中国传统礼仪2.docx
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中国传统礼仪2
《仪礼》里面记载的非常详细,可是这本书是先秦的,很难读懂,而且这个里面非常的繁琐,你要在受教育程度比较浅的那个大众里面推广是相当困难的。
那么他就拿这本书来进行删减,把一些最本质的最主流的留着,把一些不太重要的删掉,那么这样既保留了文化的精髓,同时又便于推广。
那么他这个想法是非常好,在他的书里面就是建立了一个家庭的礼仪的一套规范,同时他提出了治家的思想:
治一个家跟治一个国是差不多的道理,道理是一样的。
当时他地位很高的司马光的影响也很大,在社会上有所流传,但是这个里面还是有些问题。
因为他删繁就简,这个工作做的不是很彻底。
所以到了南宋的时候又一位很杰出的学者叫做朱熹,那么他就是痛感当时这个社会非常混乱,朝廷的腐败非常厉害,他就把这个原因归结到哪里呢,就是朝廷里这些官员。
他说社会的希望要寄托于现在就要抓紧从孩子教育开始,现在要进行道德礼仪的教育。
所以朱熹当时就编了两本书,一本叫《小学》,小孩应该学的那套礼仪,另外一本叫《童蒙须知》就是这孩子不要跟他讲太多的大道理,他是不懂得应该告诉他怎么做。
比方,早上起来要洒扫庭除,然后要早起给父母亲请安,在饭桌上父亲没有举筷子自己不要举筷子的,都是一些非常具体的就是小孩子很容易记住很容易做到的一些事情。
他后来准备要写一部《家礼》来传世。
它在这里面主要是四礼就是:
冠、婚、丧、祭。
人生最重要的四个礼。
这个文字他把它做的非常的简明,非常明了,这个文化程度略具的人都能够看懂都能够照着做,那么这个书后来是传的很广,传到朝鲜传到日本。
那么我曾经到韩国去的时候,
我曾经到韩国去的时候看到他有很多史料,就说这个东西传到那里之后使朝鲜上下整个风气都改变了,当时朝鲜政府把它作为一个最重要的教材在全国上下反复的翻译。
然后颁布发行。
这个影响非常的大,可以说一直到今天我们到那里去,尤其在农村你还可以看到这个家礼在那里面是被遵守着的。
那么应该说它是转移了一个社会风气,非常好的。
这个地方我顺便要讲到我们这个礼仪教育,今天我们这大家都推给学校,而学校没有这个教材,那么这个我觉得很糟糕,其实在朝鲜在日本这个都有家庭教育,而且家庭教育的一个重要内容就是教礼貌。
其实在朝鲜日本这个都有家庭教育,而且家庭教育的重要内容就是教礼貌,我看到材料在日本的飞鸟时代相当于我们的隋朝,当时他有一个圣德太子这个人非常重视礼。
他完全吸收了中国礼治天下的这样一个理念。
他当时颁布了十五条宪法,那么这个里面呢,它的核心就是要和谐人际关系。
那么所以一直到今天,在普通的家庭父母都要教接人待物的礼节,就餐的礼节。
比方说里面身美(日本人造的字),要见到长辈先问好,然后鞠躬,分手的时候要说再见,然后还要鞠躬。
人家如果给你礼物或者得到人家帮助要说谢谢,对长辈说话要用敬语,这都是里面规定的。
就餐的礼就是说要正确使用筷子,筷子怎么拿法他也受我们这个影响的,吃饭的碗一定要用手拿,不能拿脸去靠,支着那个碗这么吃饭。
这东西这个孩子他可能五花八门儿的都会有的。
不要挑菜吃,就是不要拿筷子当叉子到里面去翻,然后不要先于父母吃饭就是父母还没吃,父母比我们还辛苦,我们在家里不做事,父母还没有吃我们怎么能先吃呢。
我觉得确实是一个文化倒灌的问题,我想现在我们还来得及。
我们古代都会教孩子应知应会的一些东西。
我们可以重新来推广这个对于提高孩子的素质是很有好处的。
