空与太极略论明代蕅益大师所著《周易禅解》会通空与太极的本体论蕴涵.docx
- 文档编号:18640756
- 上传时间:2023-08-24
- 格式:DOCX
- 页数:22
- 大小:32.42KB
空与太极略论明代蕅益大师所著《周易禅解》会通空与太极的本体论蕴涵.docx
《空与太极略论明代蕅益大师所著《周易禅解》会通空与太极的本体论蕴涵.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《空与太极略论明代蕅益大师所著《周易禅解》会通空与太极的本体论蕴涵.docx(22页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
空与太极略论明代蕅益大师所著《周易禅解》会通空与太极的本体论蕴涵
空与太极:
略论明代蕅益大师所著《周易禅解》会通“空”与“太极”的本体论蕴涵
2002華梵大學第六屆儒佛會通學術研討會論文Presentation0504c
空與太極
--略論明代蕅益大師所著《周易禪解》會
通「空」與「太極」的本體論蘊涵
游祥洲
世界佛教友誼會(WorldFellowshipofBuddhists)執行理事
關鍵詞:
蕅益、周易禪解、空、太極、儒佛會通
本文尚未定稿。
本文文字內容及電子檔,未經作者同意,請勿轉述、拷貝或流通
1
1.前言
「空」是佛教哲學的核心思想,而「太極」則是儒家易經形上學的重要理念。
兩者雖然在其思想發展源流上,各自獨立形成,但在蕅益智旭大師所著《周易禪解》一書中,卻可以發現,兩者頗多相互會通之處。
蕅益大師對此所做的發揮,值得我們深入探索其蘊涵。
從中國思想史的發展脈絡來看,明代是一個儒佛道三家思想相互會通,相互和解的重要時期。
《周易禪解》一書的出現,正是此一思想發展的重要指標之一。
蕅益大師:
1599-1655:
為晚明高僧,法名智旭。
書名《周易禪解》,已經明白地表達了「以禪解易」的思維進路。
然而「禪」之一字,可以指「禪定」,也可以指「禪宗」。
但在《周易禪解》一書中,蕅益大師既不講「禪定」,也少談「禪宗」,反倒是書中廣引《般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《大乘貣信論》等各種大乘經論,並且融入了天台、華嚴各宗的思想。
可見《周易禪解》的「禪」字,原來只是佛教的代名詞。
從蕅益大師的著作名目中,也可以看出他在佛教研究上的淵博,幾乎各種大乘經論,無不通達。
他的主要著作除了《周易禪解》之外,還有《十不二門指要鈔》、《大方廣佛華嚴經疏》、《大乘貣信論裂網疏》、《閱藏知津》、《大乘止觀釋要》、《阿彌陀經要解》、《楞伽阿跋多羅寶經註解》、《注大乘入楞伽經》、《大佛頂玄義》、《準提持法》一卷、《心經略解》、《法華會義》、《法華綸貫》、《齋經科註》、《梵網合註》、《優婆塞戒經受戒品箋要》、《羯磨文釋》、《戒本經箋要》、《毘尼集要》、《大小持戒犍度略釋》、《沙彌戒要》、《唯識心要》、《禮地藏儀》等多種。
可見蕅益大師本身是一個禪、淨、密兼修,既通宗又通教的佛門行者。
而在佛教的整體思想背景上,並不拘於一宗一派之見,反而是採取了開放包容的立場,在佛教大乘各宗之間,旁通整合,橫豎無礙。
此一開放包容的立場,事實上也是《周易禪解》進行儒佛會通的根本基礎。
在詮釋學的基礎上,蕅益大師最常用的思維架構,大體不外四個:
體用不二,理事相即,隨緣不變、四悉檀。
「體用不二」的觀念,是蕅益大師整個思想架構的基礎。
基本上,體恆不變,用則萬端;更重要的是,體與用不相離。
這個觀念用在易經有關太極與陰陽的關係上,尤其重要。
說詳下文。
再者,「不變隨緣」的觀念,在蕅益大師的本體論思維中,更是用得淋漓盡致。
顯然佔有重要的地位。
