教育资料岳麓版历史必修三第一单元 第二课战国时期的百家争鸣同步训练1学习精品.docx
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岳麓版历史必修三第一单元第二课战国时期的百家争鸣同步训练
1、选择题
1.
在评论秦朝灭亡时,美国历史学家费正清说:
“在证明了法家思想确有效用的同时,秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。
”材料中“孟子的一个思想”应该是指
A.人之初,性本善
B.“民贵君轻”,统治者要实行“仁政”
C.先义后利,养浩然之气
D.不期修古,不法常可
2.
《史记》中记载,战国时期申子“本于黄老而主刑名”,韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。
这说明
A.不同学派之间互相融汇吸收
B.道、法两家主张一致
C.道家和法家学说最为流行
D.思想领域实现大一统
3.
“上善若水”的意思是指:
上好的行为典范就像水一样,水善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低下处。
所以“上善若水”应出于
A.《论语》
B.《道德经》
C.《墨子》
D.《韩非子》
4.
春秋战国时期的诸子百家学说中,从信徒的人数上看,儒家和墨家影响最大,“孔墨之徒属弥众,弟子弥丰,充满天下。
”儒、墨影响最大的原因主要是
A.更多反映了下层群体诉求B.顺应了历史发展的潮流
C.符合新兴地主阶级的利益D.得到了上层社会的支持
5.
有位史学家评论中国战国时期说:
“战国时代诸子百家中,有顺势而动的,想要因势利导,借助权力来改造社会;也有逆势而动的,知其不可为而为之,想依据理想来改造社会。
“逆势而动,知其不可为而为之,想依据理想来改造社会”最可能是
A.儒家B.道家C.法家D.墨家
6.
有学者说,春秋战国时期,尤其是战国时期,既是血腥、残酷的时代,也是宽容的时代,“宽容”具体指
A.诸子百家争鸣B.商人地位提高C.私田大量开垦D.诸侯重视教育
7.
龙被中原先民视作神灵,“凤鸟”则是楚地的图腾。
在屈原的楚辞中出现“龙”20多次,频率高于凤;《离骚》文中历述尧舜禹汤,夏桀商纣等华夏人物,无一楚人。
这说明()
A.战国时期南北文化的融合B.南方蛮夷被中原政权征服
C.多民族统一在炎黄旗帜下D.楚国艺术的夸张奇特想象
8.
有学者指出,春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”,根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题,其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。
该学者在此强调的是,先秦儒学
A.厚古薄今B.礼法并用C.不合时宜D.源远流长
9.
《左传》记载,公元前516年,齐景公问政于晏婴。
晏婴献策回答:
“唯礼可以已之”,若行礼制则“民不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官不滔,大夫不收公利”。
这表明先秦的“礼”是
A.治国安邦的重要措施B.以人为本的民本思想
C.维护宗法分封的工具D.强化等级秩序的手段
10.
古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。
这表明了儒者( )
A.不能适应现实政治B.理想化的政治诉求
C.反对进行社会变革D.以复古为政治目标
11.
孔子说天地之性人为贵。
"(《孝经.圣治章》)孟子说人皆可以为尧舜。
"(<孟子.告子上》)这反映出先秦儒学
A.具有鲜明的人文理念B.宣扬“民本”思想
C.极力批判鬼神宗教观D.具有“议政”精神
12.
在中国古代,“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中,“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。
而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中,“圣人之治天下也,先文德而后武力。
凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛”。
据此可以推知,将“文化”二字合为一词的本义是( )
A.先秦创造的精神文明成果B.儒学中治国平天下的内容
C.以道德礼乐去教化、感染D.起用知识分子以治理国家
13.
韩非子指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚诬之学”、“贫国之教”、“亡国之言”。
这反映了韩非子
A.主张建立君主专制的制度
B.推崇以法治国的原则
C.对儒家思想存在抵触心理
D.认为儒家影响力较小
14.
墨子说:
“官无常贵,民无终贱;有能则举之,无能则下之。
”这一理想一旦被社会接受,必将
A.打倒封建阶级
B.加速社会流动
C.推动士阶层兴起
D.保障社会平等
15.
《子路》记载:
子适卫,冉有仆。
子曰:
“庶(繁荣、人口多)矣哉!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加(做)焉?
”曰:
“富之。
”曰:
“既富矣,又何加焉?
