteristics;
目录
前言……………………………………………………………………………………………1
一、湖湘文化蕴育了青年毛泽东的爱国主义特质…………………………………………4
(一)湖湘文化对青年毛泽东爱国主义特质的塑造………………………………………4
(二)湖湘文化蕴育青年毛泽东爱国主义特质的途径………………………………11
二、自我实现是青年毛泽东爱国主义特质的逻辑延伸…………………………………15
(一)青年毛泽东自我实现的阐述…………………………………………………………15
(二)青年毛泽东自我实现的内涵…………………………………………………………16
(三)青年毛泽东自我实现的途径…………………………………………………………19
三、马克思主义选择是青年毛泽东爱国主义特质的必然结果…………………………22
(一)青年毛泽东爱国主义特质影响下的探求救国道路…………………………………22
(二)青年毛泽东爱国主义特质在马克思主义选择中的具体显现………………………27
(三)青年毛泽东爱国主义特质影响下选择马克思主义的必然性………………………30
参考文献……………………………………………………………………………………35致谢…………………………………………………………………………………………37在读期间发表科研论文情况一览表………………………………………………………38
前言
一、本选题的提出和意义
本课题来源于导师李廷宪教授主持的国家社科基金项目“‘青年马克思主义者培养工程’培养机制研究”[09BKS054]当前国际局势动荡,尤其是中日钓鱼岛问题成为人们关注的焦点,爱国主义被提上日程,爱国主义可谓是一个老生常谈的话题,但是对毛泽东的爱国主义特质研究却少有人研究。
爱国主义与马克思主义是密切相连的,可以说一个真正的马克思主义者首先必须是一个爱国主义者,没有爱国主义的马克思主义者不是真正的马克思主义者。
毛泽东是伟大的马克思主义者,也是一位伟大的爱国主义者,他实践自己救国救民理想的一生与现当代中国紧密相连,影响至远。
学生时代的毛泽东只是一位深受湖湘文化熏陶的普通青年,受到了康梁的君主立宪理论的启蒙,满怀爱国主义励志改造贫穷落后的中国,积极探索救国救民的真理,并为了自己的人生志向而努力地自我实现。
在“五四”前后社会激烈动荡和多样化社会思潮涌现的历史条件下,他先后接触过资产阶级革命民主主义、激进民主主义、无政府主义等众多思想流派,最终从爱国主义者成长为坚定的马克思主义者。
这种结果是历史的造就,也是湖湘文化的蕴育、毛泽东的社会责任、自我牺牲、自我奉献精神的积极推动。
在这成长的历程中,湖湘文化的影响和自我实现精神(社会责任、自我牺牲、自我奉献)是不可或缺的重要因素,他们促成了青年毛泽东确立人生观、价值观和世界观,为他的人生志向实现储备必要的精神和身体条件。
他的人生阅历不断增加、知识不断积累、社会实践不断丰富,爱国理念也随之逐渐的深化,最终做出了最后的政治抉择。
马克思主义是一个强大的思想武器,对我们认识和改造世界有着重大的指导作用,如果背离以马克思主义为指导而只是一味的空谈爱国主义,那么爱国主义势必会失去根基,失去正确的发展方向。
青年毛泽东正是因为在湖湘文化的蕴育下,在自我实现(社会责任、自我牺牲、自我奉献)精神中实践了爱国主义的特质,最终走向了马克思主义的道路。
因此,探讨青年毛泽东的爱国主义特质有利于我们研究青年毛泽东是如何从一个爱国主义者成长为马克思主义者的,也有利于我们更深入理解爱国主义与马克思主义是一脉相承、与时俱进的关系。
二、国内外相关研究成果综述
(一)关于湖湘文化蕴育青年毛泽东爱国主义特质
关于湖湘文化(包括湖湘代表人物)影响青年毛泽东爱国主义特质及爱国思想形成的研究,这方面的论文和著述都较丰富,主要的研究成果有:
杨金鑫著《青年毛泽东与近代湖湘文化》、彭大成著《湖湘文化与毛泽东》,两本著作都系统的梳理了青年毛泽东在成长过程中受到的湖湘文化的影响,既有积极的促进作用也有消极的负面影响。