他在《大乘貣信論裂網疏》中,不斷地運用「隨緣不
2
變」的觀念。
他說:
「覺與不覺,有二種相:
一同相,二異相。
前明阿賴耶識有二種義,所謂覺與不覺,今故約此辨同異也。
真如不變隨緣,既舉體而為阿賴耶識,即舉體而為覺與不覺;覺與不覺隨緣不變,既舉體依於阿賴耶識,即舉體便是真如。
今約隨緣不變,生滅即真如故,名為同相。
約不變隨緣,真如即生滅故,名為異相。
故上文云:
二門展轉不相離也。
」1
此外,他在《大方廣佛華嚴經疏》中也運用到同樣的觀念,他說:
「知生佛同源,則能淨故。
隨緣不變之性,諸佛本故。
而性相無礙、
2因果圓融為不思議,過此更無為究竟法。
」
在《十不二門指要鈔》中,他說:
「為今剎那便具三千。
為須真如體顯方具三千。
若即剎那。
何不便名陰心為於妙境。
而須立真心邪。
又大師親令觀於陰等諸境。
及觀一念無明之心。
何違教邪。
應是宗師立名詮法未的。
故自別立邪。
又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心者。
此之十門因何重述。
觀法大體觀行可識。
斯言謾設也。
又中諦一實別判屬心。
與總真心如何揀邪。
心性二字不異而異。
既言不變隨緣名心。
即理之事也。
隨緣不變名性。
3即事之理也。
」
另外在其所著《注大乘入楞伽經》中,又云:
「諸識有三相,謂轉相、業相、真相。
上雖答云,諸識有二種生住滅,未辨何識為生滅,此復言三種相,欲簡諸識之中有生滅不生滅者,言真相者,如來藏心在纏不染,性自神解,名自真相,根本無明起靜令動,動為業識,即是賴耶極微細相,名為業相。
轉相者,依前業相,轉成能緣及所緣境,生七轉識,同名轉相。
又從靜起動,名之為業,從內趣外,名之為轉,如來藏心不可增減,名為真相,亦名真識。
然雖三相名殊,同是一心。
隨緣不變之二義也,謂真心不變即隨緣,故名轉相、業相,以隨緣即不變,故名真相。
論云是心從本已來自性清淨,為無明所染有其染心,是不
4變即隨緣也,又云雖有染心恒常不變,是隨緣即不變也。
」
1《大乘貣信論裂網疏》,明、蕅益智旭著,卷3,T44,p0438c。
2《大方廣佛華嚴經疏》卷50,T35,No.1735,p0886a。
3《十不二門指要鈔》卷1,T46,No.1928,p0709b。
4《注大乘入楞伽經》卷2,T39,No.1791,p0443c。
3
如其所著《楞伽阿跋多羅寶經註解》,就用「理事相即」的概念來說明「如來藏是善不善因」的原理。
《楞伽阿跋多羅寶經註解》云:
「然此諸識,廣略開合不同者,良以如來藏是善不善因,隨染淨緣,熏變不同。
眾生無始惡習所熏,唯逐染緣故,如來藏轉名識藏,次第轉生諸識,此全真成
妄,全理成事也。
若能隨於淨緣,了達諸識皆即真智,如來藏無復轉名,則即
5事而理,反妄歸真矣。
」
特別值得注意的是,蕅益大師以禪解易的方法學基礎,誠如他本人在《周易禪解》序中所言,乃是「四悉檀」。
蕅益大師云:
「有因緣故四句皆可說乎,因緣者,四悉檀也。
人謂我釋子也。
而易通儒,能
解易,則生歡喜焉。
故謂是易者,吾然之。
世界悉檀也。
或謂我釋子也,奈何
解易,以同俗儒。
知所解之非易,則善心生焉。
故謂非易者,吾然之,為人悉
檀也。
或謂儒釋殆無分也。
若知易與非易必有差別。
雖易而同。
雖同而易。
則
儱侗之病不得作焉。
故謂亦易亦非易者,吾然之。
對治悉檀也。
或謂儒釋必有
實法也。
若知非易,則儒非定儒;知非非易,則釋非定釋。
但有名字,而無實
6性,頓見不思議理焉。
故謂非易非非易者,吾然之。
第一義悉檀也。
」
「四悉檀」是龍樹所開發的佛教詮釋學方法。
龍樹一方面應用「四悉檀」來為佛教的實踐哲學做出區隔與定位,另一方面還應用四悉檀來融攝全體的佛法。
