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中国音乐史重点整理打印版
中古音乐史要点整理
一、中国古代音律学
1.三分损益法
在周朝正式确立的我国古代生律的方式,按其振动体长度来进行音阶或十二律吕的相生,史称“三分损益法”,最先记叙这一理论的是《管子》一书。
其求五音之法为:
先求得一个标准音“黄钟”,把它作为宫音。
然后就宫音的弦长增加三分之一(三分益一),即得低四度的徵音;再就徵音的弦长减去三分之一(三分损一),即得高五音的商音;把商音的弦长增加三分之一,得低四度的羽音;就羽音弦长减去三分之一,可得角音。
2.周朝“十二律吕”
十二律吕是周朝律学的名称。
它是用三分损益法求得的,即:
黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑冼、仲吕、蕤宾、林钟、夷那么、南吕、无射、应钟。
其中单数各律为“律”,双数各律为“吕”。
3.京房六十律
京房(前77~前37)西汉律学家,本姓李,字君明。
他因为三分损益法所生十二律中仲吕不能回到黄钟律,因此继续推算下去,成为“六十律”。
京房同时觉察到律管的管口校正问题,提出“竹声不可度调”的熟悉,并制作了十三弦的“准”。
4.荀勖笛律
西晋律学家荀勖(?
~289)在音律上的成绩在于他发觉了笛律中的“管口校正数”,荀勖运用“管口校正”制作出较精准的十二笛。
每笛适吹一概。
荀勖的“管口校正”之方式为:
他作的笛有六个按孔,前五后一。
后面一个按孔离吹口最近,作为商音。
前面五孔依次由吹孔向下排列为宫、变宫、羽、徵、变徵;六孔全按为角音。
5.何承天的“新律”
何承天,南朝宋时郯(今山东郯城县)人,武帝时(420~422)曾为尚书祠部郎,文帝时做过御史中丞:
后因故免官,死于家中。
他在音律学史上,第一次别开生面地提出了“十二等差律”(即隋书称之“新律”)的理论。
其方式是:
先以黄钟本律之数(9寸)减去由仲吕所生黄钟2之数(寸),得差数为,再将此差数平分为十二等份。
即÷12=,然后将此数依次递加在林钟以下各律上,即得“新律”各音之数。
何承天的这种“新律”,不但完全解决了古律仲吕还生不能得黄钟本律的问题,而且还缩小了古律大、小半音之间的差距,己接近十二平均律,是音律史上一大奉献。
6.蔡元定“十八律”
蔡元定(1135-1198,字季通,建阳人,南宋律学刮虱理学家。
在《律吕新书》中提出了十八律的理论。
其十八律是以古代“三分损益法”十二律为基础,而于黄钟、太簇、姑洗、林钟、南吕、应钟六律后,各增加一个比本律高一“古代音差”的变律而成。
各变律亦系用“三分损益法”从仲吕继续推舞誓卜次而得。
蔡元定增加六个可选择的变律,就頁可比较妥本地解决旋宫的问题,但增加律数仍不够理想。
7.朱载堉及十二平均律
朱载堉,字伯勒,安徽凤阳人。
终生写下了大量关于音律学、音乐史及数学、历学等方面高作,并编订了供实际应用的《乐舞全谱》,改编创作了《豆叶黄》《金字经》等歌舞作品。
他的十二平均律理论,最初发表于《律历融通》(书前有1581年序言)。
而在1584年定稿的《律学新说》一书,称它为“新法密率”,随后又在另一高作《律吕精义》(约1596)中详细论述这种“新法密率”的计算方式,并列出了全数的计算结果。
朱载堉的十二平均律与现代计算的十二平均律的频率完全相同,只是前后顺序正好倒置,它是世界上最先的十二平均律计算。
二、中国古代要紧的记谱法
1.声曲折:
是汉代显现的记录歌或诗歌演唱所用的一种曲曲折折的、表示声音高低的一种记谱法。
2.文字谱:
是用文字记叙古琴弹奏指法和弦位的一种记谱法。
现存最先的是唐人手抄的琴谱《碣石调·幽兰》。
3.减字谱:
由文字谱进展而来,是唐朝曹柔创建。
它是用减字笔画拼成某种符号作为左、右手在古琴音位上弹奏手法的标记,是一种只记弹奏音位与方式而不记音名的记谱法。
4.半字谱:
又称燕乐半字谱,是工尺谱的一种初期形式,分管色谱和弦索谱两种。
它们是由笔画简易的半字符号组成。
5.俗字谱:
是宋朝流行的一种记谱法,是由唐朝的半字谱演变而来。
它通过运行十个大体谱字来记谱,代表不同的音高,另外还有一些记录节拍的符号和其他经常使用的符号。
6.工尺谱:
因用“工”“尺”等字记写唱名而得名。
它是由唐朝燕乐半字谱、宋朝俗字谱进展而来。
7.律吕谱:
相传早在唐朝开元年间已有此种乐谱。
谱顶用十二律名表示旋律的音高,以一字一音的格式用律名的第一字标在歌词每一字右下方或左侧。
8.二四谱:
一种古老的记谱法,是以二、三、四、五、六表示音阶各音级的音高,它基于五声音阶基础,当七声显现时,“二变”之音那么是将原三、六两音提高一个二度而取得。
三、中国古代要紧音乐机构
1.汉代乐府:
乐府是封建王朝治理音乐的一个官署,始于秦朝。
汉承秦制,在公元前112年亦设立乐府。
乐府的任务是搜集民间音乐;创作和填写歌辞、创作与改编曲调、编配乐器、进行演唱及演奏等。
历史上汉乐府的领导人重要的且有记载的是协律都尉李延年,乐府中并有几十位文学家写歌词,还有八百多名工作人员,多为各地民间艺人。
乐府的撤销是在公元前7年,汉哀帝对乐府机构进行了裁减,致使乐府由盛变衰。
2.太常寺(唐朝):
太常寺由政府管辖,是唐朝最高的礼乐行政机构,大乐署、鼓吹署是隶属于太常寺的音乐机构。
3.大乐署(唐朝):
唐朝太常寺下属的音乐机构,既管雅乐,又管燕乐,由乐工教习“音声人”。
4.鼓吹署(唐朝):
唐朝太常寺下属的音乐机构,主管鼓吹乐,参与祭祀和一部份宫庭礼仪活动,往往兼管百戏。
5.教坊(唐朝):
教坊是唐宋元明时治理教习音乐、领导艺人的宫庭所用俗乐机构,是宫中训练、培育乐工的场所,是宫庭歌舞乐人的集中地。
唐高祖时置内教坊于宫中。
开元二年禁城外别离设左、右教坊二处,并在东京洛阳另设外教坊二处,均由宫庭委派内监担任教坊使,从此不属太常寺领导,直属宫庭。
6.梨园(唐朝):
梨园是唐玄宗在内廷设立的音乐、歌舞机构,以教习法曲为主。
由于玄宗常亲自教正,宫庭梨园艺人被称为“皇帝梨园门生”。
宫外还有分属两京太常寺的梨园。
长安太常寺属下有“梨园别院”,洛阳太常寺有“梨园新院”,人数都及千人,都是培育和选拔音乐人材的基层机构。
梨园的创建表示唐朝音乐机构达到最高水平。
四、中国古代要紧作品
1.嵇康与《声无哀乐论》
嵇康是魏末闻名的文学家、音乐家,在政治上富有正义感和招架性,他反对晋代统治者司马氏的封建礼教,提出了“非汤武而薄周孔”。
由于他与当权者司马氏采取不合作的态度,惨遭杀害。
《声无哀乐论》是他所著的一本音乐美学高作,其大体观点是:
音乐不能表达人的喜怒哀乐的情感。
嵇康以为音乐是客观的实体,哀乐是情感的表现,二者没有直接的联系,从而否定了音乐能表现人的哀乐情感,不承认音乐有必然的思想内容。
他说,音乐是能够感动人的,音乐能够引发人们的哀乐之情,但并非音乐本身表现了什么哀乐。
他以为音乐只只是是一种“和声”,它之因此能引发人们的哀乐,只是由于哀乐“先遘于心,因和声后而显发”的。
