045泽地萃.docx
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045泽地萃.docx
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045泽地萃
萃卦。
兑上坤下。
宣圣讲义
萃卦上兑下坤。
二阳包四阴中。
分上下言。
为泽在地上。
泽水所聚处。
而必凭于土。
坤为地。
五行为土。
故有萃聚之象。
言如水之集也。
兑上爻为柔。
坤那么纯柔。
柔以承刚。
如地之厚载。
亦聚之义也。
物遇而后聚。
姤以后继以萃。
此周易序卦之义。
萃与升往来。
而与小畜对。
与临为同体。
临为坤上兑下。
两阳擅长下。
象刚之渐长。
故临为大。
而当十二月卦。
萃那么易其上下。
阳反在外。
阳升阴降。
以上有一阴。
乃能成聚。
遂与观异其用。
观两阳在巅。
阳日升而无阻。
萃那么兑上缺。
成泽之象。
是萃之用以坤为体。
而兑成之。
萃为兑宫二世卦。
言其为兑之二变也。
兑少女也。
坤为大母。
母无不怜爱少女者。
由人道言。
亦自成聚居之情。
聚犹集也。
合也。
阴阳相得有合。
其义见于噬嗑。
取始终皆阳也。
萃以始终皆阴。
故为聚。
而不为合。
合本于性。
聚本于情。
合言其和。
聚言其集。
此二者之异也。
萃中互风山渐。
自二至四为艮。
自三至五为巽。
渐以女侍男为喻。
亦有聚居之意。
而萃六二本坤正位。
外九五那么乾正位。
二五相应。
刚柔得中。
亦孚于谐调之义。
以中爻言。
六三九四。
与未济同。
反于既济。
是虽谐而难协。
调而难同。
那么聚亦有所碍。
不得谓之合也。
然由夬姤五阳一阴。
变成二阳四阴。
阳道奇。
阴道偶。
以爻言之。
颇相益而有利于用。
此彖辞四德备其三。
即卦名萃。
可见能集结其类。
亨达其情。
外利于行。
中贞所守。
是以萃之大用。
为吉卦也。
刚中而柔应之。
阳外而阴内之。
两相依倚。
互成其用。
此萃之取义。
而字从草从卒。
言如草之丛集也。
物生而易茂者。
以草为最。
蔓延广野。
而成聚集。
如有范之者。
是其性之聚也。
人之割草。
束而积之。
亦相聚也。
故取以喻卦用焉。
萃与升反。
传曰萃聚而升不来也。
聚者散之反。
来者往之反。
故萃为聚。
升为散。
萃为来。
升为不来。
以其行之异也。
情志之殊也。
萃至也。
如物之集。
人之至。
由远而近。
由外而内也。
兑悦而坤顺。
上悦而下顺。
两阴之合。
而行相从。
两情之依。
而志相聚。
此萃之得名。
以阴与阳之相引也。
性之异类者相引。
如电是也。
而地与水原相制。
反成其相依之情。
水无土。
无以蓄其类。
泽无地。
无以积其用。
此兑泽恒依坤地而相需。
湖沼水池其小者。
海洋其大者。
皆必依陆地以成名。
故萃之用。
以坤为体也。
人之聚处。
亦如水之与泽。
其整而不乱。
序而不漫。
有坊以约之者。
犹水之有堤也。
圣人由堤之义。
而制民之坊。
那么礼也。
礼先以祭祀。
祭先以祖庙。
示有良心也。
故易于萃。
曰王假有庙。
即以礼坊民之旨。
而明聚众之有道也。
聚之而教以礼。
教之而引于庙。
以孝慈之义。
导民孚于正。
那么天下不治而治矣。
此萃之占亨。
而兼利贞之德也。
民聚那么国保。
民至那么上安。
是萃之继姤。
有鉴于有鱼无鱼之辞。
特首揭庙祭之礼。
以达其聚众之道也。
此易教精微。
人或未解。
特揭出之。
告后之读易者。
宗主附注
萃与升往来。
由夬姤而萃升。
系自五阳一阴。