郭凤莲、刘忠洋《论湖湘文化对青年毛泽东的影响》(《湖南师范大学社会科学学报》2008年第1期)分析了湖湘文化形成的特点以及对毛泽东气质的影响。
张云英、罗建英《论湖湘文化对毛泽东个性特征的影响》(《船山学刊》2006年第3期)分析了湖湘文化造就毛泽东独特爱国主义气质的途径与方法,认为湖湘文化对毛泽东爱国主义特质的塑造是潜移默化的,而杨昌济对毛泽东接受湖湘文化起到了很大的促进作用。
(二)关于自我实现是青年毛泽东的爱国主义特质的逻辑延伸
关于青年毛泽东自我实现方面的学术研究成果,主要散见于部分研究青年毛泽东成长阶段的论文。
刘杰《青年毛泽东的自我实现论对大学生成长的启示》(《北京工业大学社会科学版》2009年第6期)研究了青年毛泽东主观上积极主动的自我实现论,这些思想是青年毛泽东爱国主义特质的直接促进的,指出青年毛泽东的自我实现精神促进了他的健康成长。
毛萍《解读青年毛泽东的奋斗精神对当代青年成长的影响》(《重庆大学学报社科版》2011年6月)认为青年毛泽东强烈的爱国主义情怀、自强不息的奋斗理念、敢于怀疑一切的魄力,最终为他的自我实现积累了条件,同时也为当代青年成才树立了标杆。
李颖《五四时期青年毛泽东自我观探究》(《河南理工大学学报社会科学版》2011年4期)认为青年毛泽东的自我实现观念是在中国传统文化和近代启蒙思潮的双重滋养下,推崇自我牺牲、自我奉献,自我实现的精神还是以爱国主义特质为起始点。
(三)关于马克思主义选择是青年毛泽东爱国主义特质的必然选择
对青年毛泽东爱国主义道路选择的研究,最基本的资料是记录青年毛泽东成长的传记,特别是国内出版的青年毛泽东的传记,主要有:
萧三著《毛泽东同志的青少年时代》、李锐著《毛泽东的早期革命活动》和《三十岁以前的毛泽东》、《湘江评论》编辑部著的《毛泽东同志的青少年时代》、中共中央党史研究室出版的《毛泽东传》(上)。
关于青年毛泽东爱国主义特质选择的研究论文并不多,也较为零碎,这方面的研究成果有:
《青年毛泽东由爱国主义向社会主义的转变》(《山东大学学报(哲学社会科学版)》1990年第4期)、《试论毛泽东的爱国主义观》(《社会科学研究》1992年第2期),这些文章着眼于青年毛泽东的爱国主义道路的形成和演变、时代特征、产生背景等某个方面,对毛泽东选择救国道路缺乏成体系的探究,如对青年毛泽东爱国主义特质对抉择救国道路的影响,学术界的研究并不多,且显得零星、分散、琐碎,缺乏总体的把握和深入的分析。
对于马克思主义选择与爱国主义特质之间的必然性关系,学术界几乎很少有人进行研究,只有零星两三篇的论文有所涉及。
造成学术界忽视两者关系的原因,一方面可能是爱国主义与新民主义革命、建设社会主义的关系似乎显而易见,看起来是一个人人皆知的命题;另一方面,列宁在十月革命后与德国签订《布列斯特条约》的时候对“爱国主义”做了否定性的评价,造成国内学者有意识地回避在马克思主义范畴探讨爱国主义相关命题,造成了此命题几乎无人问津。
现有的研究成果主要在学术论文方面,主要有:
《爱国主义与马克思主义中国化》(《南昌大学学报》(人文社会科学版)2010年第5期)、《爱国主义是集体主义最有效的实现形式》(《四川师范学院学报(哲学社会版)》1999年第1期)、《当代中国爱国主义的根本价值诉求》(《思想理论研究》2010年第17期),这些研究的内容散见青年马克思主义者的爱国主义特质在中国社会主义建设中的作用,对马克思主义中国化中的爱国主义有零星的描述,对两者之间的关联缺乏进一步的深入探究。
三、本选题的思路
本论文在内容安排上共分为三个部分:
第一部分论述了湖湘文化蕴育了青年毛泽东的爱国主义特质。
湖湘文化对青年毛泽东的爱国主义特质产生了重要影响,直接蕴育了他的爱国主义特质。
湖湘文化蕴育他的爱国主义特质表现为“大本大源”的求索精神、经世致用、知行合一的求实作风、“民惟邦本”的重民思想、“动”的变革观和治乱兴亡的参政意识。