「四悉檀」的內涵,包括「世界悉檀」、「各各為人悉檀」、「對治悉檀」、「第一義悉檀」。
有關「四悉檀」的內容,筆者在拙撰《漢譯龍樹論典大智度論十八空之
7研究》一書:
1985年:
以及〈龍樹的詮釋學理念之哲學省察----從《大智度論》
8三個論題的思維進路,探討龍樹學「三乘共貫」的詮釋學蘊涵〉一文:
2000年:
中,曾作詳細之探討,請另參閱。
「四悉檀」的最高層次,就是「第一義悉檀」。
「第一義悉檀」,簡單地說,就是佛法的最高旨趣,也就是以空義為究竟的境界。
龍樹認為,一切語言論議都有缺陷,即使是佛陀的說法,如果學者不能善加體會、抉擇,也會因誤解而發生偏差,唯有深入第一義悉檀,才能避免一切偏差,瞭解到佛法的真實內涵。
所謂「若知非易,則儒非定儒;知非非易,則釋非定釋。
但有名字,而無實性,頓見不思議理焉。
故謂非易、非非易者,吾然之。
第一義悉檀也。
」正是強調易經的最高境界,與佛教
5《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷1,T39,No.1789,p0350a。
6《周易禪解》序。
7游祥洲,1985,《漢譯龍樹論典大智度論十八空之研究》,博士論文,台北:
中國文化大學。
8游祥洲,2000,〈龍樹的詮釋學理念之哲學省察----從《大智度論》三個論題的思維進路,探討龍樹學「三乘共貫」的詮釋學蘊涵〉,「印順思想:
邁向2000年佛學研討會」論文,台北:
現代佛教學會、台大佛學研究中心、印順文教基金會。
4
的第一義悉檀可以相呼應。
最重要的是,第一義悉檀的特性乃是「但有名字,而無實性」,而這也就是「空」的特性。
善讀《周易禪解》者,宜於此處悟入。
把「體用不二」、「理事相即」、「隨緣不變」、「四悉檀」四個觀念加在一貣,便構成了蕅益大師「以禪解易」的詮釋學基礎。
2.蕅益大師對「太極」的詮釋
蕅益大師對「太極」的詮釋,約可歸納為以下為數端:
:
一:
、太極為本體之理,體用不二
《周易禪解》釋「坤卦」云:
「夫陰陽皆本於太極,則皆本於體,何至相疑而戰哉,陽者見之謂之陽,不知
與陰同體,故疑陰而必戰,陰者見之謂之陰,不知與陽同體,故亦疑陽而必戰…。
」
9
「夫善惡相傾奪者,由未達妙性體一,而徒見幻妄事相之相雜也。
實則天地玄
10黃,性不可改,何嫌何疑,何法可相戰耶,天地不同而同一太極。
」
這兩段話十分重要。
陰陽看似兩個相反的動能與現象,其實同以「太極」為本體。
這個本體上的一致性,並不是陰陽未生之前渾然同體,而已生之後便離體而相背;實際上是陰陽無論已生、未生,都離不開同體相即的關係。
這個「體」,就是太極之理。
由本體而貣用,一切善惡對立的現象,也是同一個原理。
對立只是表象,善觀易者,於此但見陰陽相反而相生,任何對立的互動,實際上是彼此互為其體。
又釋「繫辭上傳」云:
「…惟取餘五十以為大衍之數,以表從體起用,及楪蓍時,又于五十數中,存
其一而不用,以表用中之體,亦表無用之用,與本體太極實非有二。
夫從體起
11用,即不變隨緣義也,用中之體,即隨緣不變義也。
」
在這一段文字中,蕅益大師不但從本體哲學的角度來詮釋太極的內涵,而且繼續利用「體」「用」的觀念架構,來詮釋太極與象數之間的微妙關係。
他把易
9《周易禪解》,明、蕅益智旭著,民國四年金陵刻經處版,哈佛大學漢和圖書館藏書,柏克萊加州大學東亞圖書館影本。
頁十七。
10同註1,頁十八。
11同註1,頁一二五。
5
經的「從體貣用」,解釋為佛教的「不變:
而:
隨緣」;又把「用中之體」,解釋為「隨緣:
而:
不變」。
此中大有深意。
「從體貣用」,乃是從太極之理本身,衍生陰陽互動的變化,也就是理雖不變,而隨緣可以成就不同的事物,故謂「不變隨緣」。
反過來說,無論陰陽如何變化,畢竟不離本體,故謂「隨緣不變」。
