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颂圣诗赏析
颂圣诗赏析
中文1202丁舒婷0206
(以下诗作按时间顺序排名,部分作者不可考证)
卷阿
有卷者阿,飘风自南。
岂弟君子,来游来歌,以矢其音。
伴奂尔游矣,优游尔休矣。
岂弟君子,俾尔弥尔性,似先公酋矣。
尔土宇昄章,亦孔之厚矣。
岂弟君子,俾尔弥尔性,百神尔主矣。
尔受命长矣,茀禄尔康矣。
岂弟君子,俾尔弥尔性,纯嘏尔常矣。
有冯有翼,有孝有德,以引以翼。
岂弟君子,四方为则。
颙颙昂昂,如圭如璋,令闻令望。
岂弟君子,四方为纲。
凤凰于飞,翙翙其羽,亦集爰止。
蔼蔼王多吉士,维君子使,媚于天子。
凤凰于飞,翙翙其羽,亦傅于天。
蔼蔼王多吉人,维君子命,媚于庶人。
凤凰鸣矣,于彼高冈。
梧桐生矣,于彼朝阳。
菶菶萋萋,雍雍喈喈。
君子之车,既庶且多。
君子之马,既闲且驰。
矢诗不多,维以遂歌。
出处:
《诗经·雅·大雅·生民之什》
入选理由:
描写周王出游之景,歌游并序,称颂周天子。
赏析:
卷阿原意指陕西凤凰山南麓,因其东、西、北三面环山,唯南边与平地相接,形似簸箕状,故称之为卷阿。
《郑笺》:
“大陵曰阿,有大陵卷然而曲。
”
此诗主要描写周王出游卷阿之景,以表达诗人陈情赞美之意。
毛诗曰,此诗“召康公戒成王也”。
召康公扈从成王游于卷阿之上,而作此诗歌之,意在劝诫警示成王。
第一章发端而起。
“有卷者阿”言明出游之地,在那曲曲折折的丘陵之中。
“飘风自南””言明时间,旋风南来之时出游。
“岂弟君子”言明出游之人,和气近人的君子,即周成王。
而“来游来歌,以矢其音”二句则并游、歌而叙之。
寥寥数语,简约而全面,总领全诗。
第二、三、四章,称颂周室版图广大,疆域辽阔,周王恩泽,遍于海内,周王膺受天命,既长且久,福禄安康,样样齐备,因而能够尽情娱游,闲暇自得。
这些称颂归结到一点,便是那重复了三次的“俾尔弥尔性”,即祝周王长命百岁,以便继承祖宗功业,成为百神的祭主,永远享受天赐洪福。
第五、六章,称颂周王有贤才良士尽心辅佐,因而能够威望卓著,声名远扬,成为天下四方的准则与楷模。
这两章是承第二、三、四章而来。
第二、三、四章主要说的是周王德性的内在作用,五、六两章主要说的是周王内在德行优良而产生的外在影响,二者相辅相成,相得益彰。
第七、八、九章,以凤凰比周王,以百鸟比贤臣。
诗人以凤凰展翅飞于青天之上,百鸟紧紧依随,以此比喻众贤臣对周王的拥戴,即所谓“媚于天子”。
而之后的“媚于庶人”,相较于“媚于天子”更像是一种陪衬。
君顾之而君乐,民望之而民喜。
其后又以高冈梧桐郁郁苍苍,朝阳鸣凤宛转悠扬,渲染出一种君臣相得的和谐气氛。
第十章转而回过头来,描写出游时车马华盖,浩浩汤汤,骏马崩腾入练。
其中仍然扣紧君臣相得之意。
最后两句写群臣献诗,盛况空前,与第一章中“来游来歌,以矢其音”相互呼应,以此为结尾。
本诗全篇对周王歌功颂德,虽然思想上带有抹不去的局限性,但总体而言仍然是带有劝诫之意,也算是有可取之处。
从艺术方面来说来说,全篇规模宏大,结构完整,赋比兴兼用。
凤凰振翅,百鸟朝凤之意更是多为后世文人所用,留下深远影响。
我将
我将我享,维羊维牛,维天其右之!