变成二阳四阴。
萃为兑宫卦。
升那么震宫卦。
以坤为主。
坤下兑上为萃。
坤上巽下为升。
皆取坤合巽兑。
巽兑亦阴卦也。
而以两阳一阴之象。
成长女少女之名。
兑阴在上。
为少女。
巽阴在初。
为长女。
此以坤之合乾有前后也。
萃卦兑居坤上。
四阴中包二阳。
阳少为贵。
而得中。
故曰刚中。
凡卦得中位之阳。
而有阴与应者。
皆曰刚中而应。
如萃九五与六二应。
或以人爻。
一阴一阳相应是也。
刚以柔应。
那么其用必亨。
尔后天生化之德然也。
萃与姤异。
为阳退而成阴之用。
姤遇也。
萃聚也。
物相遇必成聚。
故继姤者萃。
萃之为聚。
犹草之丛积。
物以类聚。
非其类者不得聚焉。
人以同人为类聚。
亦以其同也。
聚犹集也。
如市村之有集。
物皆至焉。
故萃亦含有至义。
群之所趋也。
与升相反。
萃为至。
升为去。
萃为聚。
升那么散也。
故传曰。
萃聚而升不来也。
来与往对。
升为不来。
即往也。
去也。
远也。
而萃那么为来也。
至也。
近也。
以在姤遇以后。
而成来近之情。
是其命名之由来也。
萃以阴包阳。
有如咸恒之象。
初上皆阴。
阴即物也。
物之聚者必有道。
阴之归也必以阳。
两阳居中。
四阴围绕。
此萃之象。
而以坤在内。
阳在外。
阴克载阳也。
反之那么升。
阳在内。
坤在外。
物乃随散。
阳与阴相翕。
那么成聚。
相离。
那么为散。
此大小畜。
皆以阳能吸阴而相畜也。
物聚散如是。
人聚散亦然。
二者情志克谐。
乃为佳侣。
情志各戾。
乃假设怨仇。
如睽之二女同居。
而志不相得。
那么愈行愈远。
犹物之散漫也。
泽者水之聚。
风者气之散。
故萃从兑。
而升从巽。
他如风水涣。
亦散也。
阳与阴不协。
欲其久聚。
难矣哉。
又曰萃卦与临同体。
而其用大异。
以上下易位。
阳反在外也。
坤厚载物。
宜在于下。
临反居兑上。
是本阳长阴消之义也。
萃那么兑在坤上。
水居地面。
孚于有效。
如湖沼海洋之在地上。
其功用无穷。
而水与土同居。
以聚其类。
成其象。
是萃之义所本也。
有类于水地比。
水同而坎兑异。
坎为水。
乃泛指一切之水。
兑为泽。
那么专指蓄积之水。
坎中一阳。
为水中之精。
兑那么两阳。
兼及水之功用。
以有土以防之。
方名泽。
假设无堤岸。
那么坎也。
非兑也。
故萃与比。
大同而小异。
比为比。
萃为聚。
比假设相并。
聚那么相集。
是有多寡之分。
久暂之别也。
萃聚而不散。
来而不去。
阳在阴中。
恋恋不舍。
虽本泽地之聚处为喻。
实那么凡众物集居。
群类来同。
可推象之。
大如邦国。
小如族里。
为群众所集者。
皆萃也。
而以时言。
那么如祭祀。
如会同。
如大事召集。
军戎聚合。
及凡燕享之礼。
期遇之仪。
联其情感。
达其心志。
而为众所集结者。
亦萃也。
村镇之庙会。
乡族之社祭。
商工之期至交易。
市集之行旅遇合。
亦萃之用所见也。
故萃备三德。
以其通于一切。
为人一辈子不可或阙者也。
不管为国为家。
为礼为教。
为军戎田猎。
为商工贸迁。
皆依萃以聚之。
其道无不适。
利无不宜者。
顺乎水泽之聚于地。
而全其自然之性。
达其亨利之功。
故彖辞首言其亨也。
亨通也。
而兼包亨与烹二义。
前损卦已释及之。
萃之亨亦如是。
以其亨于事物。
必享其神祖。
而必有烹献之礼也。
故曰假庙。
曰大牲。
即可证明享与烹之用。
原在亨字中矣。
萃。
亨。
王假有庙。
利见大人。
亨。
利贞。
用大牲。
吉。
利有攸往。
宣圣讲义
此萃卦彖辞也。