湖湘文化对青年毛泽东影响的途径主要有两条,一条是湖湘先贤榜样的激励,一条是求学中老师的培养,特别是杨昌济对毛泽东的精心教导。
第二部分论述了自我实现是青年毛泽东爱国主义特质的逻辑延伸。
青年毛泽东的爱国主义特质影响了他的自我实现观念,而他的自我实现也是在他爱国主义特质的作用下产生的。
他对“自我实现”的表述来自于伦理学的启发,也受到了杨昌济的影响。
自我实现主要其主要内涵包括了社会责任、自我奉献、自我牺牲。
自我实现的途径是通过“文明其精神”和“野蛮其体魄”两个方面。
第三部分论述了马克思主义选择是青年毛泽东爱国主义特质的必然选择,两者之间是必然的统一联系。
伴随着青年毛泽东的成长,从他在韶山时萌生了初步的救国道路,到辛亥革命前后建立反帝反封建的救国理念,再到北京之行受到李大钊的影响选择了具有初步共产主义理念的救国道路,最终选择了马克思主义学说,确立了马克思主义信仰。
青年毛泽东的爱国主义特质,一直伴随着他探索救国道路而显现出忧患意识、求索之路、政治参与等四个方面的内容,这四个方面内容是相互依托、相互促进的,也是随着青年毛泽东的成长依次递进的。
在青年毛泽东最终选择马克思主义的过程可以看出,其爱国主义特质的选择最终指向马克思主义是必然的,青年毛泽东的爱国主义特质是马克思主义的起始,马克思主义的奋斗目标与其爱国主义特质的目标是相统一的。
一、湖湘文化蕴育了青年毛泽东的爱国主义特质
爱国主义是什么?
不同历史时期的不同社会背景下对此会有不同的答案,甚至答案的褒贬色彩极为对立。
对“爱国主义”这个概念,马克思主义者曾作出过阐述,如列宁认为爱国主义“是由于千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情”。
就本文而言,作者认为爱国主义是千百年来固定下来的对自己国土和民族的一种最深厚的感情,是一种积极的思想感情,是一种崇高的思想品德,它是“爱国情感心理和思想行为的理性升华,是一种关于个人与祖国关系的理性认识系统,它基于人们在长期的社会实践中形成的对自己祖国的无比忠诚和热爱的深厚情感,体现了深厚的爱国之情、坚定的报国之志和高尚的效国之行的有机统一。
”本文对青年毛泽东的爱国主义特质的研究也是以这个概念为基础的。
爱国主义在宏观的情感上是一样的,但具体表现在个人或群体的行为上,又不可避免的受到个人或群体差异的影响,产生了有别于他人的特质。
依据XX百科介绍,特质是指一种可表现于许多环境的、相对持久的、一致而稳定的思想、情感和动作的特点,体现了个人个性和行为倾向。
爱国主义特质是在爱国主义在个人或群体上持续、稳定表现出来的特点,会因为环境和个性的不同而表现出或细微或显著的差异。
爱国主义精神根植于大的历史背景之下,而个人具体生活的社会环境蕴育了爱国主义特质。
青年的成长离不开他生活的乡土,青年马克思主义者的爱国主义特质也深深烙上了乡土地域的痕迹。
青年马克思主义者作为青年中的先进分子,也是爱国主义的中坚力量,他们身上所表现出的爱国主义特质更带有深厚的传统基础。
青年毛泽东是青年马克思主义者中极具代表性的人物,他所表现出来的爱国主义特质具有鲜明特征,而这是直接在湖湘文化蕴育下产生的。
(一)湖湘文化对青年毛泽东爱国主义特质的塑造
马克思认为:
“个人是社会的存在物。
他的生命表现,即使采取不同的、同其他人一起完成的生命表现这种形式,也是社会生活的表现和确证。
”“五四”时期成长起来的青年马克思主义者,早期的思想大多受过中国传统文化的哺育,在他们成长的背后有着浓厚的传统文化背景,毛泽东也不例外。
特别是青年时期是性格、思维方式、价值观等形成的关键时期,要了解青年毛泽东的爱国主义特质,就避不开青年毛泽东成长的湖湘文化背景。
青年毛泽东的思维方式和行为实践深受传统文化的熏陶,诸如儒家、净土佛学等都对毛泽东的爱国主义精神产生过影响。
