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《骨董十三说》导读
《骨董十三说》导读
董其昌,不仅是明代著名的书画家,更是一位富甲天下的收藏家。
他著述的《骨董十三说》对后世产生了深远的影响,尤其是作者对骨董认知的境界,用高屋建瓴都不足以形容,给人的感觉简直就是飘渺,咼入云端。
十三说,其实就是十三个小段落。
但每一段都发人深省、醍醐灌顶,简直就是一篇文物收藏学境界论。
董老的学识、修养、见地,语若惊雷,振聋发聩,有令人窒息的感觉。
第一说,以“骨董羹”入题,估计是一种明代流行的“以食品杂烹”的火锅或者烩饭,颇类似于现在日本的相扑锅,极通俗浅显。
旋即话锋一转,青云直上,“《易》日杂物撰德;又日物相杂故日文。
”指出“文德修而人道立”,从“形下之器”,迅至“形上之道”。
然后,作者从训诂学的角度来解读何谓骨董。
所谓骨:
“惟人制金玉器物,藏之既久,受天地燥湿之蚀侵,世代流传之抚摩,剥落其外,透变其中。
去肉而骨存者,故云骨。
”所谓董:
“《书》日董之用威,董正治官。
董,治之义也。
凡举事必有董之者以成功。
”
开篇就从“格物”一飞冲天到“平天下”的境界。
文章读来
荡气回肠,行文更是纵横捭阖,跌宕起伏,几乎跟不上他的节奏。
对董老岂止是敬佩,简直是膜拜。
第二说,董老沿用之前的思维模式,开宗明义地指出“凡物必有垫”,认为“物……莫不相藉也”。
并举例以说明之:
“食物以器藉之,器物以几藉之,几以筵藉,筵以地藉。
”如此层层相因,推论到最后,“地孰藉之哉”?
最后自然上升到“藉地之物,则天人交而万物有藉矣”。
并批判时弊,认为人们收藏的所谓古董“皆画于小而遗弃大,特未之思耳”,都是舍本逐末的做法。
董老认为:
“古者,洪水滔天,泛滥无地……有禹治之,则天下皆藉之矣,天下一大骨董也。
”这一论断听来犹如来自火星的天外之音,根本不符合地球人的逻辑。
然则,却与开篇中“董,治之义也”的训诂前后呼应。
我们之所以读不懂,是因为文化涵养不足,阶级地位太低,理解能力太差,故不能有董老之大彻大悟。
如果认为之前的论点过于玄虚,那么第三说则十分务实。
不同的人对于“骨董,今之玩物也”会表现出不同的态度,产生不同的结果。
“贤者,能好之而无敝。
拘谨之人,视为无用之物,斥去不蓄,恐人耽于玩好,废时失事……。
贪戾者,视为货殖之物,见有可居为奇者,竭蹶以图,唯恐不得,得之保重之过于性命,或至争夺怨尤皆归咎骨董。
”不禁让人想起孔子所说的“小人役于物”。
对于那些见到“什物、钟、鼎、圭、玺、钱、贝”等骨董就统统拿下,甚至用其来牟利的人,其实悖理了骨董的真谛。
董老再一次感叹于“古之好古者聚道,今之好古者聚财”。
并且苦心孤诣地指出,如果一个人能“即物见道,学以聚之,问以辨之,其进有不可量者矣”。
然后以本说开头一句“故日唯贤者能好之而无敝也”作为小结。
读到此处,不仅令人感叹:
大学问家方有真性情。
吾等房奴,终生不见天日矣!
董老论说骨董,无处不闪现出他透过古物而求之于古人的境界,这一点在第四说中亦表现得十分明显。
首先从“今之骨董,古人用物也。
其制作精工,非今人可及”切入,以引起人们的共鸣。
的确如此,很多精美的文物,它们的工艺、神韵,每每让以现代科技而自居的今人也望尘莫及。
这也是品鉴古玩艺术品的一个重要标准。
正因为其精致,“故历代宝惜、爱护之,什袭而藏,轻不示人,非收藏赏鉴家不能知也”。
玩昧此句,言有尽而意无穷,似乎可以旁通到藏品与展品的关系,但点到为止。
一如《老子》语:
国之利器,如鱼在渊,不可示人。
“世俗所贵重者,但知有黄金而已。
可使一磁盘、一铜饼几倍黄金之价,非世俗人所知也。
”此句貌似论及世俗,旋即又出高调。
“故人能好骨董,即高出于世俗,其胸次自别。
或可即目前以开其未发之韫也。
要知古之所当贵重,岂仅用物哉?
