第二章 五四文学革命之回首回头回忆.docx
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第二章五四文学革命之回首回头回忆
第二章¡°五四¡±文学革命之回顾
引子:
“五四”文学革命先驱掠影
第一节文学革命的发端
第二节文学革命的经过
第三节文学革命的意义
第四节新文学初期的理论建设
第五节文学革命后新文学社团的涌现
第六节“五四”新文学的实绩与光影
附录一:
“五四”文学革命之检讨
附录二:
“五四”新文化运动之检讨
引子:
¡°五四¡±文学革命先驱掠影
一、陈独秀(1879¡ª1942)
二、胡适(1891¡ª1962)
三、鲁迅(1881¡ª1936)
一、陈独秀(1879¡ª1942)
二、胡适(1891¡ª1962)
三、鲁迅(1881¡ª1936)
第一节文学革命的发端
一、《新青年》
二、陈独秀《敬告青年》
三、陈独秀《本志罪案之答辩书》
一、《新青年》
1、《新青年》简介
2、《新青年》的特色
3、《新青年》的文化实践
1、《新青年》简介
中国近代报刊史上具有影响力的杂志,新文化运动兴起的标志。
16开,每月一号,每6号为一卷。
1915年9月15日创刊,名《青年杂志》,每期印1000份。
1916年9月,改名为《新青年》。
1917年发行量最大时达15000份以上。
1916年底,陈独秀应聘为北京大学文科学长,将编辑部迁至北京。
由陈独秀、钱玄同、高一涵、胡适、李大钊、沈尹默及鲁迅等轮流编辑。
1918年后,该刊物改为同人刊物。
1920年迁至上海出版,为上海共产主义小组机关刊物。
1921年春,迁广州出版,为中国共产党机关刊物。
断续出版到1926年7月停刊。
2、《新青年》的特色
(1)它的读者定位是¡°青年¡±,确立了自己¡°新鲜活泼¡±的形象。
(2)它迅速集结了当时各种¡°新式¡±知识者,形成一个新的实践阵营。
(3)它的话语资源不曾为那些急切谋求社会政治变革的近代知识者所共享。
3、《新青年》的文化实践
《新青年》及其同仁的文化实践表现为破坏与建设两个维度,即抨击旧文化,输入新文明:
(1)抨击旧文化:
首先展开在对中国思想传统的祖师爷孔子的重新评判,展开在对封建礼教的抨击以及对中国传统文化和价值的重新估定。
(2)输入新文明:
即新文化的建设方面,主要体现为从西方输入文明的¡°欧化¡±战略和相应的西方思潮的引介。
二、陈独秀《敬告青年》
陈独秀于创刊号发表《敬告青年》一文,标出六项要求:
“自主的而非奴隶的”
“进步的而非退守的”
“进取的而非退隐的”
“世界的而非锁国的”
“实利的而非虚文的”
“科学的而非迷信的”
三、陈独秀《本志罪案之答辩书》
◆他们所非难本志的,无非是破坏孔教,破坏国粹,破坏贞洁,破坏旧伦理,破坏旧艺术,破坏旧宗教,破坏旧文学,破坏旧政治这几条罪案,本社同人当然直认不讳。
但是追本溯源,本志同人本来无罪,只因为拥护那德谟克拉西和赛因斯两位先生,才犯了这几条滔天大罪。
◆西洋人因为拥护德赛两先生,闹了多少事,流了多少血;德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出,引到光明世界。
我们现在认定这两位先生,可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。
若因为拥护这两位先生,一切政府的迫压,社会的攻击笑骂,就是断头流血,都不推辞。
《新青年》1919年1月15日第六卷第一号
第二节文学革命的经过
一、胡适《文学改良刍议》
二、陈独秀《文学革命论》
三、刘半农与钱玄同的“双簧”
四、林纾《致蔡鹤卿书》