第十讲:
我们在前面讲到中国是礼仪之邦,为什么呢,因为这个礼它就是笼罩整个社会,所以我们在先秦的时候就一个说法,叫礼仪三千,威仪三百,非常多啊。
那么庄子里面曾经有一句话感慨叫做当年不能穷其礼,累世不能通其学。
你学一年你还搞不清楚有哪些东西,一辈子你都很难把这个东西搞通。
那么我们实际上要想了解学习或者是一个社会要管理这些礼,那就非常需要对它进行分类,那么我们古代有一本书这本书叫做周礼,周礼里有吉礼,凶礼,嘉礼,军礼,宾礼。
后来这个分法就是被历代的学者所接受,觉得这个方法比较简明,而且比较合理,所以我们现在一讲到古代的礼就会讲五礼,比方清代有个很明的很有名的学者叫秦蕙田,他做了一个很大的书,专门是历代的礼制,它里面这个书名就叫做五礼通考,实际上唐朝以后我们这个礼都是按照五礼分类的方法来分的,作为一个常识,我想有必要给大家介绍一下就是古代的礼这个五礼它分别包括哪些什么东西。
那么所谓吉礼呢,是祈求吉祥的礼仪,也就是说要通过祭祀来求得吉祥和幸福,这种礼我们把它叫做吉礼。
那么吉礼呢,它分为三大类,因为你祭祀祭祀谁呢,一类就是天神就是天上的各种各样的神,第二类呢是地示(qi),就是地上的各种神。
第三呢就是生于两者之间的,古人叫人鬼。
你这个鬼不是我们看聊斋里面那种狐狸精什么什么的不是这个意思,我们先秦就是人死了以后就叫鬼,他不会作祟,一般来说还是你的一个亲人,只不过他形体不在了,但他那个魂魄实际上还是和你在一起的这叫人鬼。
那么这个吉礼里面呢,我们把它做了一个归类。
天神呢,它里面分成三等就是大中小根据他的级别。
那么最高的一等叫昊天上帝,我们就是说天皇大帝,那么所有的神都归他管,所以叫百神之君。
那么对天的祭祀在古代是一种非常崇高非常神圣的事情,只有皇帝他有祭天的权利,诸侯都不可以。
那么这个皇帝呢,就是在冬至这一天因为冬至一阳生,天代表阳。
冬至这一天他到国都的南郊去祭天,这是一个国家最大的典礼。
天是圆的,所以这个天坛要做成圆形的,今天我们北京还可以看到。
那么中等一点的天神主要是指天上的七曜,就是日月加上五大行星另外十二辰二十八宿。
大家知道这个天体里面最明亮的是太阳和月亮,另外我们观测天的时候非常重要的一个指标就是五大行星,那么这些呢,我们古人呢,也就是要对他进行祭祀的,还有一种天上的这种比较小的神,古人认为有一些小的星,他是管人间的一些具体的事情的。
比方说风师雨师,有颗星叫毕星,毕业的毕,那么这颗星它是管雨的。
还有一颗是箕星,他是管风的,还有就是管那个司民管我们地上的造房子的,管各个州的分野的,这些星也会受到祭祀。
但他们祭祀的级别就是要比上面两种等次要低,这是一类就是天神。
那么这个地示里面呢,它也要分三等就是上中下三等。
那最高一等是社稷,社就是土地神,稷就是粮食、谷,这个稷是这个神,那么还包括其他一些东西。
那么祭地它方法不一样祭天呢,祭天他当时要把一些东西要烧的东西啊,一些牲啊,一些东西烧了以后要让香气到天上,让天闻到它就算想用到了。
那么这个祭地要用血,祭祀的把牲的血浇到地里面去让它渗透下去,那么地神它就享用了,那么另外还有五行之神和五岳之神。
五岳之神认为是天下的镇山,那么这是一等。
第二等呢就是山林和川泽,一些大山一些森林另外还有一些河流。
这些东西也是属于要祭祀的,那么这个王呢,除了祭祀天祭祀地之外还要祭祀境内的,天下境内的四镇四渎,四渎就是四条大河就是长江、黄河、淮河、济水。
四镇就是扬州的会稽山,青州的沂山,幽州的医巫闾,冀州的霍山。