更重要的是,蕅益大師多處強調,隨緣即不變,不變即隨緣,換言之,體用關係,徹始徹終,相即不二。
:
二:
太極為全體之理,法住法位
《周易禪解》一方面詮釋太極為全體之理,一方面也引用了佛教的「法住觀」來詮釋此一全體之理。
《周易禪解》釋「說卦傳」云:
12「雖一物各象一卦,而卦卦各有太極全德,則馬牛亦各有太極全德矣。
」
「若約我一身言之,則八體各象一卦,然卦卦有太極全體,則體體亦各有太極
13全德矣,又體體各有太極全德,則亦各有八卦全能也。
」
又「釋圖說」云:
「隨拈一陰一陽,必還具一陰一陽,故六重之而成六十四卦,其實卦卦無非太
14極全體,故得為四千九十六卦也。
」
蕅益大師此一詮釋,與宋儒周敦頤《太極圖說》的思路相一致。
太極不是一種抽象而超絕的原理,而是遍在一切事物而又自然具足其全體性功能的「全德」。
現代的細胞理論,很能夠說明《易經》這個原理。
兩個雌雄細胞,可以結合為一個單細胞,而這個單細胞可以不斷地分裂成長,成為一個獨立的個人,然後這個人身上的每一個單細胞,又可以充份地具備這個人的基因,甚至於這個人身上的細胞一旦被單獨抽離,還可以複製人。
更令人驚奇的是,在現代的基因工程研究
15中,竟然發現,植物的基因百分之八十以上與人類沒有兩樣。
細胞也好,基因也好,它不就是太極,更不是太極的最小單位,但任何一個細胞、任何一個基因,都具足了太極的全德,也無不依著太極之理而運轉。
在中醫學的日常運用中,可以從腳底發現全身器官的配置,此所以腳底按摩可以治全身之病。
此外,龍骨醫學也指出,在人的脊椎骨中,從上到下,也都有人的全身相關器官的對應位置,因此,龍骨治療也有全身治療的療效。
再如人的
12同註1,頁一四一。
13同前註。
14同註1,頁一四九。
15引述李遠哲博士2001年在中央研究院所發表之語。
6
耳朵也有全身的相關穴道,因此,扎耳針也可以治全身。
這一切都說明了太極之理遍在一切的事實,也說明了太極原理本身的奧妙。
蕅益大師並且進一步闡明說:
「此易中示人以聖賢學問,全體皆法,天地事理非有一毫勉強,是故天地之道,
16一健一順,各有盈虛消長之不同,皆以變通之正示人者也。
」
以天地之理為「全體皆法」,此中大有深意。
「法」者,秩序也。
「全體皆法」,就是天地之間,萬事萬物都有各自的內在因果秩序。
蕅益大師在《周易禪解》「釋圖說」又云:
「左右前後縱橫斜直視之,皆得十五之數,以表位位法法之中,皆具天地之全
17體滿數,非分天地以為諸數也。
物物一太極,於此可見。
」
所謂「位位法法」,就是說每一樣事物,都有它自己的關係位置,也各自有它自己的因果秩序,雖雜而不亂。
這個「位位法法」的理念,源自《雜阿含經》的「法住觀」。
其後又綿延開展於《般若經》、《法華經》以及《華嚴經》。
《雜阿含經》云:
「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。
……此等諸法,法住、法空、
18法如、法爾,法不離如,法不異如,審諦真實不顛倒。
」
《雜阿含經》並且有一個非常重要的表達:
19「先知法住,後知涅槃」
《雜阿含經》在這裡把認識事事物物因果秩序的智慧,叫做「法住智」,而通達空性、解脫煩惱的智慧,叫做「涅槃智」。
《雜阿含經》並且強調,先學習「法住」,然後悟入「涅槃」。
「法住」是「有」,「涅槃」是「空」,換句話說,學「空」之前,先要學「有」,否則便是籠統。
一般人還沒有「照見五蘊」,就想要「照見五蘊皆空」,這是不對的。
因此,無論如何談「空」,仍不可不先知「有」。
《易經》透過孙宙秩序的數理化結構,來呈現天地人三才化整體相關性,的確大有助於學佛者在「知有」的工夫上,提昇境界。
蕅益大師在《周易禪解》中,不但把佛教「位位法法」的因果秩序理念,拿來與易經「物物一太極」的思維相對照,並且認為,如果能夠體