嵇康承认不同乐器会发出音色不同、大小不同的各类声音,其亦有猛静之别。
但不论猛或静,其终结都必需归之“和”,即“美”。
他以为正是这种“美”能令人感动,能激发人们的喜怒哀乐之情。
嵇康有时也用善、恶两字来讲音乐的好坏,但他却把“善”“恶”与情感割裂开来,他说:
“声音自当以善恶为主,那么无关于哀乐;哀乐自当以情感(为主),那么无关于声音”。
从而完全否定了音乐所能表达人们的哀乐情感。
由于社会及历史缘故,嵇康的音乐思想很多地址又是十分矛盾的,例如他在另外场合(如在《琴赋》中)又确信音乐创作是有感而发的。
“劳者歌其事,乐者舞其功”。
同时确信“郑声”(民间音乐的泛称)之至妙,而且确信听“郑声”对他的情感感染。
在中国古代音乐美学史中,大多数的音乐美学文献都以为音乐能表达人的思想情感或表现必然的内容,而嵇康的《声无哀乐论》以其独特的表达方式而独树一帜。
2.《碣石调·幽兰》:
《碣石调·幽兰》是由梁代丘明所传的一首古琴曲,现所见为唐人手抄本,是目前仅见的一首用文字记叙弹奏手法的琴曲,为古琴减字谱的前身。
此曲借深山深谷的兰花,抒发文人隐士的清高思想。
专门值得注意的是此曲中已显现散音、按音和泛音在音高相一致的旋律,尤其是它经常使用具有纯律特色的三、六、八、十一徽位上的按音和泛音,这说明至少在第六世纪以前,古琴音乐已正式应用了纯律音阶。
3.《乐书要录》:
《乐书要录》是一部通俗性的乐理理论专著,成书于久视元年(700年),由高作郎元万顷等奉武那么天之命编撰。
该书10卷,已失,日本尚存3卷。
它对了解唐朝音律宫调有重要价值。
4.《教坊记》:
《教坊记》是唐开元年间崔令钦撰写的一部记载唐教坊制度和轶闻的高作。
全书共分28条款,是研究唐教坊最便利的史料。
5.《羯鼓录》:
《羯鼓录》是唐朝南卓于宣宗大中二年完成的记录羯鼓由来、唐羯鼓名手轶闻趣事和128个羯鼓曲名的一部羯鼓专史高作。
6.《乐府杂录》:
《乐府杂录》是唐朝段安节所撰记载唐歌唱家、演奏家等唐朝音乐见闻录。
全书有40个条款,是研究唐朝音乐的重要史料。
7.《乐书》:
《乐书》世称《陈旸乐书》,是北宋陈旸于哲宗时完成,是我国最先的一部规模较大的音乐百科全书。
全书共200卷。
该书保留有极丰硕的音乐史料,尤以关于乐器的画图及释文重要。
8.《碧鸡漫志》:
《碧鸡漫志》是一部研究歌曲的专著,由南宋王灼于绍兴年间在其寓所成都碧鸡坊完成的。
全书表达了上古至唐朝歌曲的进展和演变,对北宋词人的风格和流派作了评判,并对唐朝乐曲的源流、题目、宫调等方面进行分析与考证。
此书有很高的史料价值。
9.《词源》:
《词源》是由南宋张炎撰写的研究古代音律和宋词音乐的重要文献资料。
分上下两卷。
上卷论述音律及唱曲方式,下卷要紧论作词原那么。
书中关于八十四调、管色应指字谱、拍眼、曲式及词曲唱法等方面的论述,价值很高。
10.《唱论》:
《唱论》是元朝燕南芝庵所著的我国最先论述声乐的高作。
文中论述宋金元乐曲的名目、节拍、格调、宮调声情、歌唱方式及其他音乐理论。
11.《梦溪笔谈》:
《梦溪笔谈》由北宋沈括撰写,共26卷,还有《补笔谈》三卷、《续笔谈》一卷。
内容为百科式书籍,其中有论及音乐章节,是研究宋朝音乐极宝贵的资料。
12.《弦索十三套》:
原名《弦索备考》,是清朝荣斋所编的一部以弦乐器为主的合奏曲选集,编于1814年,其中共收乐曲13部,故称《弦索十三套》。
要紧乐曲有《十六板》《将军令》《月儿高》《普庵咒》《海青》《舞名马》《阳关三叠》等。