萃以泽在地上。
如水之聚。
而成浇灌运转之用。
是以占亨。
言其通一切也。
利之大曰亨。
天地四德之一。
乾卦曰乾元始而亨者也。
萃不及乾。
故无元。
而因地之利。
故称亨。
亨之为用。
首着于礼。
乾卦曰。
嘉会足以合礼。
亨以礼成嘉会。
因此建王国而安民志。
行礼教而定天下也。
故萃之亨。
即见于王假有庙。
假至也。
又凭借也。
家人卦王假有家。
亦此义。
诗所谓祖考来假。
假哉皇考。
皆指降临式凭之义。
言先王因礼而来临式凭。
以享以燕。
与众共之也。
古者王之初政。
必先率诸侯卿医生士祭于祖庙。
示有良心始。
以教孝慈。
礼曰礼行于庙。
而孝慈服焉。
诗周颂各什。
皆嗣王引众祭庙之作。
此萃卦以王假有庙。
明聚众以礼。
而引于祖庙。
以教孝慈。
斯礼也。
通于天下。
故曰亨。
亨兼与烹义。
祭必以享。
享必以烹。
此亨之用。
首着于嘉会。
告成于庙祀也。
在涣卦亦云王假有庙。
义大同。
以庙祭分春秋。
时祀分四季。
各有所示也。
萃内众以时聚。
天下以时来朝。
遂率之见于庙。
以定长幼之序。
以分尊卑之情。
而尤在有良心也。
其旨详于礼。
祭法。
祭义各篇。
夫侯国之至。
朝觐之会。
天王亲御以临公共。
故曰利见大人。
大人兼位与德言。
因王之祭庙。
而得朝觐之。
此在卦言。
九五正位。
下连九四。
上下相随。
君臣之象。
而上有一阴。
那么相率假庙之义。
兑泽水之聚处。
水源木本。
如人之有祖。
故利见者。
不仅时王。
且包先圣列祖也。
以孝慈之道。
通于天下。
故重曰亨。
而及利贞。
那么言天地。
亨以下三德。
皆备于萃也。
有亨以合礼。
那么利以成物。
贞以成己。
中庸所谓成己仁也。
成物知也。
性之德也。
合内外之道也。
惟萃之用。
足以当之。
为其首本于礼。
明于祭祀之义。
敦于孝慈之思。
而率天下以反本始也。
用大牲吉。
那么以祭必备礼。
享必丰美。
而烹宰以孚于亨享之用也。
卦以象坎。
其变成离。
坤离皆为牛。
兑为羊。
大牲指牛羊也。
因其当于礼。
故不为泰。
而占吉以其行通于天下。
无所往而不宜。
故曰利有攸往。
言其行之至顺也。
萃之亨利。
亦由时用。
以姤卦一阴初长。
至萃那么四阴包两阳。
阴以承阳。
顺以协悦。
此萃之时用。
仍本于刚柔之互济。
为九五刚中。
而六二应之也。
时之当。
即物之利。
物之丰。
即行之利。
利者和义。
义以明礼。
此亨与利贞。
皆见于萃也。
亨于时。
利于物。
贞于行。
而坤厚载之德。
以成物之生育。
必依水泽。
水泽之利。
物生以盛。
水泽之溷。
物亦随尽。
此萃之利。
实水泽之功也。
水泽之用。
固为生物之源。
亦为走运之便。
舟楫所至。
交通以利。
民众所集。
物力以丰。
此皆水泽之利。
及于一切也。
古者交通。
惟水道最便。
陆道次之。
故众庶之区。
必江河贯通的地方。
萃之利有攸往。
以人事言。
亦甚明也。
况在上教之以孝慈。
示之以祭祀。
先淑其思。
复正其行。
那么所谓言忠信。
行笃敬。
虽蛮貊之邦行矣。
矧在中国乎。
故以萃之亨。
而成利有攸往。
天时。
地利。
王政。
三者俱至。
宜其无往不宜。
全卦大用。
已具于彖辞。
读者细绎之。
那么可见易教之精微。
而知先王聚众之有道矣。
宗主附注
萃彖辞首称王假有庙。
以祭先致孝享之诚。
孚敦本之义。
与豫卦象辞雷出地奋豫。
先王以作乐崇德。
殷荐之上帝。
以配祖考。
正相证明。
皆以坤厚载之德在下。
而阳自地出。
为生生之本源。
豫为上震下坤。
