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经典选读定稿
阅读与写作
(经典阅读部分)
山东职业学院
语文教研室
前言
五千年中华文化恢弘博大,流丽万有,是中华民族的血脉,国人安身立命的精神家园,其中的经典则是民族血脉中最具活力、恒久不衰的因子,是精神家园中最为璀璨夺目的明珠。
阅读传统文化经典,对于透视民族历史发展,总揽社会沧桑变迁,承继民族优秀传统,陶冶高尚人格情操,形成正确的人生观,把握人生成长轨迹,提升交际沟通能力,养成良好的职业素养具有无可替代的作用,是处在人格塑造阶段的大学生不可或缺的必修课。
本教材即以培养大学生阅读理解传统文化经典能力为宗旨,以提升大学生综合人文素质为目标,以向社会输送具人文情怀的人才为追求,在灿若星辰的文化经典中采撷出中学课本较少涉及但特色鲜明的菁华篇章编撰成册,以期激发学生的阅读兴趣,引导他们在阅读经典中开拓多层次、多角度观察问题、思考问题的能力,进而提升其文化素养和综合素质。
本教材以新课标为引领,在内容选择上注重把具有高度思想性、高超艺术性和浓郁审美情趣的典章选入,追求全方位陶冶学生的人文情操,力求与《应用文写作课》内容互为裨益,提升学生的综合人文素质。
基于此,本教材精选了《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》、《史记》及唐诗宋词、明清小说中的经典篇章。
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”引领学生在散发着二千年哲理与智慧光芒的儒家经典中重拾“仁、义、礼、智、信”的立世准则,以健康的心态适应社会变迁中的不确定因素;体会“修身、齐家、治国、平天下”所包含的进取精神和悲悯情怀去服务社会,书写人生,树立远大理想,强化责任担当,加强自我修养,做到千里之行,始于足下。
启发学生领悟《史记》开创的纪传体史书在中国史学和文学上的重大奠基意义,从司马迁忍辱发愤著述、从《史记》中那些优秀的传主身上得到一种自强不息的生命启迪和厚德载物的精神力量;指导学生赏读四大名著小说的精彩章节,感受母语的艺术魅力,获得真切生动的阅读体验,学会诗意地栖居于世,更好地完成“人文情怀、人文视野、人文精神”的构建。
引导学生在脍炙人口的唐诗宋词氤氲中,去品味古人“皎如玉树临风前”的翩翩风采,自觉把提升言谈举止修养作为人生的必修课;去感悟苏东坡“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”的悲壮,激发抒写无愧于当代人生篇章的豪气;震撼和共鸣于辛弃疾“马革裹尸当自誓”所传达出的对家国民族强烈的担当意识,增强学生的民族自信心和自豪感,实现人格完善,培养高尚的道德情操。
本教材在编排体例上,以经典作品形成时间为长轴,按照经史子集的传统分类方法,把精心选取的经典篇章编为六个阅读单元。
在每一单元中,按照“作者生平思想简介或作品内容简介评析”(对作者及原著作完整而精炼的概括)、“知名篇章”(精彩篇章选取及注释)、“阅读指导”(文本精要评析、名家点评)、“延伸阅读”(提供给学生作家其他精彩作品、章节,拓宽阅读面、延伸阅读深度)、“思考练习”共五部分进行编排,从多个角度对这些经典作了全面的汇聚、评说,由点及面,一窥博大精深的文化经典概貌,并以最简捷的方式领略其精华。
如《史记》单元,首先介绍司马迁的跌宕不凡的人生经历和《史记》的成书过程、艺术价值和后世评价,然后精选《项羽本纪·垓下之围》,配以阅读指导,让学生透过项羽这位叱咤风云英雄人物的悲剧命运,感悟秦汉时代文化中壮烈的人生精神;再推荐学生延伸阅读《史记》精彩篇章《孔子世家》、《管晏列传》,进一步激发学生阅读传统文化经典兴趣,提升学生对古汉语、古代文化的阅读理解能力,拓展学生对杰出历史人物孔子、管仲、晏子等的认识,学习古代圣贤优秀品质;最后的思考练习则引导学生带着问题深入分析,继续强化学生的思维能力、写作能力、语言表达能力等。
本教材在编写过程中,参考了一些相关教材、专著或有关资料,在此向各位专家表示由衷的感谢。
由于水平所限不足之处在所难免,敬请使用本书的师生与读者批评指正。
编者
2016年2月
目录
第一单元儒家经典选读…………………………………………………………………...1
孔子与《论语》………………………………………………………………………………...1
孟子与《孟子》………………………………………………………………………………...6
第二单元道家经典选读…………………………………………………………………...9
老子与《道德经》………………………………………………………………………………9
庄子与《庄子》……………………………………………………………………………….12
第三单元《史记》选读……………………………………………………………………22
司马迁与《史记》……………………………………………………………………………22
第四单元唐诗选读…………………………………………………………………31
李白及其诗作……………………………………………………………………………32
杜甫及其诗作…………………………………………………………………………………36
第五单元宋词选读………………………………………………………………………….42
苏轼及其词作………………………………………………………………………………43
辛弃疾及其词作……………………………………………………………………………45
第六单元古典小说选读…………………………………………………………………49
罗贯中与《三国演义》……………………………………………………………………49
施耐庵与《水浒传》…………………………………………………………………55
吴承恩与《西游记》……………………………………………………………………..60
曹雪芹与《红楼梦》………………………………………………………………………64
第一单元儒家经典选读
孔子是我国历史上一位伟大的思想家和教育家,其缔造的儒学,自春秋起就开始书写其源远流长的历史。
从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学,到汉初董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”确立儒家正统地位,再到宋代的程朱理学(程颢、程颐和朱熹),以及清末康有为等近现代新儒学,至今已有2500余年的历史了。
