关于上善若水的作文6篇.docx
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关于上善若水的作文6篇
关于上善若水的作文6篇
篇一:
湖北高考作文——“上善若水任方圆”
“上善若水任方圆”,提倡的是一种水文化。
“仁者乐山,智者乐水”,“仁者静,智者动”。
灵活的不断变化运动的“水”,给了人们不尽的启示和无穷的力量;正如老子所说,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。
”
“任方圆”,“任”字极为关键。
它不是“放任”,也不是“任凭”;而是“适应”、“顺应”;这“适应”与“顺应”是主动的,积极的自然而然的,无任何勉强和牵强之嫌。
“方圆”是客观存在,是千变万化的客观事物,是千奇百怪的社会现实,是瞬息万变的时势境况。
所以,只得主动适应,积极应对,顺应其固有规律“与其同行”。
“方圆之用,各得其妙。
”“妙”在何处?
妙在有时是以“方”对“方”,以“圆”对“圆”;有时却又反其道而行之,“方”对“圆”,以“圆”对“方”。
许多事物,看其形似,实则神异。
而本质相同的事物却又在外在的表现形式上各呈异彩。
“透过现象看本质”说的就是这个中道理。
“看菜吃饭”,“量体裁衣”,“到什么山上唱什么歌”,说的都是方圆之法的妙用。
“方圆虽异器,功用信俱呈。
”这其中的“器”,可以说是事物,问题,麻烦,也可以说是对待事物的态度,处理问题的方法,解决麻烦的心态、策略、措施、途径等等。
“俱呈”,是特征鲜明,原因清楚,路径明晰。
中国有句古话,“知己知彼,方能百战百胜》。
”知道事物的特征,知道问题的根源,知道麻烦形成的路径,叫做“知彼”;也知道自己的长处,自己的本领,自己的智慧和机巧,叫做“知己”。
物有所长,事有所短。
但是,其“功用”都是客观存在的。
“物无所弃”,“物尽其用”,说明了客观存在的合理的普遍性;用其所长,避其所短,物事互补,又揭示了客观存在的功用的特殊性。
湖北的高考作文试题倡导的是一种朴素的辩证的古老文化,但要弘扬的却是道家的思想精髓——一种超越时代的生活智慧和求是精神,以启迪人们达到一种完全可以超越自我,超越现实,超越社会的人生境界。
篇二:
上善若水任方圆的作文
做事要方,做人要圆。
方是做人之本,圆是处世之道。
《红楼梦》里写道:
“世事洞明皆学问,人情练达皆文章。
”只有对社会上的各种事情都透彻明白了,才算是学问;只有处理人情事故干练而通达,才算得上是文章。
为什么铜钱是内方外圆?
这就是中国辩证哲学的集中体现,做事要方,做人要圆。
人活在世上,无非是面对两大世界,即身外的大千世界和自己的内心世界。
人,一辈子无非是两件事,即做事和做人。
多少人一辈子都在哀叹做人难,难做人。
然而,人作为自然之子,自然也就有其方和圆。
概莫能外。
做事要方。
先说这方,做事要方,便是说做事就要遵循规矩,遵循法则。
人常说的“没有规矩,不成方圆”、“有所不为才可有所为”,就是“方”这个道理。
也就是若做官,就必须绝对要奉守清廉的原则;若为商,则要做到一个“诚”字;若做学问者,则必信奉眼睛、耳朵之亲力亲为,究的是一个“实”字。
做人要圆。
这个圆绝对不是圆滑世故,更不是平庸无能。
这种圆是圆通圆润,是一种宽厚大量、通融通达;是大智若愚,是与人为善,是心智的高度健全和成熟。
不因洞察别人的弱点而咄咄逼人,不因自己比别人高明而盛气凌人;不会因得理而不饶人;任何时候也不会因坚持自己的个性和主张,而让人感到压迫和惧怕;任何时候也不会随波逐流,随声附和。
要潜移默化别人,而又绝不会让人感到是强加于人的。
这就需要极高的素质,很高的悟性和技巧,这是做人的至高至尚境界。
如是另样,凡内心>孤独的人必喜虚张声势;内心弱小的人必好狐假虎威;心中有鬼的人必爱玩弄伎俩;没有自信的人必会尖酸刻薄。
试问这样的做人又从何谈圆?
