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包身工读后感
包身工读后感
生活中,我就是一个自负自大、做事半途而废的人。
上学期由于我瞎猫捉死老鼠-----碰巧在期中考试中得了第一,自大的我便在下半学期中玩玩闹闹,上课交头接耳,作业敷衍了事、字迹潦草,最后在期末考试中才考了第三名,真让我后悔莫及。
作者画了一幅画挂在书桌前,我觉得要把这幅画深深地印在心里,当我感到学习劳累时想要休息时,当我想和小朋友一起玩乐时,当我遇到困难时,这幅画会告诉我该怎么做。
夏衍《包身工》读后感
我想起了初中时读过夏衍《包身工》。
我初中时就读过夏衍《包身工》,今天重读,有一种难以言语的情感.......现录如下.
背包十年读后感1000字【一】 每个喜欢旅行的人,都应该都会有一两本自助游攻略,我也不例外。
不过这本《背包十年》不仅仅是一本旅游汇总,更像是作者在在旅行中的成长经历,渐渐地他把旅行当成了一种职业,一件他愿意投入所有时间去成就的一件事。
背包十年,十年的背包生涯,又有多少人能够坚持独自上路,又有多少人能够坚持最初的理想呢?
屈指可数。
但是作者坚持了,所以最后他终于找到了自己想要的东西。
夏衍《包身工》
旧历四月中旬,清晨四点一刻,天还没亮,睡在拥挤的工房里的人们已经被人吆喝着起身了。
一个穿着和时节不相称的拷绸衫裤的男子大声地呼喊:
“拆铺啦!
起来!
”接着,又下命令似地高叫:
“‘芦柴棒’,去烧火!
妈的,还躺着,猪猡!
”
梵高的画令我震撼,但只是从这书中我才了解到梵高与高更的关系,也因为这样我才更了解高更与他的大溪地女人;
七尺阔、十二尺深的工房楼下,横七竖八地躺满了十六七个被骂做“猪猡”的人。
跟着这种有威势的喊声,充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里,很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。
打呵欠,叹气,叫喊,找衣服,穿错了别人的鞋子,胡乱地踏在别人身上,在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。
女性所有的那种害羞的感觉,在这些被叫做“猪猡”的人们中间,似乎已经很迟钝了。
她们会半裸体地起来开门,拎着裤子争夺马桶,将身体稍稍背转一下就公然在男人面前换衣服。
那男子虎虎地向起身慢一点的人的身上踢了几脚,回转身来站在不满二尺阔的楼梯上,向楼上的另一群人呼喊:
“揍你的!
再不起来?
懒虫!
等太阳上山吗?
”
蓬头,赤脚,一边扣着钮扣,几个还没睡醒的“懒虫”从楼上冲下来了。
自来水龙头边挤满了人,用手捧些水来浇在脸上。
“芦柴棒”着急地要将大锅子里的稀饭烧滚,但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。
她十五六岁,除了老板之外大概很少有人知道她的姓名。
手脚瘦得像芦柴棒一样,于是大家就拿“芦柴棒”当了她的名字。
这是上海杨树浦福临路东洋纱厂的工房。
长方形的用红砖墙严密地封锁着的工房区域,被一条水门汀的小巷划成狭长的两块。
像鸽笼一般,每边八排,每排五户,一共是八十户一楼一底的房屋,每间工房的楼上楼下,平均住宿三十多个人。
所以,除了“带工”老板、老板娘、他们的家族亲戚和穿拷绸衣服的同一职务的打杂、“请愿警”等之外,这工房区域的墙圈里面,住着二千个左右衣服破烂而专替别人制造纱布的“猪猡”。
但是,她们正式的名称却是“包身工”。
她们的身体,已经以一种奇妙的方式包给了叫做“带工”的老板。
每年?
?
特别是水灾、旱灾的时候,这些在日本厂里有门路的带工,就亲身或者派人到他们家乡或者灾荒区域,用他们多年熟练了的、可以将一根稻草讲成金条的嘴巴,去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡:
“还用说?
住的是洋式的公司房子,吃的是鱼肉荤腥。
一个月休息两天,我们带着到马路上去玩耍。
嘿,几十层楼的高房子,两层楼的汽车,各种各样好看好用的外国东西……老乡!
人生一世你也得去见识一下啊!
?
?
做满三年,以后赚的钱就归你啦!
我们是同乡,有交情。
?
?
交给我带去,有什么三差两错,我还能回家乡吗?