16同註1,頁一三一。
17同註1,頁一四八。
18《雜阿含經》,卷十二,第二九六經。
《大正藏》冊二,頁84。
19《雜阿含經》第三四七經,《大正藏》冊二頁97。
7
認此一原理,則能悟入華嚴「事事無礙法界」,也就是修行的最高境界。
《周易禪解》云:
「大不礙小,小不礙大,大亦只是六十四卦,小亦全具六十四卦,一時一刻亦
有此六十四卦,亙古亙今亦只此六十四卦,若向此處悟得,便入華嚴事事無礙
20法界。
」
換言之,由於易理提供了法住法位的結構性說明,因此悟得《易經》太極全體之理,便是悟得事事無礙法界。
《周易禪解》又云:
「只此眾物各體之八卦,即是天地男女之八卦,可見小中現大,大中現小,法
21法平等,法法互具,真華嚴事事無礙法界也。
」
值得推敲的是,為什麼蕅益大師在這裡要引進華嚴宗思想,這可以分為兩個角度來理解。
第一、華嚴宗的法界緣貣觀,融合了原始佛教的緣貣觀與法住觀,第二、小中現大,大中現小,法法互具,正可以對應於易經太極遍在一切的思維進路。
從這個地方引入「華嚴事事無礙法界」,一方面可以突顯「法界帄等」的理趣,另一方面還可以為學《易》者,開出一條超凡入聖的坦途。
華嚴經的精彩處,乃是它不但在理上說到了「相即相入」的極致,並且攝理歸事,以普賢菩薩的十大行願,來落實「同體大悲」的廣大菩提心,《易經》不但示人太極全體之理,更示人「天行健,君子以自強不息」,這就是理事圓融。
蕅益大師把《易經》與華嚴思想會通貣來,的確別具隻眼。
:
三:
太極無始無終,生生不息
《周易禪解》雖然也採用了「先天易」和「後天易」的說法,但更強調「無始無終」。
釋「繫辭傳」云:
「此幽明事理,不二而二,二而不二,惟深觀細察乃知之也。
原其所自始,則
六十四卦始于八,八始于四,四始于二,二始于一,一何始乎,一既無始,則
二乃至六十四皆無始也。
無始之始,假名為生,反其所以終,則六十四終只是
八,八是四,四終是二,二終是一,一終是無,無何終乎,無既無終,則一乃
至六十四亦無終也,無終之終,假名為死。
由迷此終始死生無性之理,故妄于
22天地間攬精氣以為物,游魂靈以輪迴六道而為變,是故知鬼神之情狀也。
」
由引文可見,六十四卦推其原始,由八卦而四象而兩儀,究其極,只是太極。
20同註1,頁一五0。
21同註1,頁一四二。
22同註1,頁一二一。
8
然而「一何始乎,」一句話明白地點出了太極的非時間性。
西方哲學家往往容易陷入「孙宙發生論」的思維陷阱,如果把太極解釋為孙宙發生論的貣源,那就大大地扭曲了太極的非時間性功能。
筆者所謂「非時間性」,是說太極既然遍在一切,那麼它就沒有時間的前後性問題,當然也就沒有始與終的問題。
此所以蕅益大師在此強調太極「無始無終」。
近人丁超五在《科學的易》一書中認為太極是
23「生成一切事物之根原本質」,顯然仍跳脫不出唯物主義的一元論思考模式。
蕅益大師用「無始無終」來突顯太極的非時間性,還有一種理論效果,那就是直接呼應於般若經系的「十八空」理念。
「十八空」之中,有一「空」叫做:
「無始空」。
嚴格的講,「無始空」是指「非有始」、「非無始」,因為所謂「開始」也者,只是人類在有限事物中所經驗到的有限觀念,因此「開始」的觀念,不應該被絕對化或是完全地抽象化,也就是「開始」的觀念不適合於被擴大為孙宙全體
24的時間謂詞。
任何逾越此一語義限制的思維,用佛教的話來講,都是「戲論」。
《周易禪解》又云:
「易理本在天地之先,亦貫徹于天地萬物之始終。
今言天下之理者,以既依理
25而有天地,則此理即渾然在天下也。
」
這是說,太極雖為先天之理,卻是每一個當下,都不離萬物。
此一消息,不但與上文所謂「體用不二」,意義一貫,而且也突顯了「生生之謂易」的深意。
:
四:
、太極本無實法?