当然也不乏有人为了某种利益和目的不惜敛声屏息,不惜八面讨好,不惜左右逢“圆”。
但这种圆和那种圆绝对有本质的区别,这种“圆”的后面是虚伪和丑陋,甚至肮脏与罪恶。
做人要圆,那也会有牺牲。
有时候为大我要牺牲小我;有时候要忍辱负重,忍气吞声;还有更多的时候要承受屈辱、误解,甚至来自至亲至爱的人的憎恶乃至伤害。
能做到“方”“圆”的,同时却没有感到那是一种牺牲、痛苦的才是大成功、大境界;能为了“方”“圆”去承受牺牲的是小成功、小境界;不愿牺牲也做不到“方”“圆”的是不成功。
篇三:
上善若水任方圆的作文
方,是棱角的模样——一身逆浪,傲骨嶙峋,方不负为人尊严;圆,是保护的姿态——八面玲珑、海纳百川,才不泥人心险峻。
上善之所以若水,恰因水可方,一如冰刃破风斩尘,寒光毕露;亦可圆,一如细水涓涓长流,浣纱采莲。
上善若水,任方圆。
上善自然需要方正。
“长恨人心不如水,等闲平地起波澜”人若不方正,心中迂回险滩太多,争权夺利尚不及,安能分心来为“上善”?
一如吴国大夫伍子胥,一生为国呕心沥血、鞠躬尽瘁,哪怕伯?
馋舌相谤,君王猜忌相毁,他亦例行刚直忠义。
哪怕举目荒芜,将被赐死,他也不过恳求留下双眼置于城墙之上,最后一次将薄了云天的刚烈托付给君王——这种方正,是逆浪而上九死不悔的方正。
未有锦鲤溯流而跃,坚守向往纯净的本心,安有龙王呼风唤雨、播撒甘霖?
一如戊戌六君子之一谭嗣同,直面长刀阔斧,面无惊澜,慷慨高歌:
“有心杀贼,无力回天;死得其所,快哉快哉!
”凛然赴死。
点点碧血洒人间,若同灼灼桃花,朗映革命东去的大江,挽住了比清风易逝的人心——这种方正,是傲骨嶙峋的方正。
未有梅魂凌雪不败,安有暗香浮动月黄昏,安有清气盈满乾坤四海?
上善,却还需一点圆融。
圆融并非顺水推舟,欺下媚上,极尽小人之媸,而更多地意味着用诚挚笼络人心,以胸怀包容瑕疵。
“红颜弃轩冕,白首卧松云”,孟浩然小隐山林数十载,虽为求仕,却也于其诗作中写意了无限山水情怀。
垂钓坐盘石,水清心亦闲,诸多神来之笔皆昭显了名士风骨,是故而名扬天下——这是诚挚的圆融。
“精诚所至,金石为开”,正是因为这圆融中毫无虚情假意,放如实心木般禁得住风雨飘摇的考验。
宰相张英在家人与邻居争三尺宅基时,毫无以势压人意,反而包容了邻居的咄咄逼人,数落自家人“千里修书只为墙,让他三尺又何妨?
”一言促成百年鎏芳的六尺巷,不禁让人敬服于他能容下斩浪舟舸的胸怀——这是包容瑕疵的圆融。
一粒石子,将它磨成蚌珠方不会硌痛心口;一点墨污,将它改为栩栩蝇虫方不拂了画屏本意。
当人过于方正,往往于人于己过于苛求,正所谓“水至清则无鱼,人至察则无徒”。
多一份圆融,人才可如锁有了润滑墨粉般声色清脆,难以朽坏,且让“方”能不刺痛人心的同时感化芸芸众生。
老子曰“上善若水”是因为水的不争,我看未必然。
正是因为水懂得适时控制形体的方圆才可谓之上善。
春,便化甘霖唤起生机;夏,便作滂沱化去炎方;秋,即成寒霜冻甜蔬果;冬,便引霏霏兆示丰年。
——人何不能如此?
面对屡禁不止的公务员考试“橡皮擦作弊法”,不正应化骨气为清霜紫电,一斩颓风?
面对打着减负旗号将历史从中考信手拈出的教育部,难道不该横眉冷对,千夫相指?
面对武汉争创全国文明城市,政府难道不该从民意做起,体察民情,而非一味贴标语,高喊>口号实无作为?
面对2014春晚魔术穿帮,难道不该从奚落戏谑中发表更多包容艺人的言论,为艺术多留一份尊严?
