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好一个大唐中都
好一个大唐中都
上千年时光过去了,风侵雨蚀消融了历史的烟尘,却一点也没有减损蒲州的荣光。
黄河之水一泻千里,疾速行进在晋陕峡谷,冲出龙门,天地顿时开阔,于是,放松肢体悠然移动。
到了华山脚下,悄然拐个弯,轻轻向东流去。
就在黄河拐弯的地方,留下了一片醒目的土地。
这片土地,在古代曾称蒲坂、蒲州,现今则以永济为名了。
说它醒目,是这里簇拥着众多的名胜古迹。
站在黄河岸边上,一眼就可以看到拔地高耸的鹳雀楼。
这高巍的楼宇始建于北周时期。
那时大将军宇文护镇守蒲州,为了?
t望远方。
观察敌情,下令修建此楼。
从此楼的功能说,不称哨楼,就该称敌楼了。
其实称什么,时光远逝难以探知了。
现在我们知道的是,黄河滩涂繁殖着黑白两色的水鸟,两腿修长,其喙尖利,栖居草丛,捕食小鱼小虾,名为鹤雀。
高楼落成,鹤雀竟然离开草丛,群居于楼中。
因而,人们称此楼为鹳雀楼了。
鹳雀楼能流传到现在。
能进入我们的视野,当然不是鹳雀的缘故了,而是因为诗的缘故。
唐代出了一位大诗人,他的名字叫王之涣。
那年,他登上了这高耸入云的鹳雀楼,拾级而上。
视际辽远,每登一阶,就有不同的景观。
不同的感慨,不由得仰天吟诵:
白日依山尽, 黄河入海流。
欲穷千里目, 更上一层楼。
诗人没有想到,他的即兴吟诵会成为千古绝唱,会让这座鹳雀楼的名字穿越时空。
永久颂扬。
历经岁月的磨洗,鹳雀楼早就在西风夕阳中残破了,废毁了,难以再觅旧迹了。
然而,王之涣的绝唱却召唤着人们将精神领地的鹳雀楼重新落就在黄河滩涂。
于是,在人类进入新世纪的时刻,我们又看到了鹳雀楼,看到了这崔巍在国人精神空间的楼阁。
鹳雀楼的主体坐落在宽阔高大的台基上。
仅这台基就有16米之高。
拾级而上,登跃100个台阶才能踏上月台。
月台为长方形,东西长83米,南北宽72米,四周围着青石雕花栏杆,雕工精细,排列规整。
主楼高达57.4米,整体高度达到73.9米。
此楼外观三层四檐,内部空间却有六层。
底层面阔七间。
进深五间,重檐翘角,隔扇木墙,四出歇山式抱厦,厦内纵深面积宽大;四周为回廊,廊柱深圆壮硕,一人难以合抱;月梁拱顶,彩画精美。
二层仍然是七开间,屋檐长远。
四面回廊,勾栏回护。
到了顶层。
面宽略为缩小,成为五间,进深也缩为三间,依然四出抱厦,勾栏缠绕。
楼顶为单檐歇山式,屋脊为琉璃瓦,两侧各有一个硕大的鸱吻。
一看就是大唐风格,鹳雀楼展示了一个远去的盛世。
从鹳雀楼下来,不远处就是黄河大铁牛。
如果说。
鹳雀楼尚是仿古建筑,只有文化意义。
难有历史价值,那么,这黄河大铁牛却是地地道道的文物。
它将历史和文化融为一体,从上千年前负载到了今日。
四个壮大的铁牛面西蹲卧,个个矫角昂首,威武凛然,有一种力拔山兮气盖世的英雄气概。
每个铁牛相距也就是六七米,由于牝、犍各有不同。
形状也有些不同,但是稳重的姿态、傲然的神态却完全相同,似乎都能完成身负的重任。
同时,在每个铁牛的旁边都有一个策牛的人,定睛打量,一眼就可以看出这四个人代表的是蒙古族、维吾尔族、回族和汉族四个不同的民族。
民族虽然不同。
但在这里目的一致,行动一致,共同在完成一件历史使命。
他们在干什么呢?
仔细观看铁牛,我们就会明白。
铁牛的臀后有粗壮结实的横轴,腹下有粗长如檩的铁锚,都直入地下,使铁牛如同生了根一样与大地连成一体,让人一看就生稳如泰山之威。
这稳如泰山的铁牛是要承载连接黄河两岸的铁绳。
铁绳则要承载一座畅通黄河两岸的大桥。
这座大桥就是古蒲津渡口大桥。
蒲津渡口大桥是唐代远近闻名的大桥,用时下的话语讲,那是一项国家重点工程。
时在公元724年,即开元十二年,兵部尚书张说向唐玄宗上奏改建此桥。
原来连接两岸的是一座竹索浮桥,每到汛期,难以经受洪涛巨浪,桥被冲毁,人被阻隔,十分不便。
此奏立即得到了唐玄宗的批准,而且,就让张说监管这项工程。
此时,张说已是中书令。
即大唐的丞相了,由丞相直接主管的工程不是国家重点工程又能是什么?