”董老三句话离不开育人,反复告诫晚学后进者,好骨董切不可拘泥于骨董,要以所见见所未见,以所知知所不知,以及达人,以今知古。
以董老的要求,要能做到“轻黄金而尚之度(度即上段论及的胸次),越世俗远矣。
更能进以求……深求而自得之,毕见古人精微广大之制作,有合于造物化工以安庶物”这种标准,不知
当今之世还有几人能达到。
但造物化工所言非虚,《老子》中:
“一生二,二生三,三生万物,万物生于有,有生于无。
”又云:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”
当然在本说结尾处,董老也不得不实事求是地指出:
“非目
前人可知,亦非收藏赏鉴家可测也。
”骨董中包含的精神一一“藉”,已经完全上升到形而上的层面,而不得知。
更遑论,以今人的水平,所能见识者,无非冰山一角、只鳞片爪而已。
如不自量力,标榜探究,何异自取其辱?
四
什么叫高手,就是他论说的事情你可以听得懂、但想不到,而且听完之后发现言有尽而意无穷,话中有话、绵绵不绝。
在第五说中,董老开门见山:
“骨董有大小。
大小骨董,稀世之宝玩也。
”我们以为自己读懂了:
大骨董与小骨董,尺寸之别而已,顶多不过礼器与冥器之别罢了。
继续往下读:
“其历代流传,收藏之家、赏鉴之人,皆有记
载可考。
”这里谈到了传世文物的传承,尤其是古书画的鉴定,
从传承有序的角度下手,是必不可少的。
接下来,董老提到:
“无名氏得之即成名家。
”并指出,“其
授受不轻,不能以势取也。
”并上升到理论层面进行论述:
“凡事,必虑前后左右无碍而后行,乃得保全无患。
”反之,“依势直行,全无顾忌,必有不虞之患,后悔无及也”。
董老还以“唐太宗得《兰亭序》”为例:
“昔,唐太宗知右军《兰亭》所在,敕御史萧翼以计赚之。
縻岁月而后得。
以帝王之势,取一孤僧之物,而费此周折,人所不解也。
”其实,我们读不懂的岂止董老的文章境界,唐朝的治国之策我们依然不懂,相形于“计赚兰亭”,我们的“文物征集制度”显得多么僵硬。
本说的最后,董老虽然体谅“太宗固虑之审矣”,但依然指出:
“可惜止用于《兰亭》,而不知有大于此者也。
即不知有大者,
则世俗之所谓大,我亦谓小矣。
”读到此处,方才醒悟:
原来董
老所言之大骨董,非尺寸、质地、等级,而是指前文所说的
“治”“藉”。
此等境界,岂是通过“文物征集制度”所得的国宝级文物或
镇馆之宝所能望其项背。
今天的人,难道不感到汗颜吗?
五
董老的文章,天马行空,气象万千。
第六说,亦是语不惊人
死不休。
“人之好骨董”是因为骨董能满足人的“目之所好、意
之所到”。
由此展开思绪,“夫人有耳目口鼻,心知之性必有声
接着,进一步引申开去:
“故耳好声,必欲得天下之新声;目好色,必欲得天下之艳色;口鼻之于臭味亦然。
”董老的发散思维,其话题似乎与骨董越来越远,“故人情,到富贵之地,必求珠玉、锦绣、粉白、黛绿、丝管、羽毛、娇歌、艳舞、嘉馐、珍馔、异香、奇秀……焚膏继畧,穷日夜之精神,耽乐无节,不复知有他好然”。
三句话不离人性,而且是如此直白的表达。
但又话锋一转,指出物极必反:
“天命流行,未有不厌足而生倦者。
故浓艳之极,必趋平淡;热闹当场,忽思清虑。
”最终还是要回归人的本性,“能从顶上翻身,求我心知之好。
贝y知有无声无臭之物,即为万声万臭之大本者”。
董老行文,收放自如,不主张肆意挥洒人性,而是如何既长久享乐又不失立人之本。
与《老子》中“将欲翕之,必故张之”可谓所见略同。
同时指出,人不可失其本,否则享乐也难得长久:
“立本以统末,然后天下之声色臭味有赖以存,可永我乐。
若但纵目前之欲,随波逐浪,不知返本,一朝失丧,其哀有不可胜言者,皆非安身立命之地也。
得我安身立命之地,则骨董奠安矣。
”与前面几说相比较,第六说已经由学习、治,上升到更高的人性境界。
六
七、八两说当并读之。
第七说开宗明义,“骨董之可贵,为其长寿也”。
缘此析之,长寿的原因在于,“古之良工,尽心力于斯。
务极精工,不使有毫发欠缺。
踌躇满志,善而后存之;稍
有不慊,即毁之不留,莫在于世”。
古人对于制作物品及其质量检验的要求是非常严格的,《吕氏春秋》中便有“物勒工名,以
考其诚”的说法。
物品之优劣,非造物的技术所限,实关乎人心!