上善若水,是因为任其方圆。
人生一世,莫不该修得方圆两面,一步一莲。
篇四:
上善若水
国庆去了都江堰,在二王庙看到了“上善若水”四个大字,这是对水的最大褒扬。
岷江从千里雪山蹒跚而来,承载着黎庶的厚望与千年来的文化深韵,大概是带着哲学意味的思维。
让人顿生感悟。
上善是最高的善。
水,滋润万物而流淌在最低处,不与万物竞高下,所以老子有“上善若水,泽被万物而不争名利”。
海之所以宽广,是在于它处于水流最低处。
人活在世上,必定会受到世俗的纷扰,不可能像过去的文人们那样找一僻静的地方隐居起来,在社会的激流中,忘记了感恩,在乎荣誉,在乎被肯定,在乎别人的评价,没有了感恩,人就活在感情沙漠。
如果把自己放在水流的最低处,不但不会失去什么,反而会凝聚更多的涵养和包容,收获更多的感动,起先在乎的那些也会随之而来。
泰戈尔曾说:
“离我们最近的地方,路程最遥远,我们最谦卑时,才最接近伟大”,不管处于什么地位,应该把自己放在水流的最低处,像水一样包容一切,怀揣一颗的感恩的心去寻觅生活中点滴的感动。
做人当如水,如水的襟怀坦白。
忙碌纷繁的尘世,在一切浮华的背景下,或许是为了让自己不受伤或是过得更好,人们学会了把自己伪装起来,不停地换着面具过活,有多少人能够坚守心灵的净土?
做人当如水,干净澄澈,出淤泥而不染。
交友亦是,那种君子之交淡如水的友谊境界已经很少了,但我们不能缺的是待人的那份真诚,那份如水的朴实,用平和的心态去对待周围的人。
明镜如水,用波澜不惊的心情去映照世间百态,映照出世间的善、恶、清澈与污浊。
我们需要做的是对照自己,主动地如水般净化自己。
若水向前,随遇而安。
人生是一条不会回头的单行线,遇见什么,就是什么,我们无法改变现实,但可以改变面对现实的心态。
不管是什么样的困境,只要我们能将自己放在水流的最低处,避高趋下。
改变姿态,就像雪、水蒸气都是水在不同状态下的存在,不变的是本质。
逝者如斯,不舍昼夜,人生也像流水那样一去不复返,因此,趁我们正年轻,趁阳光正好,做自己喜欢的事情,并且坚持下去。
行走在人生路上,需要的是水的这种一往无前的勇气与豁达顽强的精神,不管处于怎样的环境,多一份坚守,发一份光。
今天天气晴好,带着如水般平静的心境,出去晒晒即将发霉的自己。
篇五:
上善若水,大爱无形
意大利诗人但丁说过:
“一个知识不全的人可以用道德去弥补,而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。
”我们的国家和民族需要具有道德高尚的教育者。
有这样一首诗:
“有一首歌最为动人/那就是师德/有一种风景最为隽永/那就是师魂/有一种人生最为美丽/那就是教师/不要说我们一无所有/我们拥有同一片广博的天空/我们拥有同一颗火热的太阳……”我之所以选择教师这个职业,也缘于从小就有这么一个梦想,如今梦想成真。
那些曾经是我梦想中的镜头,如今清晰在眼前。
鲁迅先生有句话:
“教育是植根于爱的。
”教育技巧的全部奥秘就在于如何爱护学生。
爱是教育的源泉,教师有了爱,才会对自己的教育对象充满信心和爱心,才会有追求卓越和创新的精神。
爱是人世间最丰富的语言,是对他人的给予和奉献。
作为一名教师,爱是教育的真谛;爱,让单纯而真实的学生懂得了回馈,也懂得了回报爱。
在教学中,用欣赏的目光去关注学生,真挚地去爱他们,我们也必将收获最真诚的快乐!