都是明清以来的流行乐曲,该曲包括按不同乐器分行抄写的乐队总谱(称“聚集板”)和供各乐器演奏的分谱两部份。
编者注意在各类乐器演奏同一主旋律时,由于乐器性能和技法不同而在节拍、用音方面略有改变。
这些乐曲已不用民间演奏的,即兴加花、减字的处置,而有标准性设计。
有的曲目用了复调手法,如《十六板》。
13.《谿山琴况》:
明代徐上瀛所撰琴论专著,将古琴演奏的原那么分为“二十四况”:
和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、阴、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。
并逐条论述,很是详尽。
它是研究古代音乐美学的重要文献。
14.《南北派十三套大曲琵琶新谱》:
1895年李芳园辑录的清朝最有代表性琵琶曲集。
15.《九宫大成南北词宫谱》:
是清朝由庆亲王允禄奉旨编纂,成书于清乾隆十一年,全书82卷,共收录2094个曲牌,连同变体共4466个。
包括唐宋词、宋元诸宫调、元明散曲、南戏、杂剧、明清传奇等曲调,曲调是用工尺谱记录。
北曲185套,南北合套36套。
是一部研究南北曲音乐较为丰硕的乐谱。
16.《纳书楹乐谱》:
是由清朝叶堂于乾隆五十七年编纂,共14卷。
谱中收有昆曲单折戏、部份折子戏和散曲诸宫调等300余出,还有《玉茗堂四梦》乐谱8卷,《西厢记》2卷。
是一本重要的戏乐谱集。
名词说明重点部份
1.六代乐舞:
六代乐舞是保留在周朝宫庭中的六个代表性的乐舞,大多是先代传下来的古乐舞。
包括黄帝时期的《云门大卷》、尧时期的《咸池》、舜时期的《大韶》、夏代的《大夏》、商朝的《大濩》和周初的《大武》(孔子评判该作品“尽美矣,未尽善也”)。
这六部规模宏大的典礼音乐用于祭祀天地、山川、祖宗,歌颂统治者的文德武功。
2.雅乐:
周朝宫庭音乐的一种,后历代沿袭利用。
雅乐分大雅与小雅。
大雅是大典的乐歌,要紧用于天子祭祖、大射、视学及两君相见等重要典礼中。
小雅较接近民歌,有些是依照民歌加工、改编而成。
小雅用于诸侯的大射、典礼及士医生乡饮酒礼等仪式中,有唱的,也有只奏不唱的。
3.颂乐:
颂乐周朝宫庭音乐的一种,也是大典的乐歌,内容接近大雅,所用处合为天子祭祖、大射、视学及两君相见等重要典礼中。
4.郑卫之音:
郑卫之音是周朝黄河流域一带郑、卫、宋、齐等地民歌的泛称。
其在后来阻碍极大。
士医生们常贬意地以“郑卫之音”来作为北方民歌的代称。
5.八音:
“八音”分类法是周朝的乐器分类法,即按制作材料的性质将乐器分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类,这是我国音乐历史上最先的乐器科学分类法。
6.乐府:
乐府是封建王朝治理音乐的一个官署,始于秦朝。
汉承秦制,在公元前112年亦设立乐府。
乐府的任务是搜集民间音乐、创作和填写歌辞、创编与改编曲调、编配乐器、进行演唱及演奏等。
7.鼓吹乐:
秦汉之际,北方边区的匈奴、鲜卑等游牧民族常在马上演奏笳、角之类乐器,以铙、鼓、排箫等伴奏歌唱,史称北狄乐。
后来传入中原,并与汉乐及其他民族音乐相结合,渐渐用于朝廷宴乐、宗庙祭祀等场合,确实是所谓的“鼓吹乐”。
8.相和歌:
相和歌的名称,最先见于汉代,它最先为无伴奏的“徒歌”,以后进展为“但歌”(即一种有伴唱而无伴奏的演唱形式),一直进展到由各类管弦乐器伴奏的相和歌。
9.清商乐:
清商乐是东晋南北朝间,承袭汉魏相和诸曲,吸收那时民间音乐“吴歌”“西曲”进展而成的俗乐之总称。