时光远去,世事变幻,当时紧张精心的施工场景,我们不会回眸到了,但是这巍然落卧的大铁牛以及铁牛边的铁人都在向我们诉说往事,他们施工建设的不仅是一座大桥,而且是一座历史文化的丰碑。
就铁牛而言,不就是要以其重量来承载铁索吗?
不铸牛也行,只要有重量相当的铁石都可以完成这样的使命。
但是,他们却铸成了牛,因为牛在五行中象征坤,坤属土,土能克水,有镇水的作用。
传统文化在这里大化成了铁牛。
再说那四位策牛的人。
即使用一种服饰,一个族人,别人又能有什么异议?
但是大唐就是大唐,那是一个民族大融合的盛世,她能容纳东西南北的不同人众,也能容纳四面八方的不同文化,那和而不同的社会现实就随着流动的铁水凝固成了让后人感慨的景观。
蒲津渡,你用铁牛、铁人收存着远去的大唐盛世!
瞻仰过蒲津渡的铁牛、铁人就让人心灵震撼了,可是,还有震憾人的景观在这黄河湾里等待你,这就是位于蒲津渡不远处的普救寺。
普救寺?
也许这么说还有些感到生疏,若换一个说法,说莺莺塔,任谁也会精神为之一振。
这不就是《西厢记》的诞生地吗?
是的,莺莺和张生的爱情绝唱就源自普救寺。
《西厢记》最早的出典是唐朝元稹根据自己在普救寺的一段爱情经历写成的传奇《莺莺传》。
由此我们可以清楚两点:
一是唐朝文化艺术的繁盛,历来都认为唐朝以诗名史,其实,传奇话本也逐渐兴旺。
以诗为主体的文学创作没有挤压其他样式,反而带动了其他样式;二是普救寺是一座历史悠久的佛庙,在唐朝就巍然存世了。
我国现存的佛寺不少,而能从唐朝传留至今的却为数不多,其文物价值自然是很高的了。
普救寺真是一座唐朝文化的大观园。
普救寺虽然诞生过美好的爱情故事,但是。
其外在的建筑结构总是佛家的。
若是不去中条山,我会陷在佛教情结中。
以为这是唐朝信仰的主体。
中条山是道教名山,道教追求的是洞天福地。
是渺远的仙境。
道教名山有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”之称。
而“七十二福”地则有永济市这中条山,且排列为五十二福地,比很有名望的天柱山还要靠前五个名次。
这中条山道教的兴盛是因为在这里修道的是张果。
这张果在金代被列为八仙之一,逐渐叫成了张果老。
在唐朝时,玄宗曾将他请到宫中,讨教法术,问他为何须发垂白,神色清矍?
张果回答:
息心养气。
这四个玄妙的字够唐玄宗品尝玩昧了,唐玄宗让他做官。
他不做;要将御妹玉真公主嫁给他,他辞谢了!
他又回到山中登上五老峰修道。
玉真公主却一片痴情,她也修身从道,而且后来也来到中条山中。
公主临山当然与凡人不同,据说有上千名兵士护卫,现在五老峰下还有东寨子、西寨子、南寨子、北寨子的地名,那就是卫兵驻扎过的地方。
中条山以众多的风景名胜告诉世人,这里是道教圣地。
仔细一想,中条山似乎是在提示我们,唐朝尊奉的国教就是道教。
道教的始祖是老子李耳,李唐王朝与之同姓。
尊之为先祖。
李世民甚而还认为自己是道教中下凡的紫微星,也就是紫微大帝。
从中条山回首普救寺我们就可以理解什么是宽怀博大了,将道教视为国教的唐朝,一点也不排斥异己。
因而佛教也才能传延光大,也才有了普救寺的兴旺。
岂止佛教可以公然行世,代表儒教的孔子学说照样能够通行天下,受到官方民间的普遍尊崇。
那么,附近有没有祭祀孔子的文庙?