仪式刑文王之典,日靖四方。
伊嘏文王,既右飨之。
我其夙夜,畏天之威,于时保之。
出处:
《诗经·周颂·清庙之什》
入选理由:
以武王视角祭祀文王,赞美上苍和称颂文王。
赏析:
《大武》是周代六乐之中的武舞,以歌舞的形式来歌颂武王伐纣的功绩。
本诗为《大武》第一成,以武王视角描写周武王观兵于盟津的历史事件。
为首的舞者扮演武王,头戴冠冕而出,手持干戚,山立不动。
据《史记》记载,武王出发前曾往文王墓前举行祭祀。
此次出兵伐纣,以文王为号召,故武王自称为“太子发”,以文王牌位,召集诸侯会师,举兵伐纣。
所以这首诗原来是出兵前祭祀的祝祷之词,伐纣成功之后,将该诗确定为《大武》一成的歌诗。
在《毛诗序》中也是将本诗作为文王祭祀之诗:
“《我将》,祀文王于明堂也。
”
周人出征之前,必要先祭祀天帝。
《我将》之中也表现出武王将祭品献上,牛羊牲畜,以祈求天帝保佑。
之后言及武王将继承文王的遗志,为求“日靖四方”而战,也就是统一并安定天下,故举兵伐纣。
在文王时代,伐犬戎,伐密须,伐耆,伐邘,伐崇,而在文王殁后,武王欲完成文王未竟之事业,伐纣克商,以此追思文王创业之功。
并且遵循文王行之有效的种种法典,使天下安定。
伟大的文王,请享用我献上的祭品,我日日夜夜都不敢忘记天帝和文王赋予我的使命,文王的遗志就是天命的威慑,使我敬畏这上苍的威名。
愿天帝与文王保佑我大功得成,平定四方。
本诗将对文王的祭祀和对天地的祷告合二为一。
全诗自始至终,都用第一人称的口气,以武王的身份,来向父亲的神灵和天帝陈述出兵的目的以及意义,并祈求保佑。
诗中语言质朴纯真,充满了敬畏之意。
只可惜《大武》的乐曲早已失传,终不可见当日煌煌。
安世房中歌
大孝备矣,休德昭明。
高张四县,乐充宫庭。
芬树羽林,云景杳冥。
金支秀华,庶旄翠旌。
七始华始,肃倡和声。
神来晏娭,庶几是听。
鬻鬻音送,细齐人情。
忽乘青玄,熙事备成。
清思聈聈,经纬冥冥。
我定历数,人告其心。
敕身齐戒,施教申申。
乃立祖庙,敬明尊亲。
大矣孝熙,四极爰轃。
王侯秉德,其邻翼翼。
显明昭式,清明鬯矣,
皇帝孝德。
竟全大功,抚安四极。
海内有奸,纷乱东北。
诏抚成师,武臣承德。
行乐交逆,箫勺群慝。
肃为济哉,盖定燕国。
大海荡荡水所归,高贤愉愉民所怀。
太山崔,百卉殖。
民何贵?
贵有德。
安其所,乐于产。
乐于产,世继绪。
巨龙秋,游上天。
高贤愉,乐民人。
丰草葽,女萝施。
善何如,谁能回?
大莫大,成教德;长莫长,被无极。
雷震震,电耀耀。
明德乡,治本约。
治本约,泽弘大。
加被宠,咸相保。
施德大,世曼寿。
都荔遂芳,窅窊桂华。
孝奏天仪,若日月光。
乘玄四龙,回驰北行。
羽旄殷盛,芬哉芒芒。
孝道随世,我署文章。
冯冯翼翼,承天之则。
吾易久远,烛明四极。
慈惠所爱,美若休德。
杳杳冥冥,克绰永福。
磑磑即即,师象山则。
呜呼孝哉,案抚戎国。
蛮夷竭欢,象来致福。
兼临是爱,终无兵革。
嘉荐芳矣,告灵飨矣。
告灵既飨,德音孔臧。
惟德之臧,建侯之常。
承保天休,令问不忘。
皇皇鸿明,荡侯休德。
嘉承天和,伊乐厥福。
在乐不荒,惟民之则。
浚则师德,下民咸殖。
令问在旧,孔容翼翼。
孔容之常,承帝之明。
下民之乐,子孙保光。
承顺温良,受帝之光。