10.但曲:
古代器乐曲一样是依照歌曲及歌舞曲加以改编,称为“但曲”。
11.歌舞戏:
歌舞戏是南北朝后期兴起的一种有故情形节、角色化妆、歌舞兼具,并有伴唱和乐器伴奏的戏曲雏形。
它的形成与汉代的百戏有直接渊源。
其代表曲目有《大面》《钵头》《踏摇娘》《苏中郎》等。
它为我国戏曲的形成做了必要的预备。
12.法曲:
法曲是歌舞大曲中的一部份,也是隋唐宫庭燕乐中的一种重要形式。
法曲又名法乐,始见于东晋《法显传》,因佛教法而得名,至今称为法曲,是一种保留了汉族传统音乐、佛教音乐并吸收道教音乐与外来音乐形成的精美歌舞形式。
13.大曲:
大曲又称燕乐歌舞大曲,是唐朝综合器乐、歌唱和舞蹈,含有多段结构的大型乐舞,是相和大曲与清商大曲的进一步进展。
大曲结构通常分为散序、中序、破三大部份。
14.燕乐:
燕乐又称宴乐、讌乐,即宴饮之乐。
原意是专指天子及诸侯宴饮宾客时所用的音乐;狭义上是指隋唐宫庭多部乐和二部伎;广义上是指汉族俗乐与境内各民族及外来音乐的总称。
15.参军戏:
参军戏原称“弄参军”,是唐宋流行的一种演出形式。
最初为一节目名,后进展成要紧由参军、苍鹘两个角色做滑稽的对话和动作,引人发笑的演出形式。
16.瓦子:
瓦市也称“瓦子”“瓦舍”“瓦肆”,是以娱乐为要紧内容的商业集中点。
17.勾栏:
勾栏是瓦市顶用栏杆或巨幕隔成的艺人演出的固定场子,演出各类民间技艺。
18.鼓子词:
通篇只用一个曲调反复演唱,每段演唱中兼以说白。
伴奏乐器最初只有鼓,以鼓为节拍,故名“鼓子词”,后有管弦伴奏,以笛为主。
19.唱赚:
唱赚是以鼓、拍板和笛为要紧伴奏乐器而清唱套曲的演出形式,由南宋勾栏艺人张五牛制造,由“缠令”和“缠达”两种曲式交替进行。
20.诸宫调:
诸宫调是由北宋汴京勾栏艺人孔三传初创,是中国宋、金、元时期的一种大型说唱艺术,有说有唱,以唱为主。
它是继承叙事鼓子词及唱赚等曲艺形式,并在说白方面承袭了唐朝变文的代言体特点而形成。
21.货郎儿:
货郎儿是一种说唱。
宋朝原有一种民间歌曲叫货郎儿,是由小贩的叫卖声发声而成。
元朝艺人将其分为前后两部份,中间串入其他曲调,形成“转调货郎儿”,并用几个不同的转调货郎儿,其间插入说白,来讲唱一桩故事。
演唱者自摇串鼓伴奏。
22.宋杂剧:
北宋的一种戏曲形式,亦称“北宋杂剧”。
它是由唐参军戏和歌舞杂戏进展而来。
演出形式分三段:
1.艳段,为开场的小段;2.正杂剧,为正式完整的戏曲;3.后散段,临时加演或不演。
已初步形成角色体制,有乐器伴奏。
它已将歌、舞、剧三者汇合,但仍存在诸般伎艺杂陈的非戏剧性演出,及以第三者语气咏叙故事等特点。
23.元杂剧:
元杂剧是在宋金杂剧、院本的基础上吸收唱赚、诸宮调等民间音乐艺术成绩,于金、元间慢慢形成的一种新型戏剧,因采纳北方音乐,故亦称为“北曲”。
24.南戏:
南戏是宋元时期流行于南方且以唱南曲为主的戏曲形式,因产生于浙江温州一带,故又称“温州杂剧”或“永嘉杂剧”。
所用曲牌都属五声音阶为主的南曲,又称“南戏”或“戏文”。
25.弹词:
弹词是明代中叶兴起于南方的一种板腔性(或称主曲体)的曲艺,唱词以七言诗赞为主,伴奏乐器主若是琵琶或三弦。
26.鼓词:
鼓词是明中叶后,与弹词不相上下、流传于北方的一种说唱艺术。
初期以长篇巨制为主,后因不便在城市书场中演唱,因此在清中叶便渐渐兴起“摘唱”“段儿书”的短篇形式,并大量删减说白,走向新的进展时期,即今广为流传的各类“大鼓”。