有。
观瞻文庙,我们需要走进古蒲州城了,遗憾的是岁月的沧桑之变只留给了我们一个废弃的遗址。
蒲州旧址就在鹳雀楼、蒲津渡和普救寺的当中间,屋舍不见了,街市不见了,庙宇不见了,如今迎候我们的只有残破的城门了。
城门虽然残破,却可以引发后人的思绪,如果我们将目光投向上古。
看到的是“舜都蒲坂”的历史辉煌。
昔年。
舜继承了尧的帝位。
就在这里统领天下。
将人类文明大大向前推进了一步。
继续先前的太平盛景,因而,后世才有了尧天舜日的精神向往。
倘若这一切尚有些遥远,尚有些传说意味的话,那屡见于史书的唐朝世事却是真切和实在的了。
隋朝末年,炀帝东征高丽,南游江都,北巡雁门,穷兵黩武,民不聊生,弄得义军蜂起,“十八路诸侯,三十六处烟尘”,天下大乱,江山摇摇欲坠。
那时候蒲州的主人就是李渊。
李渊这位唐朝的开国之君。
时任河东抚慰大使等职,就在蒲州驻扎。
其时,社会上流传着李代杨家的蜚语,隋炀帝对李氏家族心存疑虑。
杀了一个李姓大臣不说。
还防范着李渊。
是年夏日,隋炀帝北走雁马,避暑游乐,遭到突厥袭击,急招救兵,李渊派兵解了他的围,才又得到他的信任。
隋炀帝让李渊任太原留守,还兼职着河东。
李唐王朝就是从太原起兵。
夺得天下的。
李家自然对曾经驻扎的蒲州情有独钟。
可是,这蒲州城由隋朝易帜唐朝时李家却付出了血的代价。
当时,河东太守尧君素驻守蒲州,他坚守城池,屡次挫败攻城将领。
李渊派自己的女婿前去征讨,也被尧君素击败俘获。
斩首城外。
最后,李世民率兵亲征,才攻下了蒲州,这时候大唐王朝已经建立三个年头了。
从此,蒲州深得唐朝皇帝的厚爱。
我们不妨说一件具体的事情。
李世民是大唐的第二位皇帝,他继位后颁布的第一道圣旨令是,大赦天下并免去蒲州等地的两年赋税。
大赦天下。
这是例行公事,每个皇帝上任都要显示自己的宽恕。
而免去蒲州赋税,李世民却是发自内心的感动。
唐朝建立后的九年。
他率军征战了九年,他收复河东,击败刘武周,每每出兵都是从蒲州上马挺进。
蒲州成了他的军事基地,他在此补充粮草军备,平息战乱,才安定天下呀!
蒲州滋养了唐朝。
也博得了唐朝的厚爱,蒲州就在这样优裕的政治环境中成长起来。
那时的蒲州是什么模样?
时过境迁很难确知全貌了。
不过仅就资料中记载的祭祀场所也令我们刮目相看了。
祭天的玉皇阁在西门之左。
祭地的先农庙在城东瓮城之外,祭舜的熏风台紧依东瓮城而建,祭禹的禹王庙在蒲津桥北侧,祭孔的文庙在城东南,祭武的关帝庙在城中间……我们应当注意到文庙。
也就是祭祀儒家的场所。
在蒲州城中是有重要位置的。
如果说,中华文化是传统三教合一的,那么,这种特色在唐代就已经体现出来了。
这样礼祭场所的规模绝不是一般城市可以比肩的。
到了唐玄宗时,蒲州更是声名不凡。
公元721年。
即开元九年,李隆基命令改蒲州为河中府,而且立为中都。
这标志着蒲州城迈上了一个新台阶。
说清蒲州这时的地位。
免不了还要借助现在的称谓,似乎蒲州已成为唐朝的“直辖市”。
那时的长安被立为西都,洛阳被立为东都,太原被立为北都。
除长安为皇帝都城外,其他几城均同蒲州一样有着直辖市的意味。
可是,说直辖市又低看了蒲州,据说当时的中都,其机构编制、官员配制完全与中央相同。
这等于说,如果一旦都城有变,皇帝移居中都,就有一套现成的领导机构。
中都蒲州随时都有号令天下的可能。
我们再领略一下这中都蒲州的辉煌。
从行政上说,河中府最大时辖十三县,同期的晋州(临汾)只辖八县,绛州只辖七县。
从军事上说,河中府气度就更大了。
唐玄宗时天下分十大军区,由节度使分兵治理。
蒲州当时为河中节度使镇守,最多时曾节制蒲、晋、绛、隰、慈、虢、同等七州军马。
那时候,城里同城外均有屯兵习武之地,现今永济市境内可以数出一连串与屯兵有关的村名:
刘家营、申家营、曾家营、杜家营、古寺营、许家营……这些星罗棋布的村庄,都在无言地显示着往昔的声威、远去的辉煌。
政治军事的兴旺,必然带来社会文化的繁荣。
在这样的扭转中,中都蒲州显现了罕见的生命活力。
既然河中府是大唐的中都,那中都与首都长安的联系当然会十分频繁。
那么,这黄河就成了影响两岸往来的一道天堑。
虽然,河上有竹索浮桥,可是竹索抵挡不住洪流的蛮力,炎夏汛季两岸交通难免不被阻塞。
于是,沟通黄河往来的蒲津大桥应运而生了。
现在,我们再回味铁牛,就会对这稀世珍宝有全新的理解。
原来这时代产物,也是社会发展进步的需要。
循着这样的思路,观望鹳雀楼,看到的就不只是一座建筑的高阁,而是一座文化的峰峦。
倘若大唐没有丰裕的文化氛围,怎么会成为一个诗的时代?
倘若大唐不是诗的时代,怎么会诗人辈出,以至走出王之涣这样的巨匠?
即使再高大的楼阁也会黯然失色,难以扬名。
如此。
损毁废落的鹳雀楼怎么会再度重光?
同样,普救寺的久盛不衰也是这样的道理。
大唐盛世养育了声名显赫的蒲州,蒲州用大唐的气度养育出昌盛的政治、军事、经济以及社会、文化。
上千年时光过去了。
风侵雨蚀消融了历史的烟尘,却一点也没有减损蒲州的荣光。
迈步在黄河湾里。
探寻蒲州的旧迹。
禁不住翘指赞誉――好个大唐中都!
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