五、蔡元培《答林君琴南函》
六、严复《涵芬楼古文钞·序》
七、与“学衡派”的论争
一、胡适《文学改良刍议》
◆1917年1月1日《新青年》第二卷第五号发表胡适《文学改良刍议》一文,正式拉开¡°五四¡±文学革命的序幕。
◆文中曰:
吾以为今日而言文学改良,须从八事入手:
一曰,须言之有物。
二曰,不摹仿古人。
三曰,须讲求文法。
四曰,不作无病之呻吟。
五曰,务去烂调套语。
六曰,不用典。
七曰,不讲对仗。
八曰,不避俗字俗语。
二曰,不摹仿古人
◆文学者,随时代而变迁者也。
一时代有一时代之文学。
周秦有周秦之文学,汉魏有汉魏之文学,唐宋元明有唐宋元明之文学。
此非吾一人之私言,乃文明进化之公理也。
◆即以文论,有《尚书》之文,有先秦诸子之文,有司马迁班固之文,有韩柳欧苏之文,有语录之文,有施耐庵曹雪芹之文。
此文之进化也。
◆试更以韵文言之。
击壤之歌,五子之歌,一时期也。
三百篇之诗,一时期也。
屈原荀卿之骚赋,又一时期也。
苏李以下,至于魏晋,又一时期也。
江左之诗流为排比,至唐而律诗大成,此又一时期也。
老杜香山之¡®写实¡¯体诸诗(如杜之《石壕吏》《羌村》,白之《新乐府》),又一时期也。
◆诗至唐而极盛,自此以后,词曲代兴。
唐五代及宋初之小令,此词之一时代也。
苏柳辛姜之词,又一时代也。
◆至于元之杂剧传奇,则又一时代矣。
凡此诸时代,各因时势风会而变,各有其特长。
◆吾辈以历史进化之眼光观之,决不可谓古人之文学皆胜于今人也。
左氏史公之文奇矣。
然施耐庵之《水浒传》视《左传》《史记》,何多让焉。
《三都》《两京》之赋富矣。
然以视唐诗宋词,则糟粕耳。
◆此可见文学因时进化,不能自止。
唐人不当作商周之诗,宋人不当作相如子云之赋。
即令作之,亦必不工,逆天背时,违进化之迹,故不能工也。
◆吾每谓今日之文学,其足与世界¡®第一流¡¯文学比较而无愧色者,独有白话小说(我佛山人,南亭亭长,洪都百炼生三人而已。
)一项。
此无他故,以此种小说皆不事摹仿古人,而惟实写今日社会之情状,故能成真正文学。
其他学这个,学那个之诗古文家,皆无文学之价值也。
今之有志文学者,宜知所从事矣。
八曰不避俗语俗字
◆吾惟以施耐庵曹雪芹吴趼人为文学正宗,故有‘不避俗字俗语’之论也。
◆盖吾国言文之背驰久矣。
自佛书之输入,译者以文言不足以达意,故以浅近之文译之,其体已近白话。
其后佛氏讲义语录尤多用白话为之者,是为语录体之原始。
及宋人讲学以白话为语录,此体遂成讲学正体。
(明人因之。
)当是时,白话已久入韵文,观唐宋人白话之诗词可见也。
及至元时,中国北部已在异族之下,三百余年矣。
(辽,金,元)此三百年中,中国乃发生一种通俗行远之文学。
文则有《水浒》《西游》《三国》之类,戏曲则尤不可胜计。
(关汉卿诸人,人各著剧数十种之多。
吾国文人著作之富,未有过于此时者也。
)
◆以今世眼光观之,则中国文学当以元代为最盛,可传世不朽之作,当以元代为最多。
此可无疑也。
当是时,中国之文学最近言文合一。
白话几成文学的语言矣。
使此趋势不受阻遏,则中国几有一‘活文学出现’,而但丁、路得之伟业,几发生于神州。
◆不意此趋势骤为明代所阻,政府既以八股取士,而当时文人如何李七子之徒,又争以复古为高,于是此千年难遇言文合一之机会,遂中道夭折矣。
然以今世历史进化的眼光观之,则白话文学之为中国文学之正宗,又为将来文学必用之利器,可断言也。
”
《文学改良刍议》文风平和
◆开首曰:
¡°今之谈文学改良者众矣,记者末学不文,何足以言此。
然年来颇于此事再四研思,辅以友朋辩论,其结果所得,颇不无讨论之价值。
因综括所怀见解,列为八事,分别言之,以与当世之留意文学改良者一研究之。
¡±
◆¡°结论¡±部分又曰:
¡°上述八事,乃吾年来研思此一大问题之结果。
远在异国,既无读书之暇晷,又不得就国中长者质疑问难,其所主张容有矫枉过正之处。
然此八事皆文学上根本问题,一一有研究之价值。
故草成此论,以为海内外留心此问题者作一草案。
谓之刍议,犹云未定草也。
伏惟国人同志有以匡纠是正之。
¡±
二、陈独秀《文学革命论》
◆1917年2月1日《新青年》第二卷第六号发表陈独秀《文学革命论》一文。
◆开首即言:
¡°今日庄严灿烂之欧洲,何自而来乎。
曰,革命之赐也。
¡±
◆又言:
¡°文学革命之气运,酝酿已非一日。
其首举义旗之急先锋,则为吾友胡适。
余甘冒全国学究之敌,高张¡®文学革命军¡¯大旗,以为吾友之声援。
旗上大书特书吾革命军三大主义。
曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学,
建设平易的抒情的国民文学。
曰推倒陈腐的铺张的古典文学,
建设新鲜的立诚的写实文学。
曰推倒迂晦的艰涩的山林文学,
建设明了的通俗的社会文学。
贵族文学,藻饰依他,失独立自尊之气象也。
古典文学,铺张堆砌,失抒情写实之旨也。
山林文学,深晦艰涩,自以为名山著述,于其群之大多数无所裨益也。
陈氏于文末呼吁:
¡°吾国文学界豪杰之士,有自负为中国之虞哥左喇桂特郝卜特曼狄铿士王尔德者乎。
有不顾迂儒之毁誉,明目张胆以与十八妖魔宣战者乎。
予愿拖四十二生的大炮,为之前驱。
¡±
三、刘半农与钱玄同的¡°双簧¡±
◆文学革命之反响,可谓应者寥寥。
◆1918年3月15日《新青年》第四卷第三号发表钱玄同化名复古派文人王敬轩的《王敬轩君来信》,对“五四”新文化运动和“五四”文学革命谬加指责,再由《新青年》编辑刘半农以记者名义发表《复王敬轩书》,详加驳斥,嬉笑怒骂,极尽嘲讽调侃之能事。
◆史称“双簧”。
四、林纾《致蔡鹤卿书》
林纾首先攻击《新青年》“废孔孟,铲伦常”,此为信之主题。
关于文学部分,他说天下唯有真学术真道德,始足独树一帜,使人景从。
若尽废古书,行用土语为文字,则都下引车卖浆之徒所操之语,按之皆合文法,不类闽粤为无文法之啁啾。
据此则凡京津之稗贩,均可用为教授矣。
若水浒、红楼皆为白话之圣,并足为教科之书。
不知水浒中之辞吻,多采岳珂之《金陀萃编》,红楼亦不止为一人手笔。
作者均博极群书之人,总之,非读破万卷,不能为古文,亦并不能为白话。
该文文辞秀茂,也是一时传诵之作。
五、蔡元培《答林君琴南函》
(1)北京大学教员曾有以¡°废孔孟,铲伦常¡±教授学生者乎?
北京大学教授曾有于学校以外发表其¡°废孔孟,铲伦常¡±之言论者乎?
(2)北京大学是否已尽废古文而专用白话,白话是否果能达本书之义?
大学少数教员提倡白话文学,是否与引车卖浆者所操之语相等?
蔡元培提出办大学两主张:
(1)对于学说,仿世界各大学通例,循¡°思想自由¡±原则,取兼容并包主义。
¡¡无论为何种学派,苟其言之成理,持之有故,尚不达自然淘汰之运命者,虽彼此相反,而悉听其自由发展。
(2)对于教员,以学诣为主。
在校讲授,以无背于第一种之主张为界限。
其在校外之言动,悉听自由。
本校从不过问,亦不能代负责任。
六、严复《涵芬楼古文钞¡¤序》
◆严复替《涵芬楼古文钞》作序说:
¡°古文不亡于向之括帖讲章,则后之必有存,固可决也。
¡±
◆他用约翰生口吻嘲笑提倡白话文者:
¡°北京大学陈胡诸教员,主张文言合一,在京久已闻之;彼之为此,意谓西国然也。
不知西国为此,乃以语言合之文字;而彼则反是,以文字合之语言。
今夫文字语言之所以为优美者,以其名辞富有,著之于口,有以导达奥妙精深之理想,状写奇异美丽之物熊耳。
今试问欲为此者,将于文言求之乎?