相比传统文化诸部分而言,只有湖湘文化对毛泽东的影响是最深刻、最全面的,也是最丰富的。
湖湘文化在中国传统文化中别具一格,具有追求“本源”、重实践等的独特气质,这种独特气质培养了他爱国主义思想,也蕴育了他的爱国主义特质。
可以说,青年毛泽东的爱国主义特质的产生就是因为湖湘文化的熏陶,而他的爱国主义特质对其青年时期乃至整个一生的行为实践都影响至深。
湖湘文化是中国传统文化的重要组成部分,较好地体现了中华传统文化的思想精髓,对中国近现代爱国志士的奋斗产生了巨大的影响。
“湖”指的是湖南北部的洞庭湖,“湘”指的是流经湖南的湘江。
湖湘文化是一种地域文化,屈原是湖湘文化的重要源头,独立的湖湘文化来自南宋胡安国、胡宏、张轼创建的湖湘学派。
明末清初的思想家王船山创建“以唯物主义为基石,以辩证分析为思想方法,以民主启蒙为重要特征,以民族至上为核心内容的空前博大精深的思想体系”,是湖湘文化的集大成者,对后世的湖湘文化影响巨大,曾国藩、谭嗣同、章太炎等人对王船山的思想非常推崇。
湖湘文化在近现代崛起,成为湖南爱国志士走向革新、走向革命的强大思想动力,使得湖南人在中国近现代历史舞台上的表现尤为精彩和引人瞩目。
青年毛泽东对湖湘先贤曾国藩、左宗棠、黄兴、蔡锷等推崇备至,给予了极高的评价,引以为是国家的敬仰典范,“曾、左吾之先民,黄、蔡邦之模范。
”湖南是毛泽东青年时期学习成长的地方,湖湘文化的传统精神与青年毛泽东的思想更为密切,给青年毛泽东的爱国主义特质的内涵打下了深刻的烙印。
1.“大本大源”的求索精神
对国家的认识和情感依托于世界观的形成,对世界本质、人生至理的探索有助于深化个人对国家的理解。
湖湘文化自古以来就蕴含有求索宇宙本源、探究人生至理等“大本大源”的哲学思维和求索精神,而且随着一代代的先哲不断的延续。
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,屈原在沅湘地区流放时因对家国的悲愤创作了《天问》,是湖湘文化求索和探知“大本大源”的开始。
宋代的周敦颐是理学的创始人,他在《太极图说》里写道:
“无极而太极。
太极动而生阳,动极而静,静而生阴。
静极复动。
一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。
”周敦颐认为他找到了宇宙的本体,就是“太极”。
其后的胡宏提出了“心性本体说”,认为“性”是本体和本原,心和物是由性派生的。
张轼继承了胡宏的“心性本体说”,进一步提出“理”是宇宙的本体。
及至王夫之从唯物主义出发,提出了“元气本原论”,认为“气”是宇宙真正的本原,“理”也要依附于“气”而存在。
此后魏源、曾国藩也都对“大本大源”进行过探索。
谭嗣同提出了“以太——仁”的宇宙本体论,主张“以太”为体仁为用,他在《仁学》中认为“仁”是万物之源,“以太”是构成万物的本质。
湖湘文化对“大本大源”的认识是从”无极“至“性”至“理”至“气”至“仁”的发展脉络,体现了湖湘学人一直坚持对“大本大源”进行不懈地求索,不断发展相关的哲学观点。
湖湘文化所表现出的探究宇宙、人生等“大本大源”的精神在中国传统文化中是十分少见的,湖湘文化熏陶下的青年毛泽东也总是力图从宇宙、社会、人生的本质本原问题上把握发展规律,以此来作为人生的行动指导。
青年毛泽东在湖南省立第一师范读书期间,通过读书开始受到湖湘文化求索精神的感染,而其恩师杨昌济也引导青年学生吸收王夫之思想,这也引发了他对追求“大本大源”的浓厚兴趣。
在此期间,毛泽东多次前往船山学社听取刘仁熙阐述王夫之的哲学思想,“他极其推祟王船山的朴素唯物主义和民族意识。
”毛泽东在早期的笔记和文章如《心之力》、《<伦理学原理>批注》及《讲堂录》所表述的思想,也明显地受到王夫之探索“原道”精神的影响。
他曾写道:
“夫本源者,宇宙之真理。
天下之生民,各为宇宙一体,各具于人人之心中。
虽有偏全之不同,而天下之心皆动,天下之事有不能为者乎?