”
这样说着,咬着草根树皮的女孩子可不必说,就是她们的父母,也会怨恨自己没有跟去享福的福分了。
于是,在预备好了的“包身契”上画上一个十字,包身费一般是大洋二十元,期限三年,三年之内,由带工的供给食宿,介绍工作,赚钱归带工的收用,生死疾病一听天命,先付包洋十元,人银两交,“恐后无凭,立此包身契据是实。
”
福临路工房的二千左右包身工,属于五十个以上的带工所管。
她们是替带工赚钱的“机器”。
所以,每个带工所带包身工的人数,也就表示了他们的排场和财产。
少一点的三十五十,多一点的带到一百五十个以上。
排场大的带工,不仅可以放债,买田,造屋,还能兼营茶楼、浴室、理发铺一类的买卖。
四点半之后,当晨光初显的时候,水门汀路上和巷子里,已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了。
她们有的在水龙头旁边舀水,有的用断了齿的木梳梳掉紧粘在头发里的棉絮,有的两个一组两个一组地用扁担抬着平满的马桶,吆喝着从人们身边擦过。
带工老板或者打杂的拿着一叠叠的名册,懒散地站在正门出口?
?
好像火车站剪票处一般的木栅子前面。
楼下的那些席子、破被之类收拾了之后,晚上倒挂在墙壁上的两张板桌放下来了。
十几只碗,一把竹筷,胡乱地放在桌上,轮值烧稀饭的就将一洋铅桶浆糊一般的薄粥放在板桌中央。
她们的伙食是两粥一饭,早晚吃粥,午饭由老板差人给她们送进工厂。
所谓粥,是用乡下人用来喂猪的豆腐渣加上很少的碎米、锅巴等煮成的。
粥菜?
这是不可能有的。
有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶,用盐一浸,这就是她们难得的佳肴。
只有两条板凳,?
?
其实,即使有更多的板凳,这屋子也不能同时容纳三十个人吃粥。
她们一窝蜂地挤拢来,每人盛了一碗,就四散地蹲伏或者站立在路上和门口吃。
添粥的机会,除了特殊的日子,比如老板、老板娘的生日,或者发工钱的日子之外,通常是很难有的。
轮着擦地板或倒马桶的,常常连一碗也盛不到。
洋铅桶空了,轮不到盛第一碗的还捧着一只空碗。
于是老板娘拿起铅桶到锅子里去刮一下锅巴、残粥,再到自来水龙头边去冲上一些冷水,用她那刚梳过头的油手搅拌一下,气烘烘地放在这些廉价的“机器”们前面。
“死懒!
躺着死不起来,活该!
”
十一年前内外棉的顾正红事件之后,尤其是四年前的“一·二八”战争之后,日本厂家对于这种特殊的廉价“机器”的需要突然地增加起来。
他们大量用这种没有“结合力”的“包身工”来代替普通的自由劳动者。
据说这是一种极合经济原理和经营原则的方法。
第一,包身工的身体是属于带工老板的,所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。
她们每天的工资就是老板的利润,所以即使在她们生病的时候,老板也会很可靠地替厂家服务,用拳头、棍棒或者冷水来强制她们去做工。
就拿上面讲到过的“芦柴棒”来做个例吧(其实,这样的事倒是每个包身工都会遇到的),有一次,在一个很冷的清晨,“芦柴棒”害了急性的重伤风而躺在床(其实这是不能叫作床的)上了。
她们躺的地方,到了一定的时间是非让出来做吃粥的地方不可的。
那一天,“芦柴棒”实在不能挣扎着起来了,她很见机地将身体慢慢地移到屋子的角上,缩做一团,尽可能地不占屋子的地位。
可是在这种工房里面,生病躺着休息的例子是不能开的。
一个打杂的很快地走过来了。
干这种职务的人,大半是带工的亲戚,或者是在地方上有一点势力的流氓,所以在这种地方,他们差不多有生杀予夺的权力。
“芦柴棒”的喉咙早已哑了,用手做着手势,表示没有力气,请求他的怜悯。
“假病!
老子给你医!
”
打杂的一手抓住“芦柴棒”的头发,狠命地把她提起来往地上一摔。
“芦柴棒”手脚着地,打杂的跟上去就是一脚,踢在她的腿上,照例又是第二、第三脚。
可是打杂的很快地就停止了。
据说那是因为“芦柴棒”那突出的腿骨,碰痛了他的脚趾。
打杂的恼了,顺手夺过一盆另一个包身工正在摸桌子的冷水,迎头泼在“芦柴棒”头上。
这是冬天,外面在刮寒风,“芦柴棒”遭了这意外的一泼,反射地跳起来。
于是在门口刷牙的老板娘笑了:
“瞧!
还不是假病!
病了会好好地爬起来?
一盆冷水就医好了!