抑于白话求之乎?
诗之善述情者,无若杜子美之《北征》,能状物者,无若韩吏部之《南山》。
设用白话,则高者不过《水浒》、《红楼》,下者将同戏曲中之皮黄脚本。
就令以此教育,易于普及,而遗弃周鼎,宝此康匏,正无如退化何耳。
须知此事尽天演,革命时代学说万千,然而施之人间,优者自败;虽千陈独秀,万胡适钱玄同,岂能劫持其柄?
则亦如春鸟秋虫,听其自鸣自止可耳。
林琴南辈与之较论,亦可笑也。
¡±
七、与¡°学衡派¡±的论争
◆1922年1月,梅光迪、胡先骕、吴宓等在南京创办《学衡》杂志,从美国学者白璧德新人文主义立场出发,对新文化和新文学运动激进倾向进行批评,因此引发新文化运动中的另一场重要论战。
◆¡°学衡派¡±诸人对于新文化运动批评不乏中肯意见。
但因新文化运动所处的特定时代位置,这种批评和反批评并未能纳入一种正常学理讨论和思想交流,而更多一些情绪和姿态的成分。
《学衡》杂志简章所标“宗旨”
论究学术。
阐求真理。
昌明国粹。
融化新知。
以中正之眼光。
行批评之职事。
无偏无党。
不激不随。
第三节文学革命的意义
一、如胡适在《建设的文学革命论》中提出的¡°国语的文学,文学的国语¡±宗旨所显示,它为¡°白话¡±最终成为中国现代民族语言奠定了基础。
从中国文化现代转型角度而言,意义十分重大。
二、它在完全改变对待外来文化态度的同时,从根本上改变了民族¡°文学¡±的生产方式。
◆文学革命打破了近代以来体用之争的思想藩篱,以前所未有的开放态度和极大的热情吸收和引介外国现代文学和文化思想。
◆上述情况除说明当时开放的文化态度和确实的外来影响之外,还预示着文学生产的一种体制性的变更。
这就是它已经裸露在或者说置身于一种国际性的互动关系之中了。
◆在文学革命运动后的几年时间里,西方自文艺复兴运动以来的各种思想和学说,都不同程度地找到了机会,畅行于中国市场。
◆这种影响及其对现代中国的构造作用无疑是巨大的,只不过对这种影响的方式、后果及其意义仍有待于作出审慎梳理和估价。
第四节新文学初期的理论建设
一、白话的意义
二、“五四”新文学的思想基础
一、白话的意义
1、汉语的魅力
2、晚清¡°白话文改良¡±
3、现代¡°白话文运动¡±
1、汉语的魅力
唐德刚《胡适杂忆》曰:
◆¡°平心静气的说,八千年来的人类文明史,学者们还未找到第二种文字能与我们传统语文比。
它替我们保留了十九世纪以前,人类文明最丰富的记录。
它保留的总量超过人类文明史上所有其他文字所保留的总和!
¡±
◆¡°人类知识史上很多学科的¡®第一部书¡¯,都是用文言文、方块字写的。
¡®孙子兵法¡¯、¡®齐民要术¡¯、¡®营造法式¡¯、¡®本草纲目¡¯¡¡差不多都是各该科目的始祖。
¡±
◆¡°它更是高度文明世界里,独一无二,全始全终的,未经任何周折的原始语文。
所以三岁的中国孩子,便可背诵八世纪大诗人李白¡®床前明月光¡¯的¡®原文¡¯;今日国文程度好的中学生把公元前一世纪史学名著¡®史记¡¯的原文,当小说来看,也不算什么稀奇。
但是这些在其他任何文明国家里,都是不可想象的事!
¡±
◆¡°至于我国传统文学对我民族之融合,向心力之维系,文化之发扬¡¡等等所发生的数不清的功效,那岂是笔者一枝秃笔所能写得完的吗?