27.牌子曲:
牌子曲又叫清曲、清音、小曲、曲子等。
它是继承宋元南北散曲的艺术成绩并非断吸取明清民歌小曲而进展起来的一种曲牌性的曲艺。
牌子曲有小曲与大曲之分。
小曲为一样民间小调,通常只用作套曲中的曲牌,而不作单独演唱之曲目。
大曲除结构长大外,音调通常比较婉转,拖腔也较多,能够单独用来演唱一段故事,或以它为主组成套曲形式。
28.道情:
道情源于唐朝道曲,始于南宋的曲艺,用渔鼓、简板伴奏,宣扬道家思想。
明清时与各地民间音乐结合,形成了同源异流的多种支流,有陕北道情、江西道情、湖北渔鼓、湖南渔鼓、四川竹琴等。
道情多以唱为主,以说为辅,也有只唱不说的,唱腔各不相同,有坐唱、站唱、单口、对口等不同演出形式。
29.琴书:
琴书是明清时曲艺的一种,因要紧伴奏乐器为扬琴而得名。
有说有唱,一样以唱为主,以说为辅,均用本地址言。
曲调因地而异,有坐唱、站唱等演出形式。
要紧流派有山东琴书、四川扬琴、云南扬琴、翼城琴书、北京琴书等。
30.传奇剧:
中国戏曲体制。
元末明初,南戏吸收了杂剧等艺术形式与曲牌,加以融洽,制造了“南北合套”的形态,并在成套曲牌连接方面形成必然的规律,从而确立的一种曲牌体的戏曲体制。
传奇剧阻碍较大的声腔为“海盐腔”“余姚腔”“弋阳腔”“昆山腔”,其中对后来阻碍较大的是“弋阳腔”和“昆山腔”。
31.梆子腔:
梆子腔,乱弹剧代表声腔之一,因用枣木做的“梆子”击拍而得名。
又因发源于秦地陕、甘一带,故又称“秦腔”。
32.皮黄腔:
皮黄腔是乱弹剧的重要声腔之一。
包括西皮与二黄两种声腔,原是各自独立,产生于不同地域,后合流,常在一出戏中运用,故称之“皮黄腔”。
33.秧歌:
秧歌是民间歌舞的一种,流行于汉族北方地域,也称“社火”。
宋朝也称之为“村田乐”。
明清时极为流行。
每一年春节、元宵节都有秧歌演出。
演出时有“过街”“大场”“小场”几部份。
明清时也显现表现简单情节的秧歌小戏。
34.采茶:
采茶是流行在南方的民间歌舞。
明清就己流行,最初是茶农上山劳动时唱的“茶歌”,后渐形成歌舞形式。
近二、三百年来又进展成戏曲形式,一样为“二小戏”(即小生、小旦)或“三小戏”(多加一小丑)。
35.花灯:
花灯是在明清时就流行于云、贵、川、湘、鄂等地的民间歌舞。
清末也进展成地址小戏的形式。
36.木卡姆:
木卡姆是新疆维吾尔族闻名的一种古典大型套曲,由声乐、器乐、舞蹈组合而成,每部有12套,因此又叫“十二木卡姆”。
37.囊玛:
藏族民间歌舞。
康熙前后盛行于贵族阶级,是一种大型的歌、舞、器乐相结合的艺术形式。
伴奏乐器有扎木聂、扬琴、笛子、二胡、京胡等。
38.锅庄:
藏族民间歌舞,常在节日、宴会上演出。
伴奏乐器用扎木聂,所唱内容多为“赞佛之曲”及“男女相慰”之词。
歌舞时,十多人以至数十人手牵手围成一圈或成两排对立,始由一人领唱,然后齐唱,边唱边舞。
39.堆谐:
堆谐是藏族的民间歌舞。
“堆”是地名,“谐”或为“谢”,它为藏语“歌曲”的译音。
其音乐分为“降谐”与“觉谐”两部份。
40.学堂乐歌:
学堂乐歌是20世纪初我国学堂里“乐歌课”所教唱的歌曲,其产生与那时社会、文化大有关系。
清末民初,向西方学习,要求废科举、办学堂、变法维新已成为中国公共的一致呼声。
一些人从日本或欧洲留学音乐归来,在国内新学堂开设乐歌课,教唱一些新歌,那时称之为“乐歌”,后来音乐界将这时期的学校歌曲统称为“学堂乐歌”。
41.秧歌剧:
秧歌剧是在新秧歌运动中,以旧秧歌中的“小场子戏”作为基础,再普遍吸收本地的民歌、地址戏曲、民间歌舞和话剧、舞蹈等因素综合而成。