?
無體之易
蕅益大師對於太極的詮釋,其最精到之處,便是以空義詮釋太極。
《周易禪解》云:
「有一必有二,有二必有四,有四必有八,有八必有六十四,有六十四必有二
百八十四,然三百八十四爻,祇是六十四卦,六十四卦只是八卦,八卦只是四
象,四象只是兩儀,兩儀只是太極,太極本不可得,太極不可得,則三百八十
四皆不可得,故即數可以顯道也。
…若知變化之道,則無方之神,無體之易,
26皆現于靈知寂照中矣。
」
這一段話明白地指出,「太極本不可得」。
這是「空」與「太極」思想會通的
23《科學的易》,丁超五著,《無求備察易經集成》第一二七冊,頁八十四。
24詳請參閱游祥洲,1985,《漢譯龍樹論典大智度論十八空之研究》,博士論文,台北:
中國文化大學。
25同註1,頁119。
26同註1,頁126。
9
總關鍵。
我們可以分為三個層次來討論此處「太極本不可得」的內涵。
第一、突破「孙宙發生論」的僵化思考。
第二、超越有無對立的二元化思考。
第三、突顯無自性的動態本體論思考。
一般人很容易落入「孙宙發生論」的思考模式,於是在思考的脈絡上,不知不覺之間就繞著「何時發生,」「什麼東西發生,」等問題打轉。
用這樣的方式來理解易經與佛教的本體論,實在是隔靴搔癢。
因為從佛教的緣貣觀來說,「何時發生,」「什麼東西發生,」並不重要,重要的是,發生的因緣果報。
但是討論因緣果報,就必須警覺到一元論與多元論的思維陷阱。
如果要問「發生的因是什麼,」「發生的果又是什麼,」,那麼,因也罷,果也罷,都不會是單一的因,也不會是單一的果。
當然也不會是多個單一的因,或是多個單一的果。
「不可得」是空的別名,但從「不可得」上來詮釋空與太極,似乎容易引貣消極的聯想,以為是對於「太極」的一種否定,其實不然。
《周易禪解》又云:
「易者,無住之理也,從無住本,立一切法,所以易即為一切事理本源,有太
27極之義焉。
既云太極,則決非凝然一法,必有動靜相對之機而兩儀生焉。
…」
「無住」一詞,在佛經中有二義。
一是《維摩詰經》的說法,一是《金剛經》的說法。
蕅益大師在此所引述的「從無住本,立一切法」一語,出自《維摩詰經》。
《維摩詰經》意謂,沒有一樣事物是萬物的唯一根源。
如果要追問萬物的本源,那就是「空」?
?
也就是「無住」。
蕅益大師雖說「易為一切事物本源」,但又說「太極決非凝然一物」,這已經明白地表示了,太極本身一種生成原理,而不是一種超越性的物質。
也許有人會疑惑,從「空」之中?
?