”
第二,包身工都是新从乡下出来,而且大半都是老板的乡邻,这在“管理”上是极有利的条件。
厂家除了在工房周围造一条围墙,门房里置一个请愿警,门外钉一块“工房重地,闲人莫入”的木牌,使这些乡下小姑娘和外界隔绝之外,将管理权完全交给了带工老板。
这样,早晨五点钟由打杂的或者老板把她们送进工厂,晚上六点钟接领回来,她们就永远没有和外头人接触的机会。
所以包身工是一种“罐装了的劳动力”,可以“安全地”保藏,自由地使用,绝没有因为和空气接触而起变化的危险。
第三,那当然是工价的低廉。
包身工由带工带进厂里,厂方把她们叫做“试验工”和“养成工”。
试验,意思是试验有没有工作的能力;养成,意思是将一个“生手”养成“熟手”。
最初,工钱是每天十二小时大洋一角至一角五分,工作是不需要任何技术的扫地、开花衣、扛原棉、送花衣之类。
几个星期之后就调到钢丝车间、条子间、粗纱间去工作。
一些在日本通常是男工做的工作,在这里也由这些工资不及男工三分之一的包身工们担负下来。
《包身工》读后感
无论怎样的称呼他们都是旧社会中最廉价的劳动力,受人欺辱的最底层的可怜人。
包身工是“人人得而欺之”的,这话很能体现出她们悲惨的处境。
记得在师范的时候学过一篇报告文学,是夏衍的《包身工》。
文章写于1936年,背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候,引用文章的话说:
“在这千万的被饲养者的中间,没有光,没有热,没有希望,……没有法律,没有人道。
这儿有的是二十世纪的烂熟了的技术、机械、制度,和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建制下的奴隶!
”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的,全文深深地渗透着作者的血与泪,也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪,真实反映了“包身工”惨绝人寰的遭遇。
我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深,当时我上完课文时,心里充满了对日本人的憎恨与愤怒,他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人;同时又为旧中国的软弱而感到痛心疾首。
文章具有很强烈的社会意义,作者的笔法很冷峻,不仅深刻地反映了当时的现实,而且加入了自己的评论。
特别是结尾那句话:
做合格党员,需持之以恒学习党章党规、系列讲话。
“身不正,不足以服;言不诚,不足以动”,自宣誓入党之日起,每一名共产党员就要对照入党誓词严格规范自己的一言一行。
“书山有路勤为径,学海无涯苦做舟”“学如逆水行舟,不进则退”,从我们准备入党就开始学习党章党纪,但也不乏部分党员已经将党章党规抛之脑后,完全忘记背叛了党员的使命、责任和担当,面对权色名利的诱惑,成了损害党员形象威信的害群之马。
“修其心,治其身,而后可以为政于天下”,不断地深化认识,不断学习党章党规和系列讲话是每个党员的毕生的功课。
“不过,黎明的到来还是没法可抗拒的;索洛警告美国人当心枕木下的尸骸,我也想警告这些殖民主义者当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。
”
由于对历史背景了解得不透,我对这句话当时不能很好的理解开来。
现在来看,这句话应该是文章的主旨,道出了作者写这篇文章的目的。
夏衍就是想通过事实向人们昭示:
人类社会最终是向前发展的,任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎!
现在回过头看看中国那段屈辱的历史,不错,中国奴隶早已觉醒,这缕缕冤魂早已凝成一股强大的力量,就是这股力量,使得帝国主义与封建势力在中国已经不复存在。
我不知道《包身工》第一次发表时给中国人带来怎样的冲击,现在看文章,我们放佛可以置身事外,除了愤怒,我们还可以滋生一种庆幸。
是啊,我们是幸运的一代,我们的先辈用自己的鲜血与生命给我们带来了一个崭新的时代,我们可以将《包身工》放进文学作品集里,将它当成一篇文章去欣赏;我们也可以将“芦柴棒”放在记忆里。
将她当成人物形象去分析;我们还可以将上海杨树浦福临路的那家东洋纱厂放进历史里,将它当成一个典型去分析其存在的意义,然后一起去谴责它;我们更可以将整个中国近代史放进教科书里,正视它是为了更好地把握未来。
“以史为鉴,可以知兴衰。
”当初愤怒与憎恨的感觉没有了,但绝不是说我们可以麻木!
落后就会被挨打!
这是我们用一百多年的耻辱换来的结论。
面对落后,愤怒与憎恨不能解决任何问题,我们必须自食其力,必须强大起来。
鲁迅当年弃医从文,是想从精神的层面去唤醒人的灵魂。
在任何一个圈子里,为了自身的利益,他们不会将人性放在首要位置。
自然界“弱肉强食”的规则在人类社会不仅不会消失,反而会愈演愈烈,只不过多了一件华丽的外衣罢了。
马克思那句经典的话在任何一个社会都可以推广:
“一旦有适当的利润,资本就大胆起来。
有50%的利润,它就铤而走险;为了100%的利润,它就敢践踏人间一切法律;有300%的利润,它就敢犯任何罪行,甚至冒绞首之险。
”
但是,如果有1000%的利润呢?