作曲家及作品部份
1.嵇康:
嵇康是魏末闻名的文学家、音乐家,作品《声无哀乐论》是一本音乐美学高作,其大体观点是:
音乐不能表达人的喜怒哀乐的情感。
2.蔡文姬:
《胡笳十八拍》是蔡琰所作的一首琴歌,共分十八段,逐段倾诉蔡文姬被掳、思乡、别子、归汉等一系列坎坷遭遇。
3.丘明:
《碣石调·幽兰》是南朝梁时人丘明的传谱,谱本是唐人的手抄本,是我国现存最先的琴谱,是目前仅见的一首文字谱。
4.李隆基:
《霓裳》即《霓裳羽衣曲》,是唐朝最为闻名的法曲作品。
一样以为是唐玄宗李隆基在西凉都督杨敬述进献的印度佛曲《婆罗门曲》基础上创作改编而成。
5.姜夔:
姜夔,号白石道人,世称姜白石。
擅长诗词,并能吹箫、抚琴和作曲。
南宋词坛上号称“格律派”的词人和音乐家,现存诗180余首,词80多篇。
《白石道人歌曲》是他遗留至今唯一的一部歌曲集。
其自度曲代表作:
《扬州慢》《杏花天影》。
6.董解元:
《西厢记诸宫调》又名《弦索西厢》,由金章宗时期董解元创作,故又称《董解元西厢记》,简称《董西厢》,是目前保留下来最完整的诸宫调作品。
7.元曲作曲家及作品
关汉卿:
《窦娥冤》《拜月亭》。
马致远:
《汉宫秋》《青衫泪》。
郑光祖:
《倩女离魂》。
白朴:
《梧桐雨》《墙头马上》《东墙记》。
王实甫:
《西厢记》《破窑记》《丽春堂》。
乔吉甫:
《扬州梦》《金钱记》。
8.郭沔:
郭沔,宋末永嘉人,古琴浙派代表人物,作品《潇湘水云》。
9.昆曲作者及作品:
明代汤显祖的《临川四梦》,即《紫钗记》《牡丹亭》《南轲记》《邯郸记》。
清初,洪昇《永生殿》,孔尚任《桃花扇》。
10.朱权:
朱权,明代,作品《神奇秘谱》是最先刊印的一部较有系统的琴谱集
11.华秋苹:
华秋苹,清朝,编订出版了第一部《琵琶谱》。
12.李芳园:
李芳园,《南北派十三套大曲琵琶新谱》。
13.萧友梅:
萧友梅,字思鹤,又名雪明。
作品有理论高作《中西音乐的比较研究》《和声学纲要》《古今中西音阶概说》《中国历代音乐沿革概略》,歌曲《卿云歌》《五四纪念爱国歌》《国民革命歌》《问》,钢琴曲《新霓裳羽衣舞》《悼念引》,弦乐四重奏《夜曲》《小夜曲》,大提琴曲《秋思》,合唱曲《别校辞》(女生合唱),大型声乐套曲《春江花月夜》。
14.黎锦晖:
黎锦晖要紧创作了12部儿童歌舞剧和24部儿童歌舞演出曲,较闻名的儿童歌舞剧有《麻雀与小孩》《葡萄仙子》《月明之夜》《长恨歌》《最后的成功》《小小画家》等,儿童歌舞演出曲中《可怜的秋香》《好朋友来了》《寒衣曲》《欢乐歌》《谁和我玩》等阻碍较大。
15.刘天华:
刘天华,国乐一代宗师,江苏江阴人。
他于1927年开办“国乐改良社”和音乐刊物《音乐杂志》。
创作有10首二胡曲《病中吟》《月夜》《空山鸟语》《闲居吟》《光明行》《良夜》《烛影摇红》《苦闷之讴》《悲歌》《独弦操》,3首琵琶曲《歌舞引》《改良操》《虚籁》,2首民乐合奏《变体新水令》《混江龙》。
五线谱记谱的戏曲专集《梅兰芳歌乐谱》,为梅兰芳赴美国访问演出而作。
整理《安次县吵子会乐谱》《佛乐谱》和琵琶曲《瀛洲古调》。
16.黄自:
黄自,江苏川沙人。
他创作的抗日救亡歌曲代表曲目有合唱曲《抗敌歌》《旗正飘飘》、齐唱曲《九·一八》《热血歌》;艺术歌曲有《南乡子》《点绛唇》《花非花》和《卜算子》等;以现代诗人的词
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