那么这个山呢,很分散很远,那么他就做了一个坛望祭,就是遥望然后设祭。
他就不一定他每一个地方都要走,那么还有一种地上的一个小的,我们家的灶、门等等的这些东西呢,也要祭祀的。
实际上我们古代是一个泛神的,就是万物都有一些神性,那么有这样一个意思。
第三种呢,是人鬼就是对祖先的祭祀,我们中国有个特点叫敬天法祖,敬天就是对天要有一种祭祀,祖先留下来的一些好的经验我们要代代相传,而我们对于祖先创立一个家庭,一个家族乃至一个国家这样的功绩,我们要通过祭祀的方式来表示追思表示一种怀念,这是第一等叫做吉礼。
大家记住叫天地人这三个东西的祭祀。
那么第二种礼叫做凶礼,这个凶礼包括丧礼,荒礼,吊礼,襘(hui)礼,恤xu礼。
那么下面我们分别来做一个介绍这个凶礼呢,主要包括两大类,一种是丧礼,这是在我们的这个社会圈里面一些跟我们在血缘上或者是在一个社会关系上有某种联系的人在死亡之后,大家要通过穿丧服或者是为他服丧等等的规定来表达对他的一种哀思,一种纪念。
还有一种呢就是发生自然灾害,那么人类社会蒙受了灾难和不幸,那么这个时候彼此之间,比方说这个国他遇到了什么问题,那么周围的国应该要帮助它,那么如何帮助它这都有礼仪的一些规定。
那么当时到丧礼呢,就是还包括什么呢,就是国家跟国家之间,比方不同的诸侯国或者是天子。
天子如果死了那么所有的诸侯国要到首都去会葬,那么这个是一种联络感情的一种方法。
平时没有太多的事情,成天在一起开会,一旦有什么事情,包括像丧礼这样一些重大的事情,那么有的是他的亲戚之国,是同性之国,有的是异性之国,不管什么都是天子的臣,那么当朝廷有了事那么大家都要去助丧。
那么诸侯国跟诸侯国之间呢,一般它也有一些亲戚关系,一个国家有丧事,其他国家要派人去吊唁(yan),那么要赠送一些财务去帮他们尽快的把这丧事能够处理下来。
因为一个诸侯要办一个丧事,那么他耗费是非常大的,那么这样也是一种礼仪。
到今天这个社会发展到今天,现在我们国与国之间也有这个问题,哪个国家元首死了,那么我们这边会发唁电。
这关系特别好,比方那次跟越南,越南的胡志明去世了,那么我们不仅在第一时间发来唁电,而且要在尽可能短的时间里,周恩来率一个代表团亲自到河内去参加丧礼。
这个也是联络国家感情的一种方法。
那么还有一种是荒礼就是收成不好发生灾荒了,那么这个时候呢,它往往是跟一些自然环境,一些瘟疫有关,那么这个疫病流行,老百姓这个没有东西可吃。
一个国家处于一个很危难的一个境地。
那么邻国都要想办法要去送粮食,要帮助他们克服困难。
刚说秦国发生灾难了,那么晋国跟它靠的很近就会给它粮食,那么反过来晋国发生灾荒了,那么秦国也要给他必要的帮助。
这个都是作为一种礼是必须做的,这是体现一种友谊和情感的一种举措。
另外还有一种叫做吊礼,这个吊礼主要是发生水灾,他那个粮食什么还是那样的。
最近美国发生这个大水把家园全部都淹了,那么这个时候呢,要派使者前往吊问,而且给予必要的帮助。
第四种叫做襘礼,襘礼是什么呢,一个国家他发生了其他的除了水灾和灾荒之外的一些灾难,拿我们今天来讲或者地震或者其他的天灾,发生这样的事时候,这个人或者物出现了重大的损失,襘礼 诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸,蒙受经济、财产、人员的损失,天子或盟国汇合财货予以救助,称为襘礼。
这个襘字什么意思呢,就是汇拢他这个损失非常惨重,为了要帮助他迅速渡过难关,那么大家都应该把财务聚集在一起,然后送给他,那么这样呢,就是来帮助他。
