中考二轮复习阅读训练系列鲍尔吉原野选文word版有答案.docx
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中考二轮复习阅读训练系列鲍尔吉原野选文word版有答案
2021年中考阅读系列训练—鲍尔吉·原野选文
阅读下面的文字,完成题。
从字出发,走向纸与书的密林
鲍尔吉·原野
①瑞安的名字好。
遇到好地名,喜欢在口中多念几遍,读出声来——瑞安、瑞安,仿佛这样可以吃透这个名字。
如同见到好瓷罐,想趋前敲上几下,俯耳闻听其音才释然。
瑞安不光地名好,江名也好——飞云江。
我私下想,有好地名的地方,大多有“宝”。
②“宝”是你没有,但人家有的东西,是顺着历史一直能捋到文明源头的物件,比高楼大厦贵重得多。
瑞安有啥?
第一样东西叫木活宇。
汉字最早刻在龟甲兽骨上,凿于石岩表面。
到了北宋,毕异发明活字,印刷术从此诞生。
书是随印刷术而问世,字是书的核心。
在古代,它叫活字,是体现典籍内容的独立信息码。
这种发明,类似于神明为一个民族加冕,没有字的族群难见天日,而没有书的民族谈不上教化昌明。
在瑞安的东元村,我们走进了占地1000多平方米的“中国活字印刷展示馆”,见到了生机勃勃的木活字。
我们的目光从智能手机上的字,到纸书激光照排的字,再到旧报纸铅字的字,最终在这个屋子里找到了字的源头。
在瑞安,至今还有近百人从事木活宇印刷这一古老的职业。
这些棠梨木刻就的木活字让人喜欢,觉得它们比印在纸上的字迹更有生命力。
咱们所说的“宋体字”悉在于此,在它们有技有角的横竖撇捺之中,字上的每一处直线与曲线都由刀法诞生。
光是这些字,就是难得的艺术品。
看活字看不懂内容,它们是反的,但更显神秘。
当下的人回不到宋朝,可是目睹这些活字,灵光一闪,人在瞬间与古代接通了。
在这些字面前,我想起站在西安博物馆土坑里的秦兵俑,它们是泥做的武士;而活字如文士,是面目清晰的木文俑,摆在红金丝绒衬底的玻璃柜里。
③瑞安另一个让人惊异的“宝”是造纸术。
此地的造纸采用古法造纸,而非污染环境的小造纸厂。
在瑞安,见到了水活字之后又见到古法造纸就不奇怪了。
古人讲“敬惜字纸”,实为敬畏智慧,而造字与造纸都是智慧的产物。
我们在茂林修竹与潺源流水的清雅环境中见到造纸的全过程,地点在芳庄乡的东元村。
进这个村子,须按《桃花源记》所说的“缘溪行”,清激的溪水一路欢唱流到山下,循着水的歌唱爬到山顶,沿途就看见了古法造纸的作坊。
古法造纸,离不开水碓。
每座水碓五米见方,石板砌就。
工匠利用水的落差,以湍急的水力推动木碓上启下砸。
把腌好的水竹捣碎,取其竹绒造纸。
这一片作坊保留了明代的传统工艺,人称“六连碓”。
六座水碓分布在三十二溪上,依山而建,借水做工,是一道独特的风景。
④造纸由东汉蔡伦发明,至今已有2000多年历史。
古籍说明,温州纸业源远流长。
不止瑞安一地,瓯海泽雅的纸业名声更盛,表明温州在古时已形成造纸集群。
明代姜准在《歧海琐谈》中写道:
温州在唐代就生产蠲纸,设造纸局,将蠲纸作为贡品进献朝廷。
至明宣德五年,因制作蠲纸导致溪水混浊,撒造纸局,停止蠲纸生产与朝贡,民间开始生产屏纸。
屏纸之屏,实为闽北南平之谓也。
温州的文明更多来自南边的福建,而非中原,如活字印刷与造纸术。
许多温州人祖籍因北,再往上追则来自中原。
在朝廷更迭与战乱中,中原士子携带文化南下福建,把文化保留在因地。
其中一些人转徒偏隅海边的温州,又把文化藏在了温州的深山之中。
造纸与印刷术,是古文化遗存在这里的活化石。
⑤古法造纸不容易,共有竹、料、刷、浆、纸五个步骤,十七道工序和一百零九个环节。
上天对人类发现发明字纸、烛火、笔墨总是设置重重障碍,人类正是翻越这些障碍而迎接到文明之光的来临。
人拿着薄薄一张纸,谓之轻,又称“人情薄如纸”。
然而纸乃厚重之物,是可以印上字的载体,凡能记载教化的事物均重过金石。
超然客整理
⑥瑞安第三处让人赞赏的是心兰书社,这是中国最早的公共图书馆,建于1872年(清同治十一年),比同为公共图书馆的上海“强学书藏”早23年,比京师大学堂藏书楼早26年。