在这漫长的岁月里,随着社会的发展的历史的演进,儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展,其社会功能也在与时俱进,并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。
儒家经典又称儒家典籍,是儒家学派的典范之作,被世人奉为经,受到历代帝王的推崇。
主要指十三经,同时也包括历代儒家学者的评注和解说。
十三经是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”,《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之“传”,《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”,《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
其中,“经”的地位最高,“传”“记”次之,《尔雅》又次之。
《十三经》的内容极为宽博,《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘。
《尚书》是上古历史文件汇编,主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。
《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌总集。
《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。
《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。
《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。
《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作,《左传》重在史事的陈述,《公羊传》《谷梁传》重在论议。
《论语》是孔子及其门徒的言行录。
《孝经》为论述孝道的专著。
《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。
《尔雅》训解词义,诠释名物,经学家多据以解经。
儒家文化在封建时代居于主导地位,《十三经》作为儒家文化的经典,其地位之尊崇,影响之深广,是其他任何典籍所无法比拟的。
最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计,而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向,无一不依从儒家经典。
儒家经典施于社会的影响无时不在,无处不在。
孔子与《论语》
【孔子与《论语》简介】
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,中国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派创始人,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期出身于没落的贵族世家,年轻时做过委吏(掌管粮仓)、乘田(掌管牛羊畜牧)等小官,50岁时做过鲁国的司空(主管工程)、司寇(主管司法),不久即罢官,周游宋、卫、陈、蔡、齐等国,推行自己的政治主张。
晚年致力于教育,整理《诗》《书》等古代文献,并把鲁史官所记《春秋》加以删修,成为我国第一部编年体历史著作。
孔子的思想核心是“仁”与“礼”。
他主张仁者爱人,为政以德;讲求克己复礼,“己欲立而立人”的忠恕之道;注重“学”与“思”的结合,提出了“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
首创私人讲学之风,以诗、书、礼、乐教弟子,主张“有教无类”,因材施教,教人则循循善诱,重在启发,举一反三。
相传有弟子三千,贤人七十二。
后世对孔子有非常崇高的赞誉,唐代的韩愈曾经有诗:
“天不生仲尼,万古如长夜。
”
《论语》,儒家经典之一,是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录内容。
有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互的谈论,是研究孔子思想的资料。
论,编纂记录;语,言语,此处泛指言行。
南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。
《论语》共20篇,内容包括政治主张、教育思想、伦理观念、品德修养等方面,从中可以看出许多当时社会的政治生活情况,看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法,集中体现了孔子思想的精华。
每篇又分若干章,章的长短不一,每章取其第一则开头有实际意义的两三个字为题。
关于书名的来源,班固《汉书·艺文志》中有这样的解释:
“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也,当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》”。
《论语》是一部语录体散文,主要体式有四种:
(1)直录孔子及其弟子的言论;
(2)答问体,即先指出问者及所问问题,然后记录孔子的回答;(3)对话体,记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形;(4)一边记叙事情的经过,一边记录孔子的言论。
《论语》各篇都比较短小简约,并没有构成单篇的、形式完整的篇章。
这种在对话中说理的形式,直接影响了先秦说理文的体制。
《论语》的最大价值,在于以深刻平实、含蓄隽永的语言真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象,“盖孔子人格之伟大,宜为含识之俦所公认;而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。
它所记载的孔子的言论,意趣深远,有不少篇章形象而精警。
【知名篇章】
曾子曰:
“吾日三省吾身为人谋而不忠
(1)乎?