还有一个恤礼,恤礼是林国发生了内乱,他这个内部或者有政变了或者发生恶斗了或者是外部有国家来侵略它了,周围的国家都应该派使者去慰问,并且根据情况要给予必要的援助,要施以援手。
那么与此相关,其实还有很多很多的内容,你比方说发生灾荒的时候要有一系列的相应的措施来帮助人民来度过灾难,所以我们说古代的这个礼它包括很多制度,而且这些制度制定的一个核心就是说要人性化,要体现一种道德。
第三种叫做军礼,军礼包括大师之礼,大均之礼,大田之礼,大役之礼,大封之礼。
军队里的礼仪应该是最多的,我们今天到部队去可以看到这个上下之间这个礼是保存的最好的,我们社会上看不到这些东西,在军队里都还有。
那么这个军礼就是军队里所有的管理实际上都是以礼形式来出现。
比如说大师之礼就是天子亲自率领军队出征,那么这个时候呢要举行一个特别隆重的一个礼,这个称之为大师之礼。
那么下面一种叫做大役之礼。
古代要造营房,有的时候修建一个堤防,这个只有用老百姓的力量。
那么老百姓他是编成一个军队,那么这种分配它往往也是有一个礼的规定。
比方说你不能一家一家平均摊派,有的家里就一个劳动力,而且上有老母下有很小的孩子,那么有的人家里男孩子很多,那么这个里面呢,他就会有一种很人性的一种很复杂的一套方法,就是不会苦乐不均。
那么这个东西呢,所以它叫大役之礼不是一个很简单的挨家挨户派。
那么最后一个是大封之礼。
古代这个边界我们叫封疆,为什么叫封疆呢,就是说这个边界的地方有一些封土上面要种一些树,那么这叫的封。
古代一个诸侯假如他的领土被人家夺走了,结果最后又把这领土夺回来了,夺回来这个领土得到确认之后要举行这样一个仪式,把那些逃亡了的居民再把他们招募回来,回到原地来生活,叫做大封之礼。
那么军队里面这样的里非常多,比方说日常的训练,车马,锦旗,兵器、军容、行列、校阅,甚至这个士兵的坐作进退击刺,那么都有一套训练的这个格式。
得胜回来啦,怎么凯旋要献俘,献捷怎么受降,这个也都有礼的,我们在明清这些书上可以看到非常详细。
那么这是军礼。
另外是宾礼,宾礼就是天子跟诸侯接待宾客的礼仪。
那么天子呢,他就是说要上朝,所以这个里面它包括一个就是朝礼就是天子上朝。
比方说天子从太和殿要出来,那么这个仪仗队,这个百官站的位置出来的人数,这个乐器,包括音乐等,它有一套礼。
那么这个大臣穿什么衣服,如果上去朝贺,那么这个上去的顺序是什么,那么彼此之间怎么揖让进退,上下之间怎么样,同事之间怎么样都有一套这样的礼仪。
那么古代这个最早的时候,西周的时候是这个天子每天要上朝而且很勤奋,每天早晨天不亮他就要起来。
为什么叫朝呢,朝就是朝啊,故宫里里面也是。
我们看就是上朝的时候大臣就是怕迟到,就是打着灯笼进去以后皇帝那个时间还没到,他就在前面那个朝房里面休息到了时间了,大家排着队再进去。
那么后来到了汉朝的时候皇帝就没那么勤奋了,他五天上一次朝了,东汉的时候就变成一年只有两次六月十月,后来又说六月太热了,他又不上朝了。
一年只有一次,那么这个国家的这个政治就会出问题是吧,那么到了魏晋南北朝的时候呢,那么就是变成了朔望,一个月的初一跟十五上朝。
到了唐朝就是九品以上的官员每个月的初一十五上朝,文官五品以上是每天上朝。
那么就是分很多级别了这叫朝礼,那么这个里面还包括相见礼就是古代不同级别的官员,士跟士,士跟大夫,大夫跟诸侯。
这个里面怎么去拜见,怎么拜会,拜会的时候这个级别,这个都有规定不是随随便便的。
今天我想去拜访谁了,我无论穿什么衣服,我这个言谈举止我都无所谓,那是不得了。