嘉荐令芳,寿考不忘。
承帝明德,师象山则。
云施称民,永受厥福。
承容之常,承帝之明。
下民安乐,受福无疆。
作者:
汉唐山夫人
入选理由:
名为对先祖功德的歌颂,实则歌颂高祖刘邦个人功绩。
赏析:
《安世房中歌》就直接将高祖刘邦当作神灵进行祭祀。
对于汉高祖来说,由于“起于陇亩之中”,他没有可歌颂的祖先功德,虽然在《史记·高祖本纪》中有刘媪“梦与神遇”的神话,但这也和“房中、堂上歌先祖之功德也”相差甚远。
《汉书·郊祀志》记载,高祖入关时听闻秦祀白、青、黄、赤四帝之祠,谎称“吾闻天有五帝”,众莫知其说,于是高祖曰:
“吾知之矣,乃待我而具五矣。
”于是汉代立黑帝祠,将高祖放入神灵之列。
《安世房中歌》也不是什么对“先祖之功德”的歌颂,而是对高祖本人的重祀。
像是第四章“竟全大功,抚安四极”就是对安抚四夷大功的歌颂和第五章“肃为济哉,盖定燕国”对平定东北功勋的赞扬可以清楚地看出来。
《安世房中歌》对祭祀的对象只歌颂而不描述,把神灵抽象化,而不作具体实在地详细描写,祭祀者只是以虔诚的心灵去感受帝的存在、神灵的伟大崇高。
更易形成崇高神秘的氛围,唯有如此,才能充分发挥出通过祭祀对人的思想进行统治的作用。
郊祀歌
练时日
练时日,侯有望,爇膋萧,延四方。
九重开,灵之斿,垂惠恩,鸿祜休。
灵之车,结玄云,驾飞龙,羽旄纷。
灵之下,若风马,左仓龙,右白虎。
灵之来,神哉沛,先以雨,般裔裔。
灵之至,庆阴阴,相放怫,震澹心。
灵已坐,五音饬,虞至旦,承灵亿。
牲茧栗,粢盛香,尊桂酒,宾八乡。
灵安留,吟青黄,遍观此,眺瑶堂。
众嫭并,绰奇丽,颜如荼,兆逐靡。
被华文,厕雾縠,曳阿锡,佩珠玉。
侠嘉夜,茝兰芳,澹容与,献嘉觞。
帝临
帝临中坛,四方承宇,绳绳意变,备得其所。
清和六合,制数以五。
海内安宁,兴文匽武。
后土富媪,昭明三光。
穆穆优游,嘉服上黄。
青阳
青阳开动,根荄以遂。
膏润并爱,跂行毕逮。
霆声发荣,壧处顷听。
枯槁复产,乃成厥命。
众庶熙熙,施及夭胎。
群生啿々,惟春之祺。
朱明
朱明盛长,敷与万物。
桐生茂豫,靡有所诎。
敷华就实,既阜既昌。
登成甫田,百鬼迪尝。
广大建祀,肃雍不忘。
神若宥之,传世无疆。
西颢
西颢沆砀,秋气肃杀。
含秀垂颖,续旧不废。
奸伪不萌,祅孽伏息。
隅辟越远,四貉咸服。
既畏兹威,惟慕纯德。
附而不骄,正心翊翊。
玄冥
玄冥陵阴,蛰虫盖藏。
草木零落,抵冬降霜。
易乱除邪,革正异俗。
兆民反本,抱素怀朴。
条理信义,望礼五岳。
籍敛之时,掩收嘉谷。
惟泰元
惟泰元尊,媪神蕃釐。
经纬天地,作成四时。
精建日月,星辰度理。
阴阳五行,周而复始。
云风靁电,降甘露雨。
百姓蕃滋,咸循厥绪。
继统共勤,顺皇之德。
鸾路龙鳞,罔不肸饰。
嘉笾列陈,庶几宴享。
灭除凶灾,烈腾八荒。
钟鼓竽笙,云舞翔翔。
招摇灵旗,九夷宾将。
天地
天地并况,惟予有慕。
爰熙紫坛,思求厥路。
恭承禋祀,緼豫为纷。
黼绣周张,承神至尊。
千童罗舞成八溢,合好效欢虞泰一。
九歌毕奏斐然殊,鸣琴竽瑟会轩朱。
璆磬金鼓,灵其有喜。
百官济济,各敬厥事。
盛牲实俎进闻膏。
神奄留,临须摇。
?
长丽前掞光燿明,寒暑不忒涚皇章。
?
展诗应律鋗玉鸣,函宫吐角激征清。
?