与朋友交而不信
(2)乎?
传不习(3)乎?
”(《学而》)
子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立(4),四十而不惑(5),五十而知天命(6),六十而耳顺(7),七十而从心所欲不逾矩(8)。
” (《为政》)
子曰:
“君子不器(9)。
” (《为政》)
宰予昼寝,子曰:
“朽木不可雕也,粪土(10)之墙不可杇(11)也,于予与何诛(12)!
”子曰:
“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与(13)改是。
”(《公冶长》)
子曰:
“饭疏食(14)饮水,曲肱(15)而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”(《述而》)
子曰:
“君子坦荡荡(16),小人长戚戚(17)。
”(《述而》)
颜渊喟(18)然叹曰:
“仰之弥(19)高,钻(20)之弥坚。
瞻(21)之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人(22),博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立卓尔(23),虽欲从之,末由也(24)已”。
(《子罕》)
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼(25)为仁。
一日克己复礼,天下归仁(26)焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目(27)。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事(28)斯语矣。
”(《颜渊》)
子夏为莒父(29)宰,问政。
子曰:
“无欲速,无见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成。
” (《子路》)
子路问成人(30),子曰:
“若臧武仲(31)之知、公绰之不欲、卞庄子(32)之勇、冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。
”曰:
“今之成人者何必然?
见利思义,见危授命,久要(33)不忘平生之言,亦可以为成人矣。
”(《宪问》)
子曰:
“君子耻其言而过其行。
”(《宪问》)
子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
” (《卫灵公》)
孔子曰:
“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
” (《季氏》)
注释:
(1)忠:
旧注曰:
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
(2)信:
旧注曰:
信者,诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系。
(3)传不习:
传,旧注曰:
“受之于师谓之传”。
老师传授给自己的。
习,指温习、实习、演习等。
(4)立:
站稳,即学有所成。
(5)不惑:
掌握了知识,不(被其他因素干扰而)迷惑。
(6)天命:
天道,指不能为人力所支配的事情。
(7)耳顺:
对此有多种解释。
一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(8)从心所欲不逾矩:
从,遵从;逾,越过;矩,规矩。
(9)器:
器具。
(10)粪土:
腐土、脏土。
(11)杇:
音wū,抹墙用的抹子。
这里指用抹子粉刷墙壁。
(12)诛:
意为责备、批评。
(13)与:
语气词。
(14)饭疏食:
饭,这里是“吃”的意思,作动词。
疏食即粗粮。
(15)曲肱:
肱,音gōng,胳膊,由肩至肘的部位。
曲肱,即弯着胳膊。
(16)坦荡荡:
心胸宽广、开阔、容忍。
(17)长戚戚:
经常忧愁、烦恼的样子。
(18)喟:
音kuì,叹息的样子。
(19)弥:
更加,越发。
(20)钻:
钻研。
(21)瞻:
视、看。
(22)循循然善诱人:
循循然,有次序地。
诱,劝导,引导。
(23)卓尔:
高大、超群的样子。
(24)末由:
末,无、没有。
由,途径,路径。
这里是没有办法的意思。
(25)克己复礼:
克己,克制自己;一说为“能够使自己”(《榖梁》曰:
克者何,能也)。
复礼,言行符合于礼的要求。
(26)归仁:
归,归顺。
仁,即仁道。
(27)目:
具体的条目。
目和纲相对。
(28)事:
从事,照着去做。
(29)莒父:
莒,音jǔ。
鲁国的一个城邑,在今山东省莒县境内。
(30)成人:
人格完备的人。
(31)臧武仲:
鲁国大夫臧孙纥。
(32)卞庄子:
鲁国卞邑大夫。
(33)久要:
长久处于穷困中。
【阅读指导】
本文所选各章的主要内容有孔子对“仁”、为政、个人修养、人格完善、人际交往等问题的观点,同时,通过颜渊的一段话,体现了弟子对孔子的敬仰及其孔子“仰之弥高,钻之弥坚”的非凡人格。
“克己复礼为仁”,这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里,孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求。