教育事业是一个民族最根本的事业,师德建设又是教师队伍建设最根本的建设。
教师队伍的师德状况如何,将影响到亿万青少年的素质乃至整个民族的素质。
可以说,师德兴则教育兴,教育兴则民族兴。
加强师德建设应提出教育伦理几条基本原则,即:
爱的原则,爱学生、关怀学生;平等的原则,师生人格平等,不得歧视差生;公正的原则,公正对待每个学生,给他们以应得的信任与教诲。
没有爱就没有教育,没有爱心就不可能打开学生心灵的窗户,更不可能使我们成为合格的、优秀的教育工作者。
只有有了爱心的依托,我们才能培养出一支高素养的队伍,一支属于21世纪的队伍。
当我在课堂上倾心投入和孩子们教学相长的时候,当我和孩子们在办公室敞开思想促膝谈心的时候,当我在节日里收到学生温馨的祝福和问候的时候,当我看到学生的成绩明显进步的时候,我和许多老师一样,体会到了付出后的欢乐,这是教师所特有的快乐。
拥有这些,我并不艳羡万贯钱财,因为这是很大一笔宝贵的精神财富。
一灯如豆,四壁青辉。
在物欲横飞的年代,我甘愿守住一方净土,安于三尺讲台,用爱写好“师德”。
付出爱的过程是甜美的,付出爱的道路是艰辛的。
我曾为学生不学习而大动肝火;曾为半夜找不到学生而心焦如焚;曾为作通学生的思想工作而绞尽脑汁;曾为学生的不理解而心酸流泪。
我犹豫过,消沉过,有时候问自己,和读研或干其他工作的同学比起来,自己是不是太累了。
但是当看到学生们体会到老师的苦心奋起直追,成绩进步时;当生病时看到学生关切的目光,听到他们亲切的问候时;当听到他们骄傲的谈起“我们老班……”时;当经过自己和同学们努力班级取得成绩时,一种感动和自豪就会油然而生,原来付出就有收获,爱的付出就有爱的回报。
这时我又燃起了工作的热情,又充满了事业的执着。
我想虽然我的工作做的并不优秀,离“名师”的目标还有相当大的距离;虽然可能我的事业永远也不能够轰轰烈烈,惊天动地,但我的工作充满着希望,决定着未来,所以我会始终坚持用心去做,用爱心耕耘终生。
五年前,怀揣着美丽的梦想,我踏上这条充满希望的阳光之旅。
漫漫长路,一路走来,虽有山重水复疑无路的困惑,但更多的时候是柳暗花明又一村的惊喜。
七年的辛勤耕耘,七年的默默守望,使我深深的喜爱着教师这一平凡而充实的职业。
清晨,当黎明的曙光射进教室,我已静候在三尺讲台旁聆听孩子们琅琅的读书声,那是天底下最动听的乐章,而我仿佛在享受人世间最美的旋律;黄昏,踏着最后一抹儿夕阳,我目送他们安然的离去,我的一天就这样结束了。
夜晚灯光下,看着孩子那稚嫩的笔迹,在我严格要求之中,逐渐成熟起来,我便感到:
这就是我人生最大地追求与安慰。
教师对学生的是一种特殊的情感,是一种无私的爱。
教师要具有无私的爱,必须高度重视个人修养,端正教学思想,更新知识结构,以高尚的人格、渊博的常识、博大无私的爱去感染学生,成为学生心中的楷模。
回看今天,师者为师亦为范,学高为师,德高为范。
走上三尺讲台,教书育人;走下三尺讲台,为人师表。
篇五:
上善若水
老子云:
“上善若水,水善利万物而不争。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
”做人应如水,只有拥有水的这一份气韵和潇洒,才能达到上善。
做人应如一脉泉水,灵动清澈,谦逊可亲。
泉眼无声,总是卑处一隅,汩汩地涌出清流,滋润万物,怡然自乐。
袁隆平便像这一脉清泉。
作为“杂交水稻之父”的袁老身价超过千亿,但他却生活的极其简朴他依旧像田间老农一样耕作在稻田,不厌其烦地进行试验;他依旧穿着十五元的廉价衬衫。
而他创造的杂交水稻却养活了亿万家庭,造福了黎民苍生。
泉水脉脉的流淌,滋养近处的花木,浸润远方的沃土,泉水却依然清淳澄澈如故。
做人应如一池湖水,淡泊宁静,宠辱不惊。
湖面如镜,波澜不惊中笑观两岸风景,宁静内敛中彰显智慧与洒脱。
季羡林便似这一湖碧水,安然在世事变幻的风起云涌中。
季老被誉为“国宝”,他是文学家,历史学家,思想家,他精通十二国语言,堪称“国学大师”“学界泰斗”,著作等身,成就斐然。
但他却把荣誉看得极淡,希望“三项桂冠一摘”,还他一个自由自在身。
季老不为名誉所累,依旧是那个在北大朗润园悠然赏荷的宁静老者。
湖水波澜不惊,淡泊悠然中荡起一圈縠纹,那是智慧的涟漪。
做人应如一渊潭水,与世无争,胸有大志。
潭水深邃,超脱世俗中积淀着自身智慧的光华。
诸葛亮便如这深深
的潭水。