还另外还有藩王来朝,另外就是那个时候有一些我们的附属国,那是很多的,包括像朝鲜,那么这些国家他到我们这里来朝见,他每年要来元旦那一天,天子的生日等等这些日子他都要派人来祝贺。
那么来祝贺他进入我们这个国界的时候,我们应该什么样的礼数来接待他,那么到了北京以后安排住在什么地方,包括来了以后这个回赠的礼物等等这个都有规定的。
那么这个就是我们刚才介绍的宾礼,这个宾客之间的这个礼。
嘉礼包括饮食之礼,婚冠之礼,宾摄之礼,燕飨之礼,脤chen膰之礼,贺庆之礼,巡守之礼,即位改元礼等。
嘉礼就是一些有关饮食婚庆宴请等等这样的礼。
这个嘉是比较好的意思,那么饮食之礼呢,比方说这个天子他要请客宴请下级官员四方来宾,那么现在我们是不是还有国宴呢,他这个也是一种饮食之礼。
这个都有规格的,上国宴这个标准是什么样都有这套东西。
另外就是婚冠之礼,这个太子成年那么参加的人要必须了解这一套东西,每个人都要严格的一套按照这个要求来做的。
宾射之礼就是古代天子他经常要举行一些类似于体育活动的东西,小时候一起读书的一些人长大了要到我这里来到宫里来,我跟他一起射箭当年我们学校曾经练过,那么这样就是跟一些来宾就是亲近关系,这个射礼我们国家很早在先秦就有。
另外脤chen膰之礼,就是宗庙祭祀要拿牛羊猪很多东西来祭,祭完了以后呢,这些东西要分的,这分也表示天子跟大家的一种友谊,我们的一种关系,因为这个宗庙的东西,这个宗庙是大家共同的宗庙,这个祭祀宗庙是大家的责任。
祭祀完了呢,这个供品人人也有也有份,所以现在农村里一些祠堂的祭祀都是这样祭完了以后是要分的。
我们看史记上陈平当时一个最大的本事,当地祠堂祭祀完了以后他分这个东西分得非常好。
巡守之礼就是古代这个天子他不能一天到晚在宫殿里面,你要按时定期的出去巡守了解国情,这也作为一个礼规定下来必须得这样做。
即位改元礼就是一个老的天子死了,那么太子登基了那叫即位改元了,比方说,现在乾隆年已经完了,现在变成嘉庆年了,那么嘉庆元年了,这叫改元,那么它当年不改的到第二年元旦的时候宣布就是嘉庆元年。
那么这个是很隆重的一件大事要举行仪式的。
所以我们古代这个朝廷里面的那些大礼致上就分成这五类,那么一开始呢,这个凶礼是摆在第二的,后来大家觉得这个凶礼大家都觉得不是一种很喜庆很吉祥的东西,所以把它摆在最后。
所以叫:
吉、嘉、宾、军、凶。
原来是吉凶军宾嘉的顺序。
儒家礼仪与人文精神
今天这一讲儒家礼仪的人文精神,我们在前面曾经讲到中国自古以来就是个礼仪之邦,而这个礼呢,是儒家文化的一个核心。
从这个角度来看礼看我们五千年的文明,应该说在全世界都是非常有个性,而且非常有特色的。
但是近一百多年以来我们由于一些非常特殊的情况,特别是这个鸦片战争以来,西方列强就是把我们变成一个半殖民地,那我们就是落后挨打。
很多人就把这种落后的原因归结到儒家文化,是这个文化让我挨打,其实这是不对的。
当时由于基于时变希望要改革现状,那么有这样一种比较偏激的情绪还是可以理解,但是事情过去了一百多年以后我们今天对有些事情应该要有所反思。
我今天就想就几个问题来谈谈我自己的看法。
一个呢就是我们把我们几千年的历史说成是一个吃人的历史,大家都知道在一百多年前,那么就是有人就是开始在把一些罪名就推到儒家身上,那么有的人就是甚至说到呢,我们整个的书里面看来看去只有两个字就是吃人。