董老亦指出:
“予以见人之心力,用之治一物即善一物,苟用以治身心,未有不造至善之地。
”由此将善行推衍开去,“自古成德之士,平生服用之物,子孙奉为宗器,有常主而无失坠”。
读至此,念及半世纪来的浩劫,宗祠家庙之毁坏殆尽,国人家族之观念尽失,亦不复古人见骨董如见祖宗然。
呜呼哀哉!
“良可叹也!
”骨董只能流落出世,“或流传于荒陬僻壤,或偶出于废址古墟……如幽人逋客,碎兀、土室、茅茨之下,与樵夫、牧竖相处,沙盆、瓦缶共蓄”。
读至此处,酸楚备至,真不知董老是在说骨董,还是在论人世。
“忽遇好事者,过而目之。
顿成绝世奇珍。
富贵家向所夸示为至宝者,俱下之而不敢争。
一朝声价赫然,王公大人皆欲倾倒致之。
”这几句让我与董老仿佛有过同等经历般,产生了强烈的
共鸣。
但静下来想一想,“向所夸示”者,非骨董自夸,实人心浮躁,短见自蔽,一叶障目,不见泰山。
故所以能欺世者,非俗物也,实世人瞽盲,弃玉抱石,自欺而已!
七
在整个十三说中,第九说篇幅最短,只有寥寥四行余,但无论内容与文风,都与前文风格迥异。
玩骨董有却病延年之助”,听来似乎有些荒诞,但只有真
玩懂骨董者才能明白个中奥妙。
基于前文所说:
骨董是宗器,玩骨董能高出世俗等原因,所以董老告诫玩家:
“骨董非草草可玩也。
”
玩骨董既要讲究环境因素,又要讲究人的因素。
“宜先治幽轩邃室,虽在城市,有山林之致。
于风月晴和之际,扫地焚香。
……与达人端士谈艺论道,于花月松柏问盘桓久之。
”
找到珍玩已属不易,能汇聚三五端达之同好,更是可遇而不可求。
读至此,令人感叹:
董老真大玩家!
“饭余晏坐,别设净几,铺以丹厨,袭以文锦,次第出其所藏,列而玩之。
”整个场景的描述,读来犹如延展一幅古香古色的画卷。
“若与古人相接欣赏,可以枢鸷结之气,可以敛放纵之习。
”
8第十说,从骨董的学习方法说起。
骨董可分为:
“金玉”“书画墨迹石印镌刻”“窑器漆器”“琴剑镜砚”四类11个品种。
格物而后致知,除了读书“一一考验证据,具载册籍”之外,交友更为至要,“天下之人物不易遇也,得遇而交之,与之考古验今……”
但董老同时也指出,文物的鉴赏往往建立在专家的认知之上,因认知不同,常常会见仁见智,以至于发生很大的分歧和冲突,“由物论不齐,是非蜂起矣。
”这种情况至今犹存,所以:
骨董之好岂轻言乎哉!
”说话一定要谨慎,再谨慎
专家通常有两种:
“有真好,有随世习俗之好。
”后者“物到目前,泛然应过,无深远之思,随人指,信其有,书载可授,考而遂安之”。
这类专家,无真才实学,只是通过对别人提供信息的分析,结合书本知识来对骨董的身份做出判断。
“不知图籍伪传,其来已久”。
董老指出,鉴定文物时,“不先追起原所自,而明辨之,无从见真好也”。
这段话的含义是:
文物鉴定是对文物所包含信息量的解读。
董老还指出,文物鉴定不能本末倒置,“未有本乱而末治者也”。
由此可见,董老在文物的认知上,绝对是一位有真知灼见的鉴定大家。
此说收尾处,董老深谙世事地指出三种不好的社会风气。
其一:
“收藏家未必有识见”,收藏骨董的人不一定有眼力;其二,“骄人自用,不肯虚心访问”;其三,“有胜己者在前,必忌之,使不得行其说”。
正是如此才最终使得“此至宝之所以终隐晦也”。
呜呼哀哉!