如果「太極」是「空」的話,又怎能出生一切事物呢,《周易禪解》云:
「太極非動非靜,雙照動靜,故必具乎陰陽,陽亦太極,陰亦太極,故皆非動
非靜,雙照動靜,還具陰陽而成四象,四象亦皆即是太極,所以皆亦非動非靜,
雙照動靜,還具陰陽而成八卦,然則八卦只是四象,四象只是陰陽,陰陽只是
28太極,太極本無實法,故能立一切法耳。
」
蕅益大師意謂,正是因為「太極本無實法」,因此太極提供了一種生成變化的可能性。
如果太極是具有某一物質性的東西,則太極必為此一物性所限制。
「本
27同註1,頁一二八,一二九。
28同註1,頁一四八。
10
無實法」一語,很可能被認為是一種消極表達,好像沒說什麼,其實不然。
太極之所以為太極,就是因為它本身蘊藏了無限的創造性,它的內容不能固定化。
「本無實法」一語,雖為「遮詮」,然而對於做為本體之理的太極而言,卻是最直接的表達。
這是一種以「無自性」的直觀為中心的動態本體論,也是佛教的空義與易經太極思想相會通的重要交會點。
蕅益大師用「無體之易」一詞來突顯太極的無限動能,的確高明。
順此一義而言,太極本身已非「有」「無」二字可以形容。
明乎此,則可以超越有無對立的二元化思考,一念直入不二門,
:
五:
太極只是心之理,「觀易」勿忘「觀心」
蕅益大師在《周易禪解》中也有多處提到太極只是心之理。
《周易禪解》云:
「易即吾人不思議之心體,乾是照,坤即寂,乾即慧,坤即定。
…德行者,使
29乾坤之道而修定慧,由定慧而徹見自心之易理者也。
」
蕅益大師用「定」「慧」來解釋乾坤之道,這是以人道來貫通天地之道的下手功夫,也是超凡入聖的重要捷徑。
易理在心,因此觀《易》之時,也要觀「心」。
如果「觀易」觀不清楚,那是因為「觀心」功夫沒有做好。
《周易禪解》云:
「夫天下之物雖至賾,總不過陰陽所成,則今雖言天下之至賾,而安可惡,若
惡其賾,則是惡陰陽,惡陰陽則是惡太極,惡太極則是惡吾自心本具之易理矣。
易理不可惡,太極不可惡,陰陽不可惡,則天下之至賾,亦安可惡乎,夫天下
之事雖至動,總不出陰陽之動靜所為,則今雖言天下之至動,而何嘗亂,若謂
其亂,則是陰陽有亂,太極有亂,吾心之易理有亂矣。
易理不亂,太極不亂,
30陰陽不亂,則天下之至動亦何可亂乎,」
這是明白地指出,太極的心之理,如果能夠修其心,則能察知陰陽動靜之機而顯發太極之全體大用。
蕅益大師因此主張,應該善體太極之理以修心養性。
《周易禪解》云:
「夫易雖無體,無所不體,非離陰陽而別有道也。
一陰一陽則便是全體大道矣,
則非善稱理之起修者,不能繼陰陽以元極,而即彼成位于中者,全是本性功能,
乃世之重力行者,往往昧其本性,是仁者見之謂之仁也。
世之重慧解者,往往
不尚修持,是知者見之謂之知也。
百姓又日用而不自知。
故君子全性起修,全
29同註1,頁一三0。
30同註1,頁一二三。
11
31修顯性之道鮮矣。
」
唯有善體太極之理,才能夠真正發揚易經的精義,落實「君子全性貣修,全修顯性之道」。
所謂「全性貣修」,就是充份開顯人人與生俱來的覺性,老實修行。
所謂「全修顯性」,就是在老實修行之後,你的覺性,時時刻刻都能夠自然彰顯,不管走到那裡,每一個當下,都能夠清淨自在,行於中道。
蕅益大師在這裡把易經與佛教的修行,巧妙地融合在一貣。
用佛教的話來講,如果能夠「照見五蘊皆空」,就能夠進一步做到「無所住而生其心
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 周易禅解 太极 略论 明代 大师 周易 会通 本体论 蕴涵