天下之事可为,国家有不富强者乎?
”“从哲学、伦理学下手,改造哲学,改造伦理学,根本上变换全国之思想。
”毛泽东对“大本大源”的探讨和追求并不仅仅局限于学理上的求知问道,他从求索“大本大源”出发,试图从思想上改造中国人的思想意识,达到人人都“心动”,从而开辟中国的富强之路。
可见,毛泽东是为了探求拯救中国之道而去探求本源的,他认为本源也是解决中国富强问题的最为根本的途径。
他相信,只要发现了本源,就可以改造国民的思想,从而可以号召民众在行动上去推翻旧制度,最终达到强国富民的目的。
青年毛泽东以探索本源为根本,以改造国民思想为条件的这个救国设想是符合当时中国社会发展状况的,也开启了他之后广泛接触各种社会思潮的求索之路。
相比较而言,同样是试图以改造民智为途径变革中国,毛泽东与梁启超的思想来源是截然的不同,梁启超受到近代西方资产阶级思想的影响,而毛泽东则是来自湖湘文化的熏陶。
正是湖湘文化致力探究本源精神的这种熏陶,青年毛泽东才会在年轻时就一直关注中国的救亡图存之路,并意识到解决中国的存亡问题关键在于思想认识的变革,之后才能不断地探究各种社会思潮,寻求救国救民的根本途径。
他从传统的“心性本源”的认识开始,在认识了各种社会思潮之后,最终接受了马克思主义这个揭示人类社会发展规律的科学真理,可以说是这种求索精神的引导。
毛泽东继承了湖湘文化探求“大本大源”的精神,即便当他接受马克思主义学说后,仍然坚持认为改造思想是建设理想社会的根本方法,也是最为彻底方法,并在之后领导新民主主义革命和社会主义建设过程中推广实践。
2.经世致用、知行合一的求实作风
经世致用、提倡力行是青年毛泽东的爱国主义特质的另一个重要内容。
湖湘文化在胡宏、张轼创立之初,就一贯的主张经世致用,提倡“力行”,坚持知行合一,反对只做学问而不切实际的“迂腐”风气,胡宏等人更是躬耕实践,践行“力行”。
湖湘文化不尚空谈,不是高谈阔论、纸上谈兵的学风,而是要求从国计民生和百姓的“日用之实”中探求国家兴盛的道路。
湖湘文化的开创者胡宏认为:
“圣人之道,得其体,必得其用。
有体而无用,与异端何辨?
”张轼强调“学贵力行”,主张“力践”的重要性要远大于“致知”,求知问学就是实学。
王夫之继承和发展了湖湘前人对“行”的认知观,系统地提出了辩证的知行统一观。
在知行关系上,他认为行与知是相互依存和相互作用的,而行的实际意义要大于知,实践可以兼有获得真知的能力,但是如果只是求知就没有实践的效果。
他认为:
“知也者,固以行为功者也;行也者,不以知为功者也。
行焉,可以得知之效也;知焉,未可以得行之效也。
”王夫之弘扬了湖湘文化重“行”传统,将理学和实学结合统一起来,积极影响了湖湘文化的实践观。
清代的魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同等人都积极入世,提倡经世之学,践行湖湘文化重“行”的传统。
毛泽东在湖南第一师范的老师杨昌济对经世致用、知行合一的求实作风十分推崇,他对王夫之“知行
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