”曰:
“教之。
”;这
A.体现了孔子劝谏统治者实行仁政的主张
B.有利于儒家思想在当时得到统治者的推崇
C.表明“富民和教民”是孔子治国思想的重要内容
D.主张有利于租佃制经济的高度发展
16.
蔡元培在《中国伦理学史》中之所以赞扬古代一位思想家“提倡民权,为孔子所未及焉”,是由于他明确提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想。
这位思想家是:
A.老子
B.孟子
C.董仲舒
D.朱熹
2、非选择题
17.
社会转型时期,思想界往往随之共振,并对历史发展产生巨大影响。
根据材料及所学知识回答下列问题:
材料一《中华文化史》(冯天瑜等著)认为,中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”;……
材料二李贽的悲观不仅属于个人,也属于他所生活的时代。
传统的政治已经凝固,类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。
社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林。
——黄仁宇《万历十五年》
(1)依据材料一,列举春秋战国时期“私学文化”中服务于“专制主义”的表现?
“私学文化”反映了该时期社会转型的哪些基本特征?
(2)李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处?
二者在促进社会转型方面起的作用有何不同?
请指出导致这种不同的经济根源。
18.
阅读下列材料,回答问题。
材料一哲学家们在晚周时期大动乱的形势下,力图提出稳定社会安抚人心的原则。
——【美】泊恩斯等《世界文明史》
(1)据材料一并结合所学知识,春秋战国时期的儒家学者提出了哪些“稳定社会和安抚人心的政治原则”?
材料二(黄宗羲)认为:
“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”;顾炎武提出要因地制宜,振兴工商业;黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”;明末清初的思想家们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革,并身体力行。
(2)依据材料二,概括指出明清之际中国思想界发生了哪些变化。
材料三陈独秀号召青年,以民主和科学并重,拿出“利刃断铁”的气魄,“战胜恶社会”。
……“孔教与共和……存其一必废其一。
”
——摘编自人教版《历史必修三》
在新文化运动过程中,梁启超著文称:
“我希望我们可爱的年轻人……把自己文化(儒家为代表的传统文化)综合起来,还拿别人的补助它,叫它起一种化合作用,成了一个新的文化系统。
把这种文化系统往外扩充,叫全人类都得到它的好处。
”
——袁伟时《告别中世纪》
(3)根据材料三,比较陈独秀与梁启超对东西文化的态度,并谈谈你对东西文化的看法。
试卷答案
1.B
试题分析:
由“秦王朝也(从反面)体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。
”得知孟子的这一思想是“民贵君轻”,统治者要实行“仁政”;制天命而用之是荀子的思想;兼相爱、交相利是墨家墨子的主张;加强中央集权,防止人民反抗是法家的主张,故选B。
考点:
中国传统文化主流思想的演变•春秋战国时期的百家争鸣•“民贵君轻”
2.A
试题分析:
依据材料中“黄老”“刑名”可知分别是道家与法家的思想内容,两者在申子、韩非身上的体现说明不同学说之间的结合,故A项正确;道家与法家思想不可能一致,故B项排除;材料中没有体现出道家和法家学说最为流行,故C项排除;春秋战国时期是百家争鸣,没有出现思想大一统,故D项排除。
考点:
中国传统文化主流思想的演变•百家争鸣局面的形成•道家、法家思想
【名师点晴】“百家争鸣”局面出现的社会原因:
经济上,井田制瓦解。
在这以前,“普天之下,莫非王土”,土地全归周王室所有,这时出现了土地私有。
政治上,王室衰微,诸侯争霸。
原来的周天子统一号令天下,但这时原来受周天子所封的诸侯现在成了许多各自为政的国家,互相兼并、争霸,大国凭借实力争得盟主地位,“挟天子以令诸侯”。
诸侯国内部也出现兼并、夺权的现象。
文化上,经济政治的变动造成文化下移。
学校原来设在官府,文献典籍和学习工具也为官府所垄断,这就是所谓的“学在官府”。
春秋战国以后,随着王室衰微,政局变化,官学败坏,原来掌管文化的官员许多都流散到民间。
其中,一些人开始把自己掌握的知识传授给别人,出现了私学。
由于私学的兴起,文化下移,逐渐形成了“士”阶层,并开始成为社会上一支重要的力量。
3.B
试题分析:
题干材料说的是顺其自然思想,和道家思想相符;《道德经》是道家老子的著作,故B项正确;《论语》是儒家思想经典之作,《墨子》是墨家著作,《韩非子》是法家著作,故A、C、D三项不符合题意。
4.A
儒家和墨家两家学派人数最多,是因为它们所代表的阶层占据社会的大多数,具体来说就是下层群众,因此本题选择A选项。
B选项错误,最终法家占据了历史的制高点;C选项错误,这是法家的特点;D选项与史实不符。
点睛:
战国时期诸子百家中,儒家和墨家并称为“显学”。
所谓的“显学”是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说,学派。
他们强调的是现实,关注的是民众的生活,所以容易受到人民支持。
5.D
根据所学知识可知,战国时期的墨家代表小生产者的利益,提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”等主张,反映了小生产者渴望安定生活的愿望,但是其思想在当时无法实现,由此可知“逆势而动,知其不可为而为之,想依据理想来改造社会”的最有可能是墨家,故D项正确;材料“想要因势利导,借助权力来改造社会”的是法家,排除C项;AB项不符合题意,排除。
6.A
春秋战国时期,政治上出现了争霸和兼并战争,思想出现了思想活跃的局面即百家争鸣,故A项正确;其他选项均不是从思想角度阐述,排除。
7.A
题目中“龙被中原先民视作神灵……在屈原的楚辞中出现‘龙’20多次”、“《离骚》中历述尧舜禹汤、夏桀商纣等华夏人物”等信息体现了战国时期南北文化的交融,A正确;屈原生活于诸侯争霸频繁的战国时期,故BC两项的说法均与此不符;题目中未提及楚国艺术的夸张性,故无法得出D项的结论。
8.C
题干强调了先秦儒学不能解决当时的现实问题,未能满足当时政治需要,这说明先秦儒学不合时宜,故C正确。
题干中所提及的先秦儒学“迂阔而不懂世事”,并没有涉及礼法并用这一特点,故B错误。
我国古代社会存在着浓厚的“厚古薄今”现象,从先秦到清末的各家著述中都有相关论述,其中尤其以儒家思想表现突出。
但题干中未涉及“厚古薄今”这一问题。
故A错误。
题干主要强调的是先秦儒学对当时时代的影响,而不是其源流的问题。
故B错误。
9.A
材料“若行礼制则民不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官不滔”反映了礼制有利于稳定社会、治国安邦,故A正确;材料无法体现以人为本的民本思想,故B错误;材料未涉及维护宗法分封的问题,故C错误;材料也没有反映强化等级秩序,故D错误。
故选A。
点睛:
本题解题的关键是紧扣材料关键信息“行礼制则民不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官不滔”,学生应该结合所学知识从礼制与治国安邦的关系出发,即可排除无关选项,得出正确答案。
10.B
材料说的是“批评现实政治”,并非不能适应现实政治,故A错误。
古代儒者“批评现实政治”,希望君主学习古代圣人,实际上是一种以复古为号召倡导社会变革的主张,借古讽今,复古只是手段,引导社会向前进步,故CD错误。
根据材料“批判现实政治”,“称颂夏、商、周‘三代’之美”,“希望君主像尧、舜一样圣明”,可知,古代儒家学者不满意现实政治,希望能够实现尧舜一样圣明的政治,即理想化的政治诉求,故B正确。
11.A
数学函数怎么学从“天地之性人为贵”“人皆可以为尧舜”可以看出,孔子认为天地之间人最为宝贵,孟子认为每个人都可以成为尧舜,他们都强调人的地位,注重人,这具有鲜明的人文观念。
故选A。
有限空间作业试题12.C
教师教育理念一句话根据材料中的“观乎人文,以化成天下”,说明“文化”一词的本义是以道德礼乐去教化、感染他人。
“文化不改,然后加诛”意思是:
以道德礼乐教化还不改正就进行惩罚,故答案为C项。
材料所述为一个教化、接受的过程,并非只是“精神文明成果”和“儒学中治国平天下的内容”,排除AB项;D项材料没有涉及,排除。
13.C
由材料信息可知,韩非子认为儒学思想是导致国贫乃至亡国的根源,这说明他猛烈批判儒学,对儒学存在很大的抵触心理,故C项正确;AB两项从材料中很难体现;材料仅体现韩非子猛烈抨击儒学,D项是对材料的曲解。
14.B
“官无常贵,民无终贱;有能则举之,无能则下之”代表着人人都有机会做官提升自己的地位,那么就不存在所谓的贵族势力集团,每个人的地位都随时可能受到挑战,因此加强了社会流动,本题选择B选项。
A选项与此无关;C选项说法错误,各个阶层都会得到发展,不仅仅是士阶层;D选项没有理解材料的真实含义。
15.C
数字语文资源网材料强调“富之”、“教之”,与仁政、以德治国无必然关联,故A项错误;春秋战国时期儒家不被统治者推崇,故B项错误;根据材料“富之”、“教之”,孔子用简单的语言,强调了富民与教民对治理国家的重要性,故C项正确;租佃经济是土地私有的产物,,与材料无关,排除D。
16.B
教师评语小学17.