发梁扬羽申以商,造兹新音永久长。
声气远条凤鸟鴹,神夕奄虞盖孔享。
日出入
日出入安穷。
时世不与人同。
故春非我春。
夏非我夏。
秋非我秋。
冬非我冬。
泊如四海之池。
徧观是耶谓何。
吾知所乐。
独乐六龙。
六龙之调。
使我心若。
訾黄其何不徕下。
天马
太一况,天马下。
沾赤汗,沫流赭。
志椒傥,精权奇。
镊浮云,晻上驰。
体容与,迣万里。
今安匹,龙为友。
天马徕,从西极。
涉流沙,九夷服。
天马徕,出泉水。
虎脊两,化若鬼。
天马徕,历无草。
径千里,循东道。
天马徕,执徐时。
将摇举,谁与期。
天马徕,开远门。
竦予身,逝昆仑。
天马徕,龙之媒。
游闾阖,观玉台。
天门
天门开,詄荡荡。
穆并骋,以临飨。
光夜烛,德信着。
灵寖平而鸿,长生豫。
太朱涂广,夷石为堂。
饰玉梢以舞歌,体招摇若永望。
星留俞,塞陨光。
照紫幄,珠陨黄。
幡比翄回集,贰双飞常羊。
月穆穆以金波,日华燿以宣明。
假清风轧忽,激长至重觞。
神裵回若留放,殣冀亲以肆章。
函蒙祉福常若期,寂漻上天知厥时。
泛泛滇滇从高斿,殷勤此路胪所求。
佻正嘉吉弘以昌,休嘉砰隐溢四方。
专精厉意逝九阂,纷云六幕浮大海。
景星
景星显见,信星彪列。
象载昭庭,日亲以察。
参侔开阖,爰推本纪。
汾脽出鼎,皇祜元始。
五音六律,依韦飨昭。
杂变并会,雅声远姚。
空桑琴瑟结信成,四兴迭代八风生。
殷殷钟石羽籥鸣,河龙供鲤醇牺牲。
百末旨酒布兰生,泰尊柘浆析朝酲。
微感心攸通修名,周流常羊思所并。
穰穰复正直往宁,冯蠵切和疏写平。
上天布施后土成,穰穰丰年四时荣。
齐房
齐房产草,九茎连叶。
宫童连叶,披图案谍。
玄气之精,回复此都。
蔓蔓日茂,芝成灵华。
后皇
后皇嘉坛,立玄黄服。
物发冀州,兆蒙祉福。
沇沇四塞,徦狄合处。
经营万亿,咸遂厥宇。
华晔晔
华晔晔,固灵根。
神之斿,过天门。
车千乘,敦昆仑。
神之出,排玉房。
周流杂,拔兰堂。
神之行,旌容容。
骑沓沓,般纵纵。
神之徕,泛翊翊。
甘露降,庆云集。
神之揄,临坛宇。
九疑宾,夔龙舞。
神安坐,鴹吉时。
共翊翊,合所思。
神嘉虞,申贰觞。
福滂洋,迈延长。
沛施祐,汾之阿。
扬金光,横泰河。
莽若云,增扬波。
徧胪驩,腾天歌。
五神
五神相,包四邻。
土地广,扬浮云。
扢嘉坛,椒兰房。
璧玉精,垂华光。
益亿年,美始兴。
交于神,若有承。
广宣延,咸毕觞。
灵舆位,偃蹇骧。
卉汨胪,析奚遗。
淫渌泽,(左氵右上山下主)然归。
朝陇首
朝陇首,览西垠。
靁电尞,获白麟。
爰五止,显黄德。
图匈虐,熏鬻殛。
辟流离,抑不详。
宾百僚,山河飨。
掩回辕,鬗长驰。
腾雨师,洒路陂。
流星陨,感惟风。
镊归云,抚怀心。
象载瑜
象载瑜,白集西。
食甘露,饮荣泉。
赤雁集,六纷员。
殊翁杂,五采文。
神所见,施祉福。
登蓬莱,结无极。
赤蛟
赤蛟绥,黄华绥。
露夜零,书晻濭。
百君礼,六龙位。
勺椒浆,灵已醉。
灵既享,锡吉祥。
芒芒极,降嘉觞。
灵殷殷,烂扬光。
延奉命,永未央。
杳冥冥,塞六合。
泽汪濊,辑万国。
辑万国,象舆轙。
票然逝,旗逶蛇。
礼乐成,灵将归。
托玄德,长无衰。
出处:
《汉书·礼乐志》
入选理由:
汉武帝命人所作,名为祭神实际上是为武帝歌功颂德。
赏析:
《郊祀歌》作者都有谁?