萃那么上兑下坤。
震为一阳。
兑那么两阳。
故豫为奋。
而萃为聚。
奋以阳气之径上。
聚那么以同类之集结。
两卦皆阳在外。
而所应于时少殊。
豫称荐于上帝。
配以祖考。
是追远返始。
溯生生之源。
实自天与祖也。
萃那么但言假庙。
不及上帝。
那么为亲亲报本之义。
以崇其先祖也。
萃不独指人之集聚。
兼及物之幅辏。
故阳与阴相引而同至。
彖辞称用大牲吉。
即明物之丰厚也。
物聚必依于人。
而成用必因于时。
如天之春生而秋熟。
是物之成必在秋。
而报本之祭。
亦惟秋冬为盛且备。
所谓春祈秋报。
礼之常也。
先王布政。
首重孝慈。
而兼重民物之生育。
木本水源。
以崇先德。
宗庙之制。
禘禴之礼。
皆不外此旨。
萃以兑在坤上。
水泽依于土。
因之以兴祭先之恩。
行假庙之典。
与豫之用大同。
而豫那么含有豫先之义。
那么其祭。
犹春之祈。
萃那么以物之成聚。
那么其祭。
孚秋之报。
是其少异也。
祈没必要丰备。
报那么须丰盈。
此萃有效大牲之句也。
大牲指牛羊。
在卦象。
坤为牛。
兑为羊。
而大象坎为豕。
错为离。
亦象牛。
此由象以明其物也。
物聚那么利用大。
物丰盈那么人一辈子亦安荣。
此萃备三德。
而彖辞首揭其亨也。
亨而及享。
亦崇报之义。
所谓嘉会合礼者也。
故祭庙非徒孝享。
将藉以莅众。
使皆习于礼。
而达其治。
其功用岂浅尠哉。
彖曰。
萃聚也。
顺以说。
刚中而应。
故聚也。
王假有庙。
致孝亨也。
利见大人亨。
聚以正也。
用大牲吉。
利有攸往。
顺天命也。
观其所聚。
而天地万物之情可见矣。
宣圣讲义
此申释彖辞之义也。
萃聚也。
言以水之聚于泽为象也。
上兑下坤。
兑说而坤顺。
由下而上。
由内而外。
故曰顺以说。
九五刚中。
而六二与之应。
是为刚中而应。
以上下卦德。
内外正位。
皆相应而同情志。
故为聚。
物以生之宜而聚。
人以情之适而聚。
所谓方以类聚。
以其近也。
王假有庙。
乃率所聚之众。
以祭其先。
致其孝享也。
王者政令自出。
教化自敷。
以礼率众。
以祭先。
敦本返始。
此为王者成治之基也。
利见大人亨。
聚以正也。
言聚众以正道。
即孝慈也。
而以象言。
九五正位。
众之所归。
率之归王。
亦聚以正。
位赅德言。
位正那么德明。
王率众以祭于庙。
是又行之正也。
位正那么有守。
行正那么有功。
率众以正。
而见其先王之庙貌。
遵其德。
奏其乐。
行其礼。
以仰其功。
大其业。
是以曰利见大人。
言见之以为利也。
利孚于天下。
利及于后世。
斯利之至也。
此祭祀之礼。
未有与比者也。
礼之隆重。
那么仪物之必丰备。
故用大牲吉。
明报本之义。
通于天下。
所谓慎终追远。
民德归厚者也。
以下卦坤厚载之德。
人道鉴之。
以厚民之德。
此其为吉可知矣。
因坤之行地无疆。
无往不宜。
那么人道师之。
亦利有攸往。
而坤以顺为行。
顺承乾。
行之谓也。
故法坤者。
法其顺承乾行。
师地之厚载。
师其顺天命也。
惟坤能顺乾。
惟人道师地。
能顺天命。
此利有攸往。
非他。
天之命。
而人顺之耳。
天行健。
君子以自强不息。
此乾卦象辞。
今萃亦因乾之顺承。
而顺天之命。
利有攸往。
犹是坤之德也。
利贞。
人所本也。
以萃备三德焉。
利贞者。
坤也。
亨那么已顺天矣。
是萃聚之义。
直通天地。
旁括万物。
聚本于义。
集结以其情。
非苟合者。
亦非强合者。
是以观其所聚。
而天地万物之情。
皆可见矣。
全文要在聚以正三字。
正者中也。
中正那么合乎道。