“静以修身,俭以养德”,卧龙先生隐居山水间,沉淀着自己的才学和智慧。
草船借箭,巧借东风,处空城抚琴而吓敌千里。
他不佩一刃,不披一甲却助刘备在西蜀雄据一方。
即使身处政坛他也不汲汲于功名和地位,他轻摇羽扇,笑捋美髯,好一个与世无争的诸葛孔明。
潭水乐居幽壑,与兰草为邻,与苍鹰为伴,无争,故无尤。
上善若水,若一脉泉水,清澈淳厚;若一池湖水,波澜不惊;亦若一渊潭水,深邃大气。
潇洒与逍遥中蕴涵着人生的大智和哲理。
做人应如水,与世无争,淡然悠远。
上善若水片段老子云:
“上善若水,水利万物而不争。
”这世间最高的善便是如水一般,不求名,不图利,贴近苍生,造福万民。
李冰用他求真务实恩泽黎民的一生诠释了这一箴言。
他不是水利专家,却能把翻卷咆哮的江水治理的规矩驯顺;他不曾拥有万贯家财,却将多灾多难的成都平原改造成富饶的天府之国;他不曾留下任何生平资料,却为中国千年官场留下了冰清玉洁的政治纲领。
当别人都忙于在统治者前争宠献媚,在官场争名夺利,在世间扬名立万的时候,他却手握长锸守在滔滔江边为苍生开拓出一方没有饥馑的沃土,濡养百姓千年。
他为官一任造福一方的行动是最高的善,他也成为巴蜀百姓心中的神明。
篇六:
上善若水
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,于善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
这句话出自《道德经·老子》第八章。
“上善若水”常被我们在生活中使用,意思是最善的人好像水一样。
在我们的生活中也需要“善”。
上善若水,心善渊
人活在世上,最重要的是善于待人。
而这之间,只有用一颗善良的心,着我的心对待他人,这才是善待他人,我们要有如深渊般的胸怀。
当一件事不尽人意时,或者一个朋友没有把你托付给他的事做好时,我们总会抱怨他们,似乎大家都成了心胸狭窄的人。
“心善渊”,心胸善于保持沉静而深不可测。
遇事慌乱是万万不可以的。
记得学过一篇文章,讲的是诺曼底号沉船之前,船上的乘客都慌乱不安,慢慢浸入水的诺曼底号上一片混乱。
而船长临危不乱,吧乘客指挥得井井有序,救援工作有条不紊,而最终,船上除了船长,所以人都摆脱危险,只有船长随着沉船被海水吞噬。
船长的一举一动,都告诉了我们,心善渊的人,令人折服。
上小学时每次考试,教室前得黑板上总会写着“沉着、冷静、仔细检查”八个大字,时时刻刻不在提醒着同学们要保持一颗沉着的心,才能检查好答案,取得好成绩。
凭生活中的各类大事小事,也都让我们明白,心不沉,事不成。
玩华容道时,有时候会越走越乱,怎么也走不出来,如果定下心来,解开它的思路清清楚楚,想要把它滑出来,便也不是难事了。
上善若水,心善渊。
上善若水,与善仁
“与善仁”是极为重要的。
我们都说,待人要坦诚。
只有这样我们才能取得他人的信任,和他人构建友谊的桥梁。
身边,似乎总有一些友爱、无私的人。
他们善良、坦诚,尽自己的力去帮助别人。
记得在汶川地震后,一位衣衫褴褛的老乞丐,来到捐助站,从口袋里掏出一大把零钱,那是他用几年、甚至更长的时间才攒下的钱。
他用那份友爱、无私取得了我们这些生活在城市里的人的钦佩。
能做到“与善仁”的人,总是能得到人们的佩服,他用一颗善心对待别人,同样的,其他人也会用善良回报他。
上善若水,与善仁。
上善若水,言善信
君子一言驷马难追。
可见诚信的可贵。
诚信是一个人的立足之本。
它不仅是一种美德,更是我们在社会生活中的立身之本。
只有诚信的国家,才能在世界上得到其他国家的认同、肯定、尊重。
“言而无信,不知其可也”,做人不讲信用,就无法立身处世。
有一个众人皆知的故事,在我们还只是一个懵懂的顽童之时,就告诉我们不讲诚信的后果于诚实守信的重要性。
故事叫做《狼来了》。
一个讲诚信的人,无论走到哪里都不会吃亏,在学习上,他能取得优异的成绩,在交友上,他能得到朋友的信任……上善若水,言善信。
水的善在于施利给万物而无所欲求。
因此在句子的最后写了“夫唯不争,故无尤”只有不争的人,没有不切实际的欲望的人,才不会有太多的抱怨。
做到这些,可以感悟到君子的高尚心境,做一个有道德的人,做一个如水的人。
心善渊,于善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
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