长期以来众说纷纭,各执一端。
细绎材料来源,其观点主要是依据司马迁的《史记》和班固的《汉书》。
《史记·乐书》和《汉书·礼乐志》之中关于《郊祀歌》排列顺序是相一致的,“武帝定郊祀之礼”,一个“定”字也表明了《郊祀歌》祭祀对象的先后次序是汉武帝亲自制定的。
武帝以《郊祀歌》建立一个以阴阳五行为基础的宗教神学体系,实际上这个体系还是为至高无上的皇权服务的。
《郊祀歌》总体而言代表了当时的最高文化水准,艺术表现上典雅古奥神秘难解,切合了当时武帝所推崇的游仙主题。
《宋书》所言“汉武帝虽颇造新歌,然不以光荣祖考、崇述正德为先,但多咏祭祀、见事及其祥瑞而已”这一说法颇为符合实际,《郊祀歌》中虽有祭神主旨但更多以祥瑞之事歌颂武帝自身。
如《日出入》一篇:
日出入安穷,时世不与人同。
故春非我春,夏昨我夏,秋非我秋,冬非我冬。
泊如四海之池,遍观是那谓何?
吾知所乐,独乐六龙。
六龙之调,使我心若,誉黄其何不徕下。
其中的主角,已经不再是日神东君,而是武帝的代言人“我”与“吾”,在人性与神性的差异对比之中,通过礼赞太阳的六龙之乐,表达了武帝渴望突破生命的局限,而提升自我,拥有神性的浪漫憧憬。
同时,该诗也揭示了武帝面对日神乘龙游乐的自然现象,而渴望自身乘龙升仙的心理认识过程,揭示了人们梦想升仙的自然原因和原始生命冲动。
扈从还洛呈侍从群官
四海帝王家,两都周汉室。
观风昔来幸,御气今旋跸。
雷奋六合开,天行万乘出。
玄冥奉时驾,白拒参戎律。
后队鸣笳箫,前驱严罕毕。
辉光射东井,禁令横西秩。
帐殿别阳秋,旌门临甲乙。
将交洛城雨,稍远长安日。
邙巩云外来,咸秦雾中失。
孟冬霜霰下,是月农功毕。
天道向归余,皇情美阴骘。
行存名岳礼,递问高年疾。
祝鸟既开罗,调人更张瑟。
登原采讴诵,俯谷求才术。
邑罕悬磬贫,山无挂瓢逸。
施恩浃寰宇,展义该文质。
德泽盛轩游,哀矜深禹恤。
申歌地庐骇,献寿衢尊溢。
瑞色抱氤氲,寒光变萧瑟。
宗枝旦爽辅,侍从王刘匹。
并缉蛟龙书,同簪凤皇笔。
陶甄荷吹万,颂叹归明一。
欢与道路长,顾随谈笑密。
叨承廊庙选,谬齿夔龙弼。
喜构大厦成,惭非栋隆吉。
作者:
唐李峤
入选理由:
为武后歌功颂德。
赏析:
这首二十五韵的长诗先写武后出行时的仪仗,“六合”“万乘”之语无不体现仪仗队伍的雄伟与浩荡。
“玄冥奉时驾,白拒参戎律”更是透着一个强国和悍主的声威。
紧接着称颂武后治国有方,驭人有术,深得人心,正是“申歌地庐骇,献寿衢尊溢”。
然后称赞“宗枝”和“侍从”等俱为不凡,可“并缉蛟龙书,同簪凤皇笔”。
最后以谦语“惭非栋隆吉”归己作结。
全诗层次分明,虽意在称颂,但笔力健举,气势不凡,表现了作者诗风力量充盈的一面。
大酺
毗陵震泽九州通,士女欢娱万国同。
伐鼓撞钟惊海上,新妆袨服照江东。
梅花落处疑残雪,柳叶开时任好风。
火德云官逢道泰,天长地久属年丰。
作者:
唐杜审言
入选理由:
杜审言在武则天称帝之后所写,正面称颂武则天的功德。
赏析:
本诗作于天授元年武则天改唐为周之后,“亲享明堂,大赦天下,改元,大酺日”。
当时诗人杜审言只是一个小小县丞,以此来正面歌颂武则天的功德。
大酺原意为盛大的宴饮场面,此处意指百姓之间聚集饮宴,古时国家有“吉庆”事,允许百姓聚饮。
诗人以此为诗名来表现民间对于武则天称帝的欢愉之情。
以五行相推,武周是火德,所以在诗中诗人使用“火德云官”之词。