备乎治矣。
惟正乃贞。
惟贞乃利。
惟利贞乃亨。
贞为四德之本。
人道之基。
能贞而正。
那么无不亨利。
而首着于祭庙之礼。
那么以生必有本始也。
本始不渝。
枝叶自茂。
此萃之贞正。
自孝享为之基。
如木之有根。
水之有源也。
卦象以九五正位。
六二应之。
即为正以聚之之道。
设无其位。
犹不得谓之正。
不正之聚。
那么乌合之众。
何足以顺天命。
而见天地万物之情哉。
萃卦以九五正位。
下连九四。
四五同刚。
而后成聚。
与豫之仅九四一阳。
而失正位者不同。
卦爻九四属人爻。
而在外。
以近九五。
有如大臣辅弼之象。
是以彖辞利见大人。
亦指九四言。
以九四为近王之诸侯卿士夫。
而其四阴。
那么公共也。
故释文聚以正。
亦以诸侯公卿能率众归服于王。
即九四率群阴以从九五也。
豫无九五正位。
故曰利建侯行师。
即以九四非正位。
有富于侯国之主。
师旅之师。
而萃那么因九四上从九五。
始有王与大人并称。
用大牲吉。
与利有攸往。
宜分释之。
以一属祭祀。
一属人事。
而释文曰顺天命。
系指利有攸往。
虽用牲。
亦时之宜。
有如天命。
究非关本旨。
原文很有脱句。
意那么用牲之吉。
礼尚丰盛也。
礼有以丰为贵。
有以杀为贵。
萃以时祭。
崇德报功之义。
故必丰盛。
非为奢侈。
天地以时。
成熟万物。
而成积聚。
那么礼亦遵时。
而荐其丰备之品。
此本于全卦之时用也。
孝而曰享。
足见重在仪物。
享兼上下言。
享先祖之余。
即以享众。
是亦酬功之意。
公侯卿士。
有劳于国。
因与于祭。
而受赐享。
亦礼也。
此萃之大用。
在聚众以明礼罢了。
非只吉凶之占也。
聚众明礼。
将有为也。
所为虽何。
那么象辞除戎器戒不虞之谓也。
保国以保王。
是必有赖于众之聚矣。
宗主附注
萃卦以阴阳交集。
如物之聚。
释彖所谓观其所聚。
那么天地万物之情可见矣。
与恒卦辞曰。
观其所恒。
那么天地万物之情可见矣。
语句皆同。
是萃与恒。
均为天地万物之情所寄。
恒以久为义。
萃以聚为义。
久而聚。
乃天地不易之道。
人物永和之情。
能恒乃久而不变。
能萃乃聚而益生。
天地之道。
久而不变。
天地之德。
聚而益生。
往复不断。
乃见其恒。
生息不已。
乃见其聚。
是以两卦皆有天地万物之情可见之语。
亦即言天地万物。
皆依恒以存。
依萃以育。
恒以震巽之合。
成三阴三阳平匀之象。
萃以兑坤之合。
成两阳四阴交孚之情。
平均那么见其能恒。
交孚那么见其能聚。
未有不平匀。
而恒久不改者。
亦未有不交孚。
而生聚不失者。
生之聚之。
万物斯富。
平之匀之。
万物斯安。
安富乃和。
安和乃利。
富和乃大。
是天地之德。
于此两卦见之。
而萃那么尤要。
萃以物为主。
物之聚者生之本。
故卦合兑坤。
以水土之和。
成其用。
与其对卦。
山天大畜为应。
萃其体也。
大畜那么用也。
名曰大畜。
亦以物之丰多为义。
此萃之彖用大牲。
即取大畜之一证。
物之聚。
必先畜。
畜与聚。
原相通。
聚由体言。
畜由用言。
坤以乾为用。
兑以艮为宾。
是两卦原相应也。
八宫卦序。
萃为兑宫二世。
大畜为艮宫二世。
正如表与里。
内与外。
不可离也。
一那么两阳四阴。
一那么两阴四阳。
刚柔相当。
主宾相得。
此其为义。
可相证也。
兑泽艮山。
合而为咸。
那么相感至速。
乾天坤地。
合而成泰。
那么交孚至平。
此萃与大畜有通联之道。
其爻亦相孚合也。
惟读者细推绎之耳。
象曰。
泽上于地。
萃。
君子以除戎器。
戒不虞。