瑞安偏隅东南,然而文明潮流却进入的很早。
在国家的文化史上,公共图书馆是衡量民智开启的标志。
心兰书社距今已有140多年,这座图书馆的建筑风格仿西洋会馆,坐北朝南,进深三间,占地280平方米。
进去参观,见其藏书中西合璧,除国学书籍外,还藏有《天演论》等西方名著以及当年鼓吹革命的《苏报》和《时务报》等书刊。
心兰书社的创始人为许启畴、陈虬等开明士绅,他们联系20多位同道出资购书,并将集资款中的一部分购置田产,以田息补充日常运营开支。
根据(时务报》的统计,在县级行政区内,瑞安当年读报的人最多,培养了新一代睁眼看世界的瑞安人。
民国前后,一大批瑞安人飘洋过海,负笈求学,与心兰书社的风气传播大有关系。
心兰书社面向公众开放,免费借阅,贫寒学子在这里可以读到书,同时造就了一批杰出人才,如中医师何迪启、陈葆善等。
⑦瑞安的木活字、造纸术和最早的公共图书馆,犹如一股清流,为中华文脉的森林里留下一抹苍翠。
(有删改)
1.下列对本文相关内容的理解,不正确的一项是()(3分)
A.文章第②段对“什么是宝”的解释,说明了瑞安的“木活字”是独一无二的,它是文明源头无比珍贵的标志物。
B.文中说进东元村须按《桃花源记》所说的“缘溪行”,意在表明东元村与世隔绝、环境优美民风淳朴、让人流连忘返。
C.文章第⑤段叙述古法造纸繁杂的步骤、工序环节,表明了人类发明造纸术的艰难,突出了纸的厚重及其文化价值。
D.文章列举心兰书社的藏书,意在凸显它既承载了传统文化,也吸纳了西方文明,说明了瑞安人具有海纳百川的气质。
2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()(3分)
A.文章从“瑞安的名字好”写起,娓娓道来,自然引出“瑞安的宝”,亲切朴实,既激发了读者的阅读兴趣,又总领下文对瑞安宝物的叙写。
B.文章将“木活字”和'秦兵俑”作对比,把“木活字”比作“文士”,既指出了两者的不同,也说明了“木活字”象“秦兵俑”样具有重要价值。
C.文章引述“《时务报》的统计”来印证心兰书社良好风气的影响,它造就了大批杰出人才,也表达了作者对心兰书社的由衷赞美。
D.文章以“宝”为线索,将与瑞安的“木活字”“造纸术”“心兰书社”相关的材料串联起来,集中表达主题,结构严谨,思路清晰。
3.文章第④段叙写有关“造纸的历史”有什么作用?
请概述。
(4分)
4.请赏析文章结尾段的妙处。
(6分)
答案:
(二)现代文阅读I(本题共4小题,16分)
1.B(“缘溪行”其用意是寻找古法造纸的所在)
2.B(文章将“木活字”和“秦兵佣'相类比)
3.①结构上承接上文,指出瑞安造纸术的来源;(2分)②内容上揭示了瑞安文明与中原文明的关系,丰富了文章内容,彰显了文明的力量。
(2分)
4.①总结上文,照应标题和开篇,使文章结构浑然--体;(2分)②使用比喻的修辞格,生动形象地表现了瑞安“三宝”是中华文明中耀眼的一部分;(2分)③揭示主题,表达了作者对瑞安“三宝”的喜爱和对博大精深的中华文明的赞美。
(2分)
阅读下文,完成题目。
让高贵与高贵相遇
鲍尔吉·原野
①有泪水在,我感到自己仍然饱满。
②对不期而至的泪水,我很难为情。
对自己,我不敢使用伟岸、英武这样高妙的词形容,但还算粗糙的蒙古男人,和东北的车老板子仿佛。
这使我对眼圈里转悠的泪水的造访很有些踟躇。
③我的泪水是一批高贵的客人,它们常在我听音乐或读书的时候悄然来临。
譬如在收音机里听到德沃夏克《自新大陆》第二乐章的黑人音乐的旋律,令人无不思乡。
想到德沃夏克这个捷克农村长大的音乐家,在纽约当音乐学院的院长,但时刻怀念自己的故土。
一有机会,他便去斯皮尔威尔捷克人的聚居地,和同胞一起唱歌。
“3·55—|3·21||—2·353|2———|”我的泪水也顺着这些并不曲折的旋律爬上来。
譬如读乌拉圭女诗人胡安娜·伊瓦沃罗的诗集《清凉的水罐》,诗人在做针线活时,窗外缓缓走过满载闪光的麦秸的大车,她说:
“我渴望穿过玻璃去抚摸那金色的痕迹。
”她看到屋里的木制家具,想“砍伐多少树木才能有这一切呢?