那么如果我们承认这样的一种结论,那我们就不要说我们中华民族是一个优秀的民族,我们是一个五千年文明的古国,那是矛盾的,你是一个伟大的民族是一个五千年文明古国可是你同时又在说这部历史是吃人的历史,这是自相矛盾的,这是一个矛盾的,另外就是说你如果那这时候打倒孔家打倒吃人的礼教,因为孔子跟礼是分不开的,那么今天我们已经给孔子平反了。
现在每五年,我们都会中国要举办一次纪念孔子诞辰的一次大型的国际学术讨论会,那么这个会都有中央最高层次的领导到会讲话或者接见代表。
那表明就是政府对孔子是肯定的,那么如果是孔子是可以肯定的那这个礼应该肯定,如果孔子所推行的礼是吃人的,那么孔子就不应该肯定,既然把孔子肯定了那么这个礼我们今天应该重新认识。
我刚才说过就是当时一些过激的话,我们是可以理解,但是到了今天应该是一个我们要实事求是的来看待他时候。
经常我在学校里有同学问我说,老师你为什么还要讲底礼这个礼是吃人的,这个孔子提倡这个东西是反动的,那么我就告诉他,我说你任何时候要用自己的大脑去思维就是这种说法是对还是不对,要经过判断要经过分析的那么我说你要去判断分析一个最好的办法,不是去读这些人的东西,而是要读孔子的东西,读孔子弟子的东西,比方读论语,孔子在哪个地方是教你杀人或者叫教导学生杀人,或者继承孔子的这个孟子,这个孟子书现在都在,这个里面他有没有教导大家都要去杀人,有没有。
那么还有呢就是孔子的弟子,当时讨论这个礼有一个论文集叫《礼记》这个礼记49篇,现在都在,那么大家能不能找到这个礼记49篇里面有哪一篇或者哪句话是鼓励杀人,我说你们应该自己去阅读,然后再得出结论,这样他就会比较客观就不是人云亦云。
那么有同学读了以后就发现情况完全相反,实际上我们读孔子,他是一个思想,他强调仁,大孟子给他做了一个解释就是仁者爱人,那么他是一个有爱心的人,而且他是一个提倡爱心的人,那么这个人他怎么会去杀人呢。
我们前面讲到殷周两个朝代这两个性质相差很大,在殷朝就是商朝那个时候,经常要把俘虏就是要杀掉,然后去殉葬,那么在贵族里面这个成为一个传统,一个风气被长期的在社会上流传。
那么到了西周以后这种东西就被禁止了,因为到了西周,我们这个人本主义的思潮兴起了那样是不仁道的,我们就是被阻挡的,但是有一些贵族他由于受到这种习惯的影响,那么他在殉葬的时候他不能用活人哪,怎么办,他就拿木头做一个俑,然后摆在棺材里面一起陪葬,孔子曰:
始作俑者其无后。
说孔子看到这种现象就深恶痛绝,他说什么呢,他说是谁第一个发明要拿木头做的跟人一样的拿来殉葬,他说这样的人,其无后乎他恐怕要断子绝孙的吧。
那么孔子连拿一个木头做成一个人这样等去殉葬都反对,那么难道他会主张杀人来殉葬吗。
在礼记里面,我想有这么几个故事礼记里面这个是非常多的,我们来看看它是一种很有仁爱精神的仁,还是一个鼓吹杀人的人。
这个里面提到就是魏国,有一个人叫陈子车,这个人死了死了以后他的妻子和他的管家就商量这个丧事怎么办,当时这两个人就提出一个建议就是把家里的人来殉葬,因为当时还有人就不死心就是很向往这样一种极端,黑暗的这个制度。
那么他们就准备要拿这个家里的这种佣人来殉葬,那么都决定了准备要做了,这个时候他的弟弟,陈子亢到了,到了以后两个人就告诉他这个决定他说我们呢,准备要用活人来殉葬,因为他死了以后在地下没人来伺候他。
那么陈子亢就说了一句话,你殉葬这殉就是指活人来陪葬的,你殉葬非礼也。
这不是礼礼是不允许这样做的。
他说得很清楚,殉葬就是不符合礼的,那么他后来说如果你们两个认为这件事情一定要有人去殉葬,那么在我看来,没有比你们两位更好,一位是他的妻子,一位是他的管家,你们照顾他是最合适的,如果你们硬要这样做,就请你们两位去殉葬,那俩人吓的就不敢做。