所以,礼以仁为基础,以仁来维护。
仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容,一是克己,二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终。
孔子十分重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格。
《论语》中多次谈到自省的问题,要求孔门弟子自觉地反省自己,加强个人思想修养和道德修养。
忠、信是一个人立身处世的基石。
君子是孔子心目中具有理想人格的人,应该担负起治国安邦之重任。
因此,他认为君子应当博学多识,通观全局,具有多方面才干,不只局限于某个方面。
孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中。
同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。
孔子还认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义。
尤其是提出“见利思义”的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为。
这句话对后世产生了极大影响。
“欲速则不达”,贯穿着辩证法思想,即对立着的事物可以互相转化。
孔子要求子夏从政不要急功近利,否则就无法达到目的;不要贪求小利,否则就做不成大事。
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。
这个发明对后人影响很大。
孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色。
这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序。
【延伸阅读】
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍
(1)之则藏,惟我与尔有是夫
(2)!
”子路曰:
“子行三军(3),则谁与(4)?
”子曰:
“暴虎(5)冯河(6),死而无悔者,吾不与也。
必也临事而惧(7),好谋而成者也。
”(《述而》)
子温而厉,威而不猛,恭而安。
(《述而》)
孔子于乡党,恂恂(8)如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便(9)言,唯谨尔。
(《乡党》)
朝,与下大夫言,侃侃(10)如也;与上大夫言,訚訚(11)如也。
君在,踧踖(12)如也,与与(13)如也。
(《乡党》)
注释:
(1)舍:
舍弃,不用。
(2)夫:
语气词,相当于“吧”。
(3)三军:
是当时大国所有的军队,每军约一万两千五百人。
(4)与:
在一起。
(5)暴虎:
空拳赤手与老虎搏斗。
(6)冯河:
无船而徒步过河。
(7)惧:
谨慎,小心。
(8)恂恂:
音xù,温和恭顺。
(9)便便:
辩,善于辞令。
(10)侃侃:
说话理直气壮,不卑不亢,温和快乐的样子。
(11)訚訚:
音yín,正直,和颜悦色而又能直言诤辩。
(12)踧踖:
音cújí,恭敬而不安的样子。
(13)与与:
小心谨慎、威仪适中的样子。
【思考练习】
1.将第一则、第二则、第六则译成现代汉语。
2.联系实际,谈谈你对孔子关于“君子”论述的认识和理解。
孟子与《孟子》
【孟子与《孟子》简介】
孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,邹(现在山东邹城市)人,是孔子之孙孔伋的再传弟子,儒家代表人物之一,中国古代战国时期的思想家、教育家、政治家。
他继承并发展了孔子“仁政”的学说。
孟子在孔子“仁”的基础上,进一步发展出重民、亲民的理想,明确地指出:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”(《孟子·尽心下》)在此基础上,孟子广泛地向当时的王者推行他的“仁政”学说。
孟子反对兼并战争,他认为战争太残酷,主张以“仁政”统一天下。
他说,“仁者无敌”(《孟子·梁惠王上》)。
又说:
“得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
”(《孟子·公孙丑下》)规劝他们要亲民、爱民,只有这样,天下才能长治久安。
孟子的民本思想是中国传统文化的宝贵思想资源。
《孟子》是记载战国时期思想家孟轲言行的书,战国中期由孟轲及其弟子万章、公孙丑等编成。
《孟子》共七篇,内容涉及政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想等,是儒家经典著作之一。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论,主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
自从宋、元、明、清以来,都把它当作家传户诵的书。
就像今天的教科书一样。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》这部书的理论,不但纯粹宏博,文章也极雄健优美。