露水、小鸟和风儿的忧伤。
……在光闪闪的砍刀下倒下的森林的凄哀心情。
”读诗的时候,心情原本平静,但泪水会在此优美的叙述中肃穆地挤上眼帘。
读安谧的新作《手拉手》:
“透过玫瑰色暮霭的轻纱/我看到河边有个光脚的女孩/捧一尾小鱼/小心翼翼向村口走去。
”这时,你想冲出门,到村口把小女孩手里的鱼接过来。
那么,在地上撒满白露的秋夜,在把身子喝软、内心却异常清醒的酒桌上,在照片上看到趴在土坯桌上写字的农村孩子,蓦然想起小心翼翼的小女孩,捧着小鱼向村口走去,难免心酸。
④那么,我想:
我并不经常读书更难得读到好书,也不大懂音乐,最主要我不是一个多愁善感的人,为何会常常流泪?
一个在北国的风雪中长大的孩子,一个当抄家的人踹门而入时贴紧墙壁站着的少年,一个肩扛檩子凳木头垛被压得口喷鲜血的知青;我,不应该流泪,在苦难中也没有流过泪水。
生活越来越好了,我怎么会变得“儿女沾巾”呢?
如今,我的性格仍然强悍,甚至暴躁。
⑤后来我渐渐明白了一点,泪水,是另外一种东西。
这些高贵的客人手执素洁的鲜花,早早就等候在这里,等着与音乐、诗和世道人心中美好之物见面。
我是一个司仪吗?
不,我是一个被这种情景感动了的路人,是感叹者。
⑥如果是这样,我理应早早读一些真诚的好书,听朴素单纯的音乐,让高贵与高贵见面。
⑦旋律或词语,以及人心中美好的部分,使我想起海浪。
当浪头涌来时,你盯住远处的一排,它迈着大步走过来,愈来愈近,就在与你相拥的一瞬间消散了。
这是一种令人惋惜的美好,似乎我们无法盯住哪一排浪。
但可以欣慰的是,远处又有浪涌来,就像使人肠热的旋律、诗和眼里的泪潮。
⑧因而我不必为自己难为情了。
5、题目中提到的两种“高贵”分别指______________和_______________。
(2分)
使人肠热的旋律、诗等美好事物和眼里的泪潮(真诚的好书、朴素单纯的音乐和泪水)
6、第③自然段写了作者听音乐或读书时泪水悄然来临的情景,是什么样的感情使作者流泪?
(每条不超过10字)(3分)
①《自新大陆》:
_______怀念故土的感情________
②《清凉的水罐》:
_______珍惜美好事物的感情__
③《手拉手》:
_______珍视童年纯真的感情______
7、第④自然段写自己的生活经历和性格特点,这样写有什么作用?