宣圣讲义
此申释萃卦全卦象辞也。
萃以聚为义。
聚必有众。
聚众必有为。
卦象兑在坤上。
为泽上于地。
水泽在地面成聚。
亦将以有效也。
浇灌运输。
利及一切是也。
人之聚也。
亦将以为国之防。
御外侮。
靖内哄。
以安民而保邦家。
遂其生。
乐其业。
俾无忧无虑。
斯那么君子聚众之旨也。
古者之聚众。
恒于祭祀。
或田猎见之。
祭祀崇礼。
以致其教。
田猎明德。
以效其功。
而最重大者。
那么军戎之事。
所谓国之大事。
在祀与戎。
田猎固为祭祀之谋。
亦关军旅之事。
谓习于射御。
齐其步伐。
娴于战阵之令。
教以有勇知方。
以练其技术。
强其体力。
发其忠上爱国之思。
激其保邦御侮之气。
而要在导以合群之义。
敌忾之心。
在平常虽为农工。
而战时即成师旅。
故田猎非为禽荒。
而射御乃跻艺事。
可见前人保民保国。
必有道也。
萃既聚其众矣。
既率之于庙。
以崇德报本矣。
那么推而致之于军旅之备。
除暴安良之需。
亦自有其政令也。
萃与大畜为错卦。
用恒相应。
大畜九三曰。
良马逐。
利艰贞。
日闲舆卫。
即可证其关于戎事。
必先娴习。
而后克成其安民保国之功也。
故萃聚之于人道。
亦以除戎器。
戒不虞为先。
除犹治也。
刷新之也。
戎器。
兵戎所用之器物。
凡军旅所需者。
皆属焉。
戒警戒也。
不虞。
意外危害。
不虞而至也。
此非专指师旅之事。
其用包御外安内二者。
即合军警之职。
而同示其为急务也。
古称武备。
言可不用。
不可不备。
固思患豫防之道也。
萃与豫有相类。
前已言之。
豫称利建侯行师。
而象辞那么举祭祀为重。
萃称王假有庙用大牲吉。
而象辞那么举除戎器戒不虞。
足可相互证明者也。
言戎器。
而不及军师将士。
那么以萃为物之聚。
故先器物。
然既有物。
必有物之主人。
犹彖辞既有大牲。
必有主祭之众。
此易辞言外之意。
没必要备也。
除有改其旧。
易其新之义。
亦包有删除之情。
戒那么警戒。
亦戒备也。
皆关于乘时防范。
而期无敝。
虽不贪功。
却求免过。
那么萃聚之人道也。
不以武功为尚。
而以保安为先。
足见有民必先安之。
有众必先绥之。
所谓保民而王者。
萃之所贵也。
地能保泽以成其用。
王能保众以致其功。
那么孚于亨利贞三德。
而能够守。
能够为矣。
惜乎时君之未达耳。
宗主附注
萃为人物荟萃之象。
而易教举其关人类聚集之大者。
即祀与戎。
祀为崇本始。
以厚民德。
戎为保良善。
以安民生。
斯政治之最先务也。
他那么次于此焉。
然萃之祀。
亦仅于庙。
而不及郊。
戎事仅指除器戒备。
而不及战争。
那么所重在内。
而务自反。
仍本坤之道也。
坤以利贞为本。
贞以为守。
利以为行。
不务于外而志于安。
安贞之吉。
坤德所著。
顺承之义。
坤道所基。
萃以坤在下。
故全卦大用。
不违坤顺也。
顺者顺天命。
顺时用。
时用亦天命也。
释彖辞已言及之。
故祀庙而王假。
与豫同。
除戎器而患亡。
与大畜类。
皆本思患豫防。
有备无患之义耳。
君子不尚武。
而不废兵。
为以保民守土罢了。
非将以拓疆侵邻也。
故但云戒不虞。
不以战必胜。
攻必克为志。
此萃之聚众。
有其义矣。
以兑悦而坤顺。
其道首柔。
柔以御刚。
那么无伐功黩武之争。
旨在自保。
而无害于人。
用在久安。
而不忘于危。
此君子有终身之忧。
而无一朝之患也。
卦由豫之进。
而取大畜为应。
故与两卦爻辞相通。
凡事豫那么立。
凡物畜那么足。
矧有国天下者。
不先务于此哉。
而萃那么合二卦之利。