诗的第一句连举三个地名,毗陵、震泽、九州,以最后一字“通”,将它们之间串联并且明确下来,构成了恢宏辽阔的气概和宇内平定的不凡意境。
毗陵、震泽皆为古名,用词典雅不俗,两者声调和谐声韵雅致,其后九州更是通达全国,给人带来丰富的想象空间。
这句诗,从内容上看就是诗人所在的江阴通太湖而达至全国,为全诗布置一个旷大的背景,以便于感情的铺陈。
诗名既为“大酺”,便不从小县而起,从大处落笔。
第二句接以“士女欢娱万国同”,在这个日子,无论何人何地,无论男女老少,都在饮酒作乐,欢庆此时,万国皆同。
第三句选择了“伐鼓撞钟”的场面,并以“惊海上”的夸张表现了庆祝活动声势的浩大。
第四句以“新妆袨服”光彩“照江东”来渲染庆祝场面的热烈壮观。
第五、第六两句“梅花落处疑残雪,柳叶开时任好风”,写景更兼抒情。
梅花飘落,柳叶新发,正是乍暖还寒的初春季节。
皑皑“白雪”,阵阵冷香,青青柔条,丝丝暖馨,形成一派春回大地的景象。
万象更新给人以希望的春天,正是柳遇好风,民逢明君,暗寓皇恩浩荡有如春风遍地。
尾联两句以赞颂和祈愿作结。
“火德云官逢道泰”,是写武则天顺民意而得大道,文武群臣更是时运亨通。
最后一句“天长日久属年丰”,承接上句,为百姓祈福,愿国家长存,年年岁岁五谷丰登。
全诗以民情伊始,又以民愿作结。
首尾呼应,浑然天成。
全诗别开生面,以大酺来表现民间的欢娱,那热闹的场面如同庆丰收或过传统的盛大节日一样,传达了诗人与民同乐的情绪。
百姓难得欢聚开怀畅饮,所以“大酺”时民情振奋,钟鼓齐鸣,欢声雷动。
从诗中表现出百姓的物资生活和精神状态,也反映了当时国力的强盛,经济的繁荣,一派太平盛世的景象。
这首诗,就其所要表现的《大酺》主题来说,其形式精美得当,内容和形式也达到了高度统一。
气象博大,给人以高华雄整的美感。
但是从诗的内涵而言,则失之阿谀,求官之意呼之欲出。
春日行
深宫高楼入紫清,金作蛟龙盘绣楹。
佳人当窗弄白日,弦将手语弹鸣筝。
春风吹落君王耳,此曲乃是升天行。
因出天池泛蓬瀛,楼船蹙沓波浪惊。
三千双蛾献歌笑,挝钟考鼓宫殿倾,万姓聚舞歌太平。
我无为,人自宁。
三十六帝欲相迎,仙人飘翩下云輧。
帝不去,留镐京。
安能为轩辕,独往入窅冥。
小臣拜献南山寿,陛下万古垂鸿名。
作者:
唐李白
入选理由:
李白为唐玄宗所作的祝寿诗,称颂并含规劝之意。
赏析:
此诗为李白应召入京后所作,整体而言应属宫廷乐府诗,意在为玄宗祝寿。
全诗分为三段。
前两句描写深宫之景,在那深幽宽广的皇城之中,高大巍峨的宫殿直入云霄,窗楹大柱上镶嵌着金铸的黄龙在云雾中盘旋。
其后四句描写佳人素手弄琴,使君王沉醉。
佳人临窗而坐,素手纤纤拨弄琴弦,春风与琴声缠绵,袅袅灌进君王的耳中,让他心中苒苒不知何处为安。
琴声好似将他送上了九重天,直做个逍遥神仙。
此六句为第一段,意在描写帝王虽身居豪华富丽的宫殿,已享尽人间荣华富贵,但对此仍不满足,妄想成仙升天。
中五句为第二段。
写帝王游冶苑池,宫女歌笑,钟鼓齐鸣,百姓祝福。
君王乘着航船从天池驶往蓬莱之境,意欲乘风破浪,直驱仙山。
三千宫娥一齐为君王歌颂,八方钟鼓为君王鸣动,直欲将宫殿倾塌,百姓也在外为君王祝福送行。
最后十句为第三段,表达诗人的观点。
君王唯有无为而行垂拱而治,百姓自得安宁。
即使是三十六位仙人驾车来迎,仙袂飘飘,君王也不愿意离去,心系百姓,甘愿留于京都。
又怎么会像轩辕皇帝一样,一人成仙而抛下他千千万万的子民。
我的君王啊,为了你这样博大的胸怀,我愿祝祷你寿比南山多千古,名如东海垂万年!