(3分)
突出自己的性格强悍,反衬美好事物的感人力量,突出人心需要美好情感的滋养(意思对即可)
8、下列对文章的赏析,不正确的两项是:
(B、D(牵强;无呼应))(4分)
A.文章开头一句领起全篇,表明作者自己是一个具有丰富精神世界的人。
B.第⑤自然段说“我”不是一个“司仪”,而是一个“路人”,说明距离产生美。
C.第⑦自然段中“海浪”的比喻意在说明作者非常希望高贵与高贵经常相遇。
D.文章最后一句,既收束全篇,又呼应开头,表达了自己的欣慰之情。
E.作者综合运用了记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式,细腻真切地向读者展示了自己“高贵”的情感世界。
F.本文以优美含蓄的语言表达纯真美好的感情,是一篇文质兼美的散文。
阅读下面的文字,完成各题。
马鬃燃烧
鲍尔吉·原野
马群冲过来,好像在你面前砌来一座奔流的城墙。
这座夹杂枣红色、灰色、白色和黑色的城墙顶端飘扬着群马的颈部鬃发,这是马的五色战旗,在风中猎猎招展。
马群踏过,你看不清每匹马是什么样的马,但马的鬃发和拉成直线的尾巴给你留下强烈印象。
阳光下,马的皮毛闪亮,马蹄如千足之虫的脚爪翻飞。
马鬃是马从天际拉过来的绳索,牵着云团迁移。
从山顶看马群跑过大地,看它们鬃发飞扬,仿佛大地燃烧着黑色亚麻色的火焰,一丛丛火焰下面有马蹄踏出的沉闷鼓点儿。
在河边看低头饮水的马群,马们伸着修长的脖子探向清澈并缓缓流动的河水。
河水映照马的鼻梁,而风用马的鬃发盖住了它们的眼睛。
这些没有修剪过的鬃发代表马的野性。
它们不是驾驭马车的牲畜,是大自然的子孙,崇尚自由,与人平等。
最健壮的马鬃发最长,这是马群中的公马,人称儿马。
牧民说,不要碰公马的鬃发。
不能修剪,甚至不能摸。
马馆告诉我,公马的鬃发不能碰到剪子,不能遇到一切铁。
我知道,即使是一般的马,也不能够随便给它修剪鬃发。
给马剪鬃发要挑选一个好日子。
阳光普照,微风和煦,这才好。
马不能在它生日的那天被剪掉鬃发,牧民们认为这对马的健康有害。
牧民们记得自己马群里每一匹马的生辰,用脑子记而不是用笔记在纸上。
可是现在草原上的马很少了。
我对马的描述来自记忆,而且是很久以前的记忆。
草原上为什么见不到马?
现在放羊放牛不用马了,用摩托车。
一位法国作家说:
“马是人类驯化的动物中最成功的范例。
”经过驯化的马,可以把它的智慧、勇气和力量与人类的愿望相融合。
除了马,没有哪种动物能达到这个境界。
它知道人在想什么,它用忍耐力达成人的愿望,人类再也找不到这样的动物了。
虽然人所养的宠物也会奉迎人,比如说犬类。
那只是逢迎,而不是融合。
马戏团驯养员鞭子下的猴子也会逢迎,但那也不叫融合,是谄媚。
马最优秀的品质之一是不向人类谄媚。
人也好,动物也好,一谄媚就坏了自己的品质。
马在早晨的草原上奔驰,它喜欢看到草叶上晶莹的露珠在马蹄的震动下纷纷滑落。
马喜欢看日出的红光从山顶上流淌下来,灌注草原,把青草的纤毛染上一层红光,马觉得这才是上天最好的礼物。
马看到河水无声地流过去,而鹅卵石仍然在原来的位置。
它踏过河水,踏过的地方水花四溅。
然而草原上几乎见不到马了。
有一些牧民养马是喜欢马,不用来放牧,也不把马当作交通工具。
在内蒙古的牧区,多数村子修上了水泥的通村公路。
马蹄子只适合在土里翻盏,马没办法在水泥路上行走,容易摔倒,马走在水泥路上胆战心惊。
如果下了雨或结了冰,马、牛甚至羊都不敢在水泥路上行走。
大地则是另一回事,所有在大地降生的生灵都能在大地行走,无论地上有没有雨雪冰。
马喜欢自由,包括跑与静立。
马跑的时候,大地像扇子一样在它眼前敞开,有丘陵、河流,以及像羊尾巴一样在天边晾晒的灰云朵。
可是,自从牧区实行草场联产承包之后,牧民们把自家的草场封上了铁丝网。
草原的辽阔只是一种假象,事实上,它早被网格般的铁丝网所分割,马往哪里跑呢?