(1)表现:
荀子提出治国要礼法并施;韩非子主张法、术、势相结合,建立君主专制中央集权国家。
提出全面改革总目标的会议是基本特征:
随着生产力的发展,井田制瓦解,土地私有制的形成(或小农经济的发展);分封制遭到破坏;在各国的改革中,“士”阶层的活跃;学术下移,私学兴办,出现从“学在官府”到“学在民间”。
(2)相似之处:
都提倡个性的自由发展,反对权威。
作用:
李贽的思想未对社会转型发挥重大作用;文艺复兴促进了资本主义发展和近代科学的进步,从而推动了欧洲社会的转型(或:
推动了欧洲的近代化)。
教学资源网站根源:
中国处于封建社会末期;小农经济占主导地位,资本主义萌芽十分微弱;欧洲文艺复兴时期资本主义工商业发展。
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(1)本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。
尊重材料是做对历史题目的唯一秘籍。
而通过材料并结合所学知识不难发现,诸子百家中“荀子提出治国要礼法并施、法家主张建立中央集权的封建国家”,是为“专制主义”服务的,本题其实考查百家争鸣中有利于“专制主义”的具体主张而己,本题需要注意的是不能只答韩非子而漏掉荀子。
数学函数怎么学
(2)明清之际产生了李贽等反封建的民主思想家,李贽挑战孔子及其儒家思想的正统地位,反对以孔子的是非为标准;他揭露道学家的虚伪,强调人的正当私欲。
材料中黄仁宇认为李贽的思想受到当时社会环境的制约,“不能形成丛林”,即难以发展为成熟的理论,社会影响力有限。
而文艺复兴促进了资本主义发展和近代科学的进步,从而推动了欧洲社会的转型。
导致这种不同的经济根源是中西方资本主义发展程度不同。
考点:
中国传统文化主流思想的演变•春秋战国时期的百家争鸣•春秋战国时期“私学文化”中服务于“专制主义”的表现等;中国传统文化主流思想的演变•明清之际的儒学思想•李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面的相似之处及经济根源等
18.
(1)孔子:
仁和礼,为政以德。
孟子:
仁政,民贵君轻。
荀子:
礼法并用。
(2)表现:
政治上批判君主专制;经济上主张“工商皆本”;学术上主张经世致用或批判儒家伦理道德。
(3)态度:
陈独秀对东西文化存在绝对否定和绝对肯定,而梁启超主张中西融合。
数学教师读书笔记看法:
不能全盘肯定或否定传统文化;取其精华,去其糟粕。
(1)通过仔细阅读材料并结合所学知识不难发现哪些“稳定社会和安抚人心的政治原则”其实就是回答出孔子的仁和礼、孟子的仁政、荀子的礼法并用等有利于和谐社会人际关系的思想主张即可。
(2)明清之际中国思想界发生的变化要分政治方面、经济方面、思想文化方面等分别进行归纳总结,例如,政治方面要突出批判君主专制思想的产生,经济方面要突出“工商皆本”经济思想的产生等。
(3)陈独秀的“孔教与共和……存其一必废其一”等字眼足以证明陈独秀对东方文化全盘否定而对西方文化全盘肯定,而孔子的“把自己文化(儒家为代表的传统文化)综合起来,还拿别人的补助它”等字眼足以证明梁启超主张中西融合。
对东西文化的看法主要突出不能走向极端而要相互融合、取其精华,去其糟粕等。
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