诗人认为,求神成仙是不可能成功的,轩辕黄帝垂听广成子教诲,而乘龙上天是不可求的。
只有清静无为,才能治国安民。
以此来企望帝王成就伟业,垂名万古。
此诗主要内容是讽刺封建帝王们好神仙,求长生而不成功,提倡道家无为治国之术。
“我无为,人自宁”为全诗主旨。
大多数给皇帝献的诗歌都比较拘谨,生怕有不当之处,李白的这首乐府诗,应该说是成功的,写如行云流水,婉转动听。
既飘飘欲仙,又不卑不亢,规劝之意明显,具有很高水平,也发挥出了诗歌的隐讽作用。
梢云
殊质资灵贶,凌空发瑞云。
梢梢含树彩,郁郁动霞文。
不比因风起,全非触石分。
叶光闲泛滟,枝杪静氛氲。
隐见心无宰,裴回庆自君。
翻飞如可托,长愿在横汾。
作者:
唐罗让
入选理由:
借祥瑞表达对国运的关心,用以歌颂皇帝功德。
赏析:
此诗为作者在贞元十七年登进士第所作。
诗中具体描写祥瑞之云是如何发生的,并在比喻之中见其不同寻常,华彩富丽。
有“梢云冠其山票”之称。
《瑞应图》中说:
“梢云,瑞云。
人君德至则出,若树木梢梢然也。
山票,山巅也”。
写云卷云舒,是借天象上的吉祥福瑞来表达自己对国运的关心,表达了作者企盼有德之君能给百姓带来太平吉祥并能长治久安的理想。
希望自己能凭借有利的条件,直上青云。
用典贴切,语言典雅清丽。
九月九日勤政楼下观百寮献寿
御气黄花节,临轩紫陌头。
早阳生彩仗,雾色入仙楼。
献寿皆鹤鹭,瞻天尽冕硫。
菊蹲过九日,凤历肇千秋。
乐奏薰风起,盂酣瑞影收。
年年歌舞度,此地庆皇休。
作者:
唐沈亚之
入选理由:
为皇帝献寿之作。
赏析:
全诗第一句笼遍九日,黄花即是指代菊花。
第二句中紫陌就是指代帝都的道路。
第三、第四句描写承明楼,也就是皇帝在宫隅所修建的二楼,“西曰:
花尊相辉之楼,以宴兄弟;南曰:
勤政务本之楼,以修农事。
南楼下临通衡”。
第五、第六句写百僚献寿的场景,大气磅礴,百官朝贺。
第七、第八句紧紧切合献寿主题,凤历,由凤鸟至而开始记历,意欲千秋万代。
第;九、第十句写百官宴饮,香风阵阵。
末句仍以颂扬皇帝功德作结。
全诗笔力古雅,用典精准,为应试诗中的上品。
谒见日将至双阙
晓色临双阙,微臣礼位陪。
远惊龙凤睹,谁识冕旒开。
蔼蔼千年盛,颙颙万国来。
天文标日月,时令布云雷。
迥出黄金殿,全分白玉台。
雕虫竟何取,瞻恋不知回。
作者:
唐蒋荐诚
入选理由:
描写朝拜谒见之景,渲染皇帝威仪。
赏析:
双阙,即宫门,如《正韵》言:
“宫门,双阙也。
”诗中描写的正是天色未晓之前,百官列于宫门前肃立等待皇帝驾临。
待到臣子谒见之时,场面隆重宏大,好不气派。
全诗通过渲染双阙即宫门之威严壮丽,黄金为殿,白玉作台,赫赫威仪。
万国来朝,写出皇朝的威势之强。
千年盛世,万国来朝,就连天地风云也为之色变,相较之下,诗人自己则像是一只小小的雕虫,卑微至极,恋恋不舍不愿回转。
诗人以虔诚卑微的心理,写出万国朝贺的盛况,也反衬自己的渺小卑弱,以此来表示对盛世王朝,对皇家,对皇帝本身的歌颂与敬服。
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