九
最后三说,分别对前文四类11种骨董进行叙述,但排列顺序略有出入,依次为“金玉”“书画”“琴剑”“瓷器”。
十一说,“今之论古器者,动辄言三代。
三代器物皆金玉为之也。
金有黄、白、赤三种,后独以黄为金、白为银、赤为铜矣。
三代礼器与俎豆并存者,黄白为之也。
古之为市,以货相易,不用黄白也。
”诚然,如三星堆的黄金面具。
“一用黄白,倾销古器殆尽,而所存唯铜,以其成与毁价相若也。
”此一句,使我们既感叹于那些永不复见的远古金银器,又佩服《老子》中“以其不自生,故能长生”的智慧。
此说结尾,董老讲述了有关青铜礼器的鉴定要诀:
“其质得气未绝,青绿随生,其臭腥毒……钟鼎盘?
F之类,历久远,入水土,透骨青绿,莹润如玉,三代器也。
”
十二说,“至书与画,尤常贵重。
书以传意,画以传形,用莫大焉。
知之者益稀。
魏晋以上,无征焉。
”征,通证,证据也。
没有比魏晋更早的书画作品遗存,因为“以其所籍,惟纸与绢也”。
为了解决书画的纸绢载体易毁,从而发明了拓片,所谓“摹勒上石”,但仍无法避免“拓久终坏”。
较之纸质书画作品的难以保存,“印章,尚存秦汉”。
因为“篆刻可与石刻并视,得籍金玉以久”。
“琴为雅乐,通弦微之音。
”董老关于琴的论述,可能是参考了《格古要论》之后有感而发:
“其始,可与河图洛书并出。
后相继作,历数百年,或断纹。
所藉木与漆不能更久也。
”这句话非但指出琴的历史由来已久,而且一语道破了漆的使用也源远流长,且为当下考古发现所证实。
“有孔子、列子二式为准;则唐有雷文、张越二家制得名;宋置官局制琴,有定式,不如式者谓之野。
斯古琴漆退光尽,色如乌木,为奇古,胜于断纹。
”
此说结尾,董老一如既往将骨董的论说,从形而下,上升到形而上:
“镜以鉴貌,砚以着言。
貌为心体,言为心用。
离砚则心俗无救,离镜则貌秽不知。
”如唐太宗三鉴之说,言犹在耳。
十
第十三说,“世称柴、汝、定、官、哥五窑,此其著焉者。
”依董老的说法,均窑不在五大名窑之列。
“更有董窑、象窑、吉州窑、古定窑、古建窑、古龙泉,古磁(瓷)器、古饶器、霍器、彭器与外国大食、高丽二窑,皆有传者,俱不及五窑。
”不知董老所言定窑与古定窑异同何在,但产品肯定有高下之别。
亦不知饶、霍、彭诸器为何。
“本朝宣、成、嘉三窑,直(值)欲上驾前代。
”前代窑或以地名称,本朝则以年号称之,价亦不菲。
“漆器……佳者有古犀毗、有剔红、有堆红、有仓戈金、有攒犀、有螺钿,亦无宋以前之物。
继宋作者莫能逾也。
”
此说的结尾,亦是通篇文章的结尾。
董老再一次将骨董升华:
“人莫尚于据德游艺也。
立身以德,养生以艺。
先王之盛德在于礼乐,文士之精神存于翰墨。
玩礼乐之器可以进德,玩墨迹旧刻可以精艺。
居今之世,可与古人相见。
在此也!
”
董老始终提倡的是以古玩养志,最反对玩物丧志。
玩骨董要能“助我进德成艺,垂之永久,动后人欣慕”,而非“矜重”,更不能“耽于声色”。
至此,《骨董十三说》全终。
纵览全篇,董老以至高之境界,借骨董而教育世人,其所言,今日读来,仍不过时。
世传董老之翰墨,足见其精神,非吾等碌碌之辈所能及一毫。
此文仅抛砖而已,与同道共精进,为学者共勉励。
疏、漏、乖、舛之处,还望方家正之。
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