人还会考虑什么?
同学们,未来的学校是美好的,让我们为这一天的到来,刻苦钻研,勇于探索。
相信在不久的将来,我们的梦想一定会变成甜甜的现实的。
据说,在山西、河南,一块砖的成本就元,但市场价是元左右。
近1000%的利润,将整个社会的人性彻底击垮,人类的同情心,党员的党性,国家的权力体系,为人民服务的信念,在金钱面前苍白得就像一张废纸。
山西省洪洞县自苏三而闻名,苏三的故事控诉的是封建社会整个官场的腐败与黑暗。
一个个腐败的官员,用手上的权力细心的编织一张肮脏的大网,然后自己悠然自得地躺在网中间,像蜘蛛一样,等百姓粘上网时,这些官员就可以无情地吮吸他们的血,撕裂他们的肉,咀嚼他们的骨了。
《诗经"小雅"北山》云:
“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。
”原来,百姓只是王公贵族的工具,百姓的人身自由完全由别人支配。
在这种制度之下,我们只能谴责整个制度,不能让哪一个人来承担其中的责任。
所以只有推翻它(指整个制度,而不是某一个皇帝或大臣),我们才能解放自己,使自己成为独立的、直立的人。
我们不依附哪一个人,我们只属于自己!
腐败的触角无所不在,腐败的力量也无所不能。
头疼医头,脚疼医脚。
昨天是权煤勾结,今天是亿的灰色收入,连拒绝嫖妓也会被砍断手掌,房价一高再高政府调节无力,这些不争的事实,有的最终不能给老百姓任何满意的交待,有的即使交待了也是草草了事。
包括这次黑砖窑事件的善后处理也是一样。
但是它们的出现绝对不是偶然的,也不是个别现象。
在新闻里,有记者还谴责了当地百姓的淡漠,目睹民工受虐待后不主动报案。
我上次听一位家长说了这么件事。
他说,他的女儿很讨厌同学在考试的时候舞弊,经常回来向他发牢骚。
家长说,你不要管他们,只要你不舞弊就行了。
我们在谴责别人漠然的同时,我们是否谴责过自己呢?
人情的漠然全然由于社会的漠然。
只要是有本事的人,一般都非常厌恶不学无术者的投机取巧。
包括学生,只要有本领,他们一般都会厌恶舞弊。
但是老师对舞弊不很厌恶,有的老师甚至学校不仅鼓励舞弊,而且还会参与其中。
这就是高考的黑幕。
个别舞弊应该由学生来承担责任,它的社会危害性极低,只要教育得当一般都可以杜绝,对其人生观的形成不会造成多大的恶果。
但是集体舞弊呢?
它伤害的不仅仅一个公平的竞争环境,还有人类向善的道德追求。
这时候,法律的救济作用就特别重要了。
如果执法者能秉公执法,集体舞弊的后果一样能够被纠正。
否则,最终造成的是全社会的淡漠与自私。
丛飞的事迹能与日月齐辉,但是社会却不关心他家人困顿的生活。
仵德厚是一个民族英雄,台儿庄一战惊天地泣鬼雄,但是最后他却成了政党之争的牺牲品。
一段时间竟成了历史的罪人。
国家永远大于政党!
这应该是个真理!
不然,郑成功,左宗棠的历史事迹就没有任何意义了。
要知道,他们还生活在封建帝制时期呢!
《背包十年——我的职业是旅行》是国内首位职业旅行家小鹏根据自己的亲身体验、感悟撰写的,此书详细记述了小鹏自XX年至XX年在世界各地的旅行经历及所遇所感的人、事、物,从他细腻如诗般流畅的行文、丰富多彩的旅途经历以及纯真灵动的摄影作品中,我发现他不仅是位冒险、坚韧的职业旅行家,内心更是一个怀有无限好奇、时刻发掘真、善、美的儿童,他拥有着矢志不移的信仰——旅行,并将之抒写为常人难以涉足而自己乐此不疲的事业。
当权力不能为正义说话时,它一定就站在邪恶的一边。
社会的淡漠源于邪恶的权力。
反腐败光靠杀一两个官员并不能解决根本问题。
再华丽的法律也不过是一张纸,权力可以任意蹂躏它,因为法律需要权力去执行。
法律是最低的道德底线。
连法律也没有了,谈正义与淡漠也就没有任何意义了!
黑砖窑事件,拷问的不仅仅是我们的良心,更有整个法律制度!
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