《孟子》行文气势磅礴,感情充沛,雄辩滔滔,极富感染力,流传后世,影响深远,成为儒家经典著作之一。
《孟子》的语言明白晓畅,平实浅近,同时又精炼准确。
作为散文,《孟子》长于论辩,更具艺术的表现力,具有文学散文的性质。
其中的论辩文,巧妙的运用了逻辑推理的方法,孟子得心应手地运用类比推理,往往是欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中,如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。
这种风格源于孟子人格修养的力量,“ 我善养吾浩然之气”。
具有这种浩然之气的人,能够在精神上压倒对方,能够做到藐视政治权势,鄙夷物质贪欲,气概非凡,刚正不阿,无私无畏。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法,来增强文章的气势,使文章气势磅礴,畅达雄辩。
【知名篇章】
孟子曰:
“人皆有不忍人之心
(1)。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍
(2)见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐(3)之心。
非所以内交(4)于孺子之父母也,非所以要誉(5)于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端(6)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼(8)者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我(7)者,知皆扩而充之矣,若火之始然(9),泉之始达。
苟能充之,足以保(10)四海;苟不充之,不足以事父母。
”(《公孙丑》上)
告子曰:
“性犹湍水(11)也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。
”
孟子曰:
“水信无分于东西,无分于上下乎?
人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下。
今夫水,搏而跃之,可使过颡(12);激而行之,可使在山。
是岂水之性哉?
其势则然也。
人之可使为不善,其性亦犹是也。
”(《告子》上)
注释:
(1)不忍人之心:
怜悯心,同情心。
(2)乍:
突然、忽然。
(3)怵惕:
惊惧。
侧隐:
哀痛,同情。
(4)内交,内交即结交,内同“纳”。
(5)要(yao)誉:
博取名誉。
要同“邀”,求。
(6)端:
开端,起源,源头。
(7)我:
同“己”。
(8)贼:
伤害。
(9)然,同“燃”。
(10)保:
定,安定。
(11)湍:
水势急速。
(12)颡:
音sǎng,额头。
【阅读指导】
《孟子·公孙丑上》中讲出儒家所谓的四端,即:
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
这是孟子最著名的四端说,是孟子伦理学性善说的心理学基础理论,也是孟子王道爱民政治学说的理论基石,同时这也是孟子对孔子“仁、义、礼、智、信”的发挥。
孟子用见到一个小孩将要掉下井去的事例,来说明人们的同情恻隐之心、憎恶羞耻之心、谦让之心、是非辨别之心是与生俱来的一种天性,是人与动物的根本区别。
管理人民,最关键的就在于人人都有爱心、同情心和怜悯心,孟子认为,每个人都有不忍伤害别人的仁爱之心,才有不忍伤害别人的爱民政治。
因此,同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱关系的开端,羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端,谦让之心是遵守社会行为规范的开端,是非辨别之心是开启智慧的开端,所有自身具备这四种开端的人,如果懂得就会将它们发扬光大,以使四海安定。
下一篇是孟子与学生告子关于人性善于不善的辩论,告子在这里只看到水的流向问题,因而导致出人的本性只有一种,因此有些片面;而孟子却看到水的流上流下问题,因而下结论说,只要用外力改变水的流淌,就可以使它向上流,这就好比人性一样,只要形势迫使他为恶,他就可以为恶。
这个讨论说明,只要性善,行为方式很难是邪恶的。
在这段话中,充分体现了孟子的雄辩之力。
【延伸阅读】
孟子谓宋句践
(1)曰:
“子好游
(2)乎?
吾语子游。
人知之,亦嚣嚣(3);人不知,亦嚣嚣。
”
曰:
“何如斯可以嚣嚣矣?
”
曰:
“德乐义,则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义,达不离道。
穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。
古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。
穷则独善其身,达则兼善天下。
”
注释:
(1)勾践:
人名。
(2)游:
《列子·汤问》:
“孔子东游。
”《史记·郦生传》:
“此真吾所愿从游。
”这里用为游说、宣扬之意。
(3
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