以求其孚于安贞之德。
收其厚载之功。
此萃之所志也。
初六。
有孚不终。
乃乱乃萃。
假设号。
一握为笑。
勿恤。
往无咎。
宣圣讲义
此萃初六爻辞也。
初六全卦之始。
坤之初爻。
而与上九四应。
一刚一柔。
内外相匹。
故有孚。
言外说内顺。
虽假设过柔。
而以爻为刚。
与柔应也。
爻之应。
如表与里。
情志有孚也。
然以兑说一阴在上。
阳刚无终。
故曰不终。
且坤以用六永贞为大终。
今坤在内。
有其始。
而不及终也。
六为坤。
而九为乾。
坤在内。
乾在外。
是坤主初而乾主终。
亦有不终之义。
合上句言。
那么有孚而不久也。
孚以久为利。
不久那么孚亦不可恃。
是犹乱合也。
譬之男女。
合于不正。
那么好而不终。
故曰乃乱乃萃。
言以乱成聚。
虽聚亦乱。
如散沙。
如棼丝。
聚那么聚矣。
而不免于乱。
是犹众而乌合也。
以先乱而后聚。
故曰乃乱乃萃。
实那么聚亦乱集。
此合之必以正也。
萃固以聚为义。
而初六在下。
不得承正命。
故以乱聚。
聚亦不和。
情志各殊。
声音亦着。
以初之惊惧。
那么假设号。
以后之狎习。
那么一握为笑。
观于啼笑不定。
可见其聚之以乱。
虽初号而终笑。
假设始疑而后信。
以非正而苟同。
那么遽信仍将疑。
疑信相参。
号笑皆伪。
故曰勿恤。
讥其不由衷也。
乱以聚之。
孚而不久。
啼笑以遇之。
疑信之莫辨。
此勿恤。
意犹没必要顾虑。
以其情志犹戾。
行止皆乖。
那么虽有聚众之忧。
而实无持久之力。
此初六之聚。
为不可训也。
而之内外得应。
刚柔可交。
故曰往无咎。
以其宜于行也。
利有攸往。
全卦所占。
初六发轫之始。
亦往无咎。
谓既当疑似之际。
固有得咎之虞。
而以握手成欢。
那么可勿恤。
此称往无咎也。
或曰初六利于往。
故无咎。
假设止而不行。
那么有咎。
此亦一解。
惟柔以近刚为志。
初六之往。
爻之志也。
非强为之。
即不命之。
亦将自往。
是以不问咎之有无。
罢了决其往之必至。
合全爻言。
那么以在疑信相半。
乱聚难终。
啼笑既殊。
相守难久。
此以往而无咎也。
本爻与同人先号咷而后笑。
甚相似。
皆以始疑而后解。
初敌视而继成友好也。
假设俨假设也。
言俨然欲号。
而以一握。
遽易以笑。
可见情志之变。
在斯须间。
亦有孚不终之象。
以其握手非故旧。
而笑亦未尽中心悦服。
只是有可孚之势。
成乱萃之情。
故曰勿恤。
言其啼笑皆难凭信也。
坤顺兑悦。
本有相悦近之势。
而重柔在下。
那么易启忧疑之心。
此坤上六有阴疑于阳之语。
谓重阴之志。
不免多疑。
故在小畜群疑之亡。
必待阳德沛雨以后也。
象曰。
乃乱乃萃。
其志乱也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。
初六以阴在下。
阴道降。
既无可降。
必转而上。
上有九四。
恰与刚柔相匹。
乃成萃聚之象。
而以在下非正位。
不得承顺九五天命。
是其聚也。
成于乱。
悖于正道。
其行为乱。
没必要以犯上作乱也。
而初六在下。
用意接近九五。
是亦有犯上作乱之嫌。
以其出于非律耳。
师卦以师出以律否臧凶。
即言众聚必以正也。
萃之聚众。
以六二应九五正位。
故上而假庙。
致其孝享。
下而戒备。
保其民人。
且利于行。
有其守。
亨于一切。
初六那么以一爻在下。
非全卦可比。
虽九四为应。
而乖于正。
故有乱聚之语。
既以乱聚。
那么始乱者。
终亦乱。
是以爻辞有不终之句。
勿恤之占。
谓其疑信相违。
笑啼相悖。
是行之乱。