这是马群减少的主要原因。
另一个原因是禁牧令。
巴林右旗禁牧已经十年了,在他们那里,一年四季都不允许牲畜在草场上放牧,草原是空荡荡的,只有草和土,还有天上的云彩。
没有牲畜的介入,草原上的牧草迅速退化。
牛群、羊群、马群在游牧中会把草籽和多样性的生物因素携带到四面八方。
它们的践踏和粪便促进了草原的健康成长,这是大自然原本的含义。
当草原没有牲畜游荡的时候,牲畜所需要的那些牧草也都消失了。
而马在铁丝网的重重包围之下,要往哪里奔跑呢?
你看过草原上奔跑的马群吗?
如果有,那也是有人花钱从马官那里租来的马群,一驰而过而已。
那是表演,而不是马的生存。
马想念马,马愿意在马群中生活。
可是马群在哪里呢?
草原上的公路很发达,有汽车,摩托车和电动车,马有什么用处呢?
在牧区,最好的草场被封在一处名为自然保护区的地段。
土地进入自然保护区之后,跟牲畜永远隔绝。
那么自然保护区里面是什么情形呢?
里面的树木成片死亡。
没有牛羊马群的存在,树木不与其他生物发生联系,被监禁在一个名为自然保护区的地方反而死得快,因为那里失去了生态的多样性。
为了防止外地人到自然保护区破坏生态,竟然会把这么一大片土地围封起来永不解禁,真奢侈。
蒙古人不允许用鞭子打马的头,不允许骂马。
蒙古语里面关于马的词汇,几乎全都是赞颂。
马的位置低于神祇但高于人。
马是地球上数量逐渐减少的物种。
你去查新华字典,在马的偏旁边上累积着许多汉字。
这些带马字旁的汉字跟马有关,跟神奇、勇敢、迅速有关。
但这些字的使用量越来越少。
无论在县城,或者一个镇子,很少能见到马。
那些卖香瓜的人赶的马车所套的牲畜也不是马而是驴。
多年以后,说到马的时候,人们说的只是那些姓马的人。
(节选自鲍尔吉·原野《塞上曲》,《钟山》2020年第1期,有删改)
9.关于本文的“形散神聚”,下列理解不正确的一项是()
A.写宠物犬和马戏团的猴,是为了突出经过驯化的马对人类的理解和接纳程度,表现马的优秀品质。
B.写公路上的汽车、摩托车,是为了表明在现代化的进程中马的地位将被取代,英雄失去用武的机遇。
C.写草原上网格般的铁丝网,是为了揭示马群的自然活动空间被人类围封,马群陷入了生存困境。
D.写《新华字典》中有很多马偏旁的汉字,是为了表明人对马的崇拜,赞美马群虽消失但精神长存。
10.下列对本文内容和艺术特色分析鉴赏,不正确的一项是()
A.牧民们记得自己马群里每一匹马的生辰,意味着在真正的牧民心中,马与人的关系平等而友好。
B.“所有在大地降生的生灵都能在大地行走”,这里的大地特指自然的土地,但不包括公路。
C.文中画线句采用拟人的手法,生动细致地描写出马奔跑时的速度之迅疾,心情之愉悦。
D.文中加点的“监禁”一词,形象地刻画了自然保护区内的草场、树木的生态恶化,表明现实与意愿背离。
11.文章第一段对马群的描写生动传神,请从艺术的角度进行赏析
12以“马鬃燃烧”为标题意蕴丰富,请结合文本简要分析。
答案:
9.D“赞美马群虽消失但精神长存”错误,此处表达了作者对马数量逐渐减少的遗憾和失落。
10.C文中画线句采用拟人的手法”错误,应该是“比喻”。
11.作者抓住马群奔涌的动态,从客观呈现和主观感受这两方面进行描写:
马的发的色彩、皮毛的光亮、拉成直线的尾巴、翻飞的马蹄,凸显了万马奔腾的雄壮气势;奔流的城墙、五色战旗、来自天际的绳索,动态的画面给人以强烈的视觉冲击,让人体会到马群勇往直前的无限力量。
从语言上看,把马群的奔跑比喻成“奔流的城墙”,把鬃毛比喻成“五色战旗”“从天际拉过来的绳索”,把无数马蹄比喻成“千足之虫的脚爪”,语言形象生动,使马群形态直观可感,栩栩如生。
12.马鬃体现了马的健壮和野性,马鬃燃烧意味着马群的自由和力量,标题集中表达了作者对马群崇尚自由、追求平等的礼赞;标题包含了作者对马群消失的悲叹,对马群赖以生存的环境恶化的忧虑,对人类过度干预自然的深刻反思。
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