最后这个事情就被制止了这样一件非常不人道的事情。
我们知道孟子跟梁惠王有过很多讨论的事情,梁惠王这个人好像是比较腐败比较昏庸,那么有一次他见孟子他就说不知道你对我有什么指教,我很愿意听听这孟子就问他,他说这个用刀杀人跟用棍子杀人有没有区别。
这个梁惠王说没有什么区别,就是把人杀了,那他就说你用刀杀人跟用政权来杀人有区别吗,梁惠王说也没有区别,这个结果也都是把人给弄死。
孟子就说,你看看你这个后宫里面,你这个里面呢,你的厨房里面,就是庖厨里面有肥肉,你的马圈里面,这个马都养得滚瓜溜圆,而老百姓呢吃不饱野有饿殍,这道上都有饿死的人。
你这个不是说领着那些兽来吃人吗,你这个马怎么长得那么肥呢,不就是这个东西嘛。
你还为民父母,你这个时候呢,你还是拿着这些畜生来吃,所以你怎么能做人民的父母官呢,这个孟子的态度非常鲜明,就是民为贵,老百姓是最重要的,君为轻社稷次之,那么这个东西我们可以看出来这些儒家的领袖,他其实是非常有仁爱之心的。
在《礼记》里面还有这样一个故事,就是在鲁国有一年大旱,天不下雨,我们在文献里面经常看到有的是七年之旱,这么严重的旱灾之下,就是基本上是没有收成,所以经常要去求雨。
那么这次又是大旱,古代这种求雨很多的方式,那么有一种方式呢,就是在民间找一种人,这种人我们可能都见过。
有的人的鼻孔就是不像我们都遮住的,他是朝天的就是这个鼻孔比较露出来的。
当时就有一种说法就是天为什么不下雨呢,就是因为这个人的鼻孔是朝天的,因为老天爷就很担心说一下雨这个水会灌到他鼻子里去,所以不忍心下。
所以我们要把这样的人放在太阳底下晒,然后就惩罚他,然后叫老天爷下雨。
那么当时鲁穆公就准备做这件事情,结果他下面一个人做把他制止了,说你这样做不人道,说这天不下雨,跟他有什么关系,说他长这个样,那是一种天生的跟天气没有关系。
后来说那不晒这个人,我们就找个巫婆跳大神的巫婆,我们来把她摆到太阳底下来晒,那么这样也都被反对,而且反对的这些人都是儒者。
我都觉得这样不人道,而且没有道理。
所以要说这礼是杀人的,我就觉得是不是说得太过了,我们不能抓住祥林嫂,这样一件事情,这是文学上的一个典型的事件。
这是从很多人里面抽出来一个然后加以提升,然后给予他某种这种特殊的代表性,那么整个社会上其实并不是每个女人都是祥林嫂,那么我们现在呢,长期极左思潮就把这个历史问题把它简单化了把它肤浅了,那么认为,一想到古代都是好像到处都是祥林嫂,这个不对。
所以我想我们现在要经常讲历史唯物主义,我们要历史地看待当时的社会,那么要实事求是地来评论他就是不要把它简单化,甚至这种庸俗化。
这样就是对于这个我们来弘扬传统文化也好,振奋民族精神也好都没有益处的。
第二个:
克己复礼,是不是恢复奴隶制,因为第一个问题,实际上是五四以后,社会上一个比较普遍的一种看法,那么第二点呢,就是文化大革命当时叫批林批孔批周公,这个江青批孔批林都是幌子,实际上借助这个他来批周公,周公就是周恩来,因为很多一些文化界的人都很周恩来喊周公的,因为周公是我们历史上最杰出的一个思想家政治家。
那么她就影射史学就是含沙射影,因为孔子最喜欢周公,孔子经常讲我很久没有梦见周公了,他最欣赏的就是周公建立的那套礼制,那么为了达到这个目的呢,她就是打着一个批孔。
论语里面有句话:
克己复礼,克己克自己那么各种私欲,那么要回到礼,这个话题时应
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