实由于志之乱。
故曰其志乱也。
盖指初六柔近于刚。
而不得其正。
行亦将乱。
初六之聚以乱。
亦缘于势也。
降而不降。
升而匪升。
顺承之间。
疑似之际。
合而不久。
孚而不终。
此因此称为乱聚。
而实以成其志之乱耳。
宗主附注
萃卦因兑卦有两阳在外卦。
阳与阴匹。
九五与六二为正应。
所谓刚中而应也。
九四与初六。
亦相应而非正。
那么以初在下。
而非中位。
故应而失正。
所谓乃乱乃萃也。
萃虽同。
而乱与正那么大异。
如礼节之典。
纪律之师。
方为正聚。
假设乌合之众。
咆哮之聚。
犹小儿之群集。
妇人老叟之闲居。
众聚之势固同。
所聚之名不正。
那么不足以孚于本卦之道。
萃之初六乱萃。
亦以位之不妥。
而戾于全卦大义。
遂号笑不定。
咎否兼见。
可见卦必以正位为重也。
位正那么时宜。
而所行亦大。
所守亦固。
所谓利贞之德也。
利以为行。
贞以为守。
那么进退咸善。
动定咸臧。
此坤之以六二为主位也。
初六在坤。
犹有履霜之惧。
况萃上有两阳。
非纯柔之道者孚。
故以萃初六志与刚应。
而不免于乱萃。
遂成乖戾之情。
而羼于忧喜之志。
惟以悦近刚为志。
那么仍利于有行。
此爻辞占往无咎也。
盖行本乎利。
守本乎贞。
今初六志在应上九四之阳。
已失其守贞之德。
那么情乘势以往。
或免于咎。
此释文以志乱二字。
明其心已纷扰不宁。
难强其独守于下。
斯即乃乱乃萃之义也。
如女子已动标梅之情。
更不克全其投梭之节。
不免于犯苟合之嫌。
秉简赠芍之事。
那么不如促其往以就夫家。
尚可免失贞之咎也。
不独女子怀春者。
有此乱萃之虑。
推之士不甘守贫。
急求出仕。
亦复类萃之初六。
以其聚不由正。
那么失其固守之贞。
而不能处于淡泊自安之时。
曷假设但任其往。
就所乐事之主。
此那么所谓顺其志也。
坤以顺为本。
初六为顺其在下或内之行。
故辞如此。
六二。
引吉。
无咎。
孚。
乃利用禴。
宣圣讲义
此萃六二爻辞也。
六二中位。
坤之正位。
萃以上卦兑九五为刚。
刚柔相应。
中正不失。
此爻辞占其吉也。
引占者。
引犹姤卦之牵。
亦以阴阳相牵引。
而不离散之意。
即萃之所成也。
引而后萃。
假设主与宾。
男与女。
必有为介绍者以相见。
如绳索之牵挽维系也。
但引有异于牵者。
牵必以力。
引那么以情。
故引有诱导之义。
刚与柔。
正如男与女。
异性相吸。
假设磁与针。
此即引也。
而字从弓。
如曳弓发矢。
必张其弦。
而后致其力已。
引虽以情。
而亦有力以致之。
那么互吸之势。
因于两情相悦也。
萃上兑为悦。
坤顺之而成引就之象。
所引者六二九五之相谐罢了。
谐那么和。
和那么安。
安吉。
此引吉之义也。
然引者有过不及。
那么乖乎和安之道。
是亦有咎。
以在中正之位。
足免于过不及之虞。
故无咎而能孚。
孚亦言刚柔之和。
以大其生成之功。
而全其和安之福耳。
凡卦正位之应者。
例能孚而吉。
而萃那么以孚为要。
以其聚必先孚。
不孚那么聚难久。
如夫妇之道。
必本于和。
家庭之间。
必先求安。
孚而后生育盛。
安而后事业昌。
推之于社于国亦然。
此萃之大用。
在能孚。
而在孚于正也。
六二孚而正。
故有引吉之占。
既孚而吉。
其福不回。
那么宜报本崇德。
更求其永和久安。
此爻辞以乃利用禴。
示其义也。
禴乃时祭之一。
祭那么受福。
古者教民敦本尚善。
必先祭祀。
孝弟之行
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