¡±
◆¡°本来有如此高度功效的语文,如果社会经济结构不变,也的确没有¡®改革¡¯之必要;这也就是二千年来中国¡®学者文士¡¯心甘意愿去做他们的¡®顽固党¡¯的基本原因!
胡适之先生不从这些大处着眼,而偏说文言早死于秦汉之际,又说汉朝的小吏已看不懂官方的诏令,所以文言文早在汉朝就该废除,这就是在鸡蛋里面找骨头了。
¡±
2、晚清¡°白话文改良¡±
(1)¡°白话¡±的概念
(2)黄遵宪《日本国志》
(3)梁启超《变法通议》
(4)裘廷梁《论白话为维新之本》
(5)汉字的拼音化
(1)¡°白话¡±的概念
◆中国新文学以¡°白话¡±为媒介,且以¡°国语的文学,文学的国语¡±为指归。
但¡°白话¡±这个概念,在最初出现时很难找到它的现实对应物。
换句话说,中国近现代文化实践中的¡°白话¡±概念,不应被视为一种历史的或语言的实存,而是近代以来一系列话语实践的生成之物。
◆历时地看,作为中国近现代一个重要的文化实践领域,¡°白话¡±来自¡°维新¡±背景下的域外语言文化的启示。
人们后来在语言学领域为这个概念所确定的直接对应的对象,即自13世纪以来以北方话为基础而逐渐形成的一种汉语书面语形式,在某种意义上和它的近代使用处于不同的领域,并且,可以说是存在着很大的语义差别的。
◆也就是说,在中国近代的社会文化和知识语境中,¡°白话¡±并不是一个确定的语言学实体,而是社会文化实践所要寻找和建构的目标和对象:
一种普及教育、开启民智的工具;一个富国强民的良方。
这个目标经过一系列的转换和过渡,最终落定在¡°白话¡±这个概念上。
(2)黄遵宪《日本国志》
1887年5月,黄遵宪完成全面记述日本自明治维新以来社会政治和文化变迁的《日本国志》的纂述。
书中也记述了日本语言的近代变化,从借鉴日本维新经验的角度出发,著者在记录这些变化的同时,还时有对西方新知识的整理以及在此基础上的有限议论和发挥。
◆“外史氏曰:
文字者,语言之所从出也。
虽然,语言有随地而异者焉,有随时而异者焉;而文字不能因时而增益,画地而施行。
言有万变而文止一种,则语言与文字离矣。
居今之日,读古人书,从以父兄师长,递相授受,童而习焉,不知其艰。
苟迹其异同之故,其与异国之人进象胥舌人而后通其言辞者,相去能几何哉?
”
◆“余闻罗马古时,仅用腊丁语,各国以语言殊异,病其难用。
自法国易以法音,英国易以英音,而英、法诸国文学始盛。
耶稣教之盛,亦在举《旧约》《新约》就各国文辞普译其书,故行之弥广。
盖语言与文字离,则通文者少,语言与文字合,则通文者多,其势然也。
”
◆“周、秦以下,文体屡变,逮夫近世,章疏移檄,告谕批判,明白晓畅,务期达意,其文体绝为古人所无。
若小说家言,更有直用方言以笔之于书者,则语言文字几几乎复合矣。
余又乌知夫他日者不更变一文体为适用于今、通行于俗者乎?
嗟夫!
欲令天下之农工商贾妇女幼稚皆能通文字之用,其不得不于此求一简易之法哉!
”
(《日本国志》卷三十三)
(3)梁启超《变法通议》
◆“古人文字与语言合,今人文字与语言离,其利病既缕言之矣。
”
◆“今人出话皆用今语而下笔必效古言,故妇孺农氓,靡不以读书为难事,……”
◆“今宜专用俚语,广著群书:
上之可以借阐圣教,下之可以杂述史事,近之可以渊发国耻,远之可以旁及彝情,乃至宦途丑态,试场恶趣,鸦片顽癖,缠足虐刑,皆可穷极异形,振厉末俗。
其为补益,岂有量耶!
”
(4)裘廷梁《论白话为维新之本》
◆1898年8月,戊戌变法领袖之一、近代白话文运动先驱裘廷梁发表二千五百余字著名论文《论白话为维新之本》。
◆裘氏第一次将关于语言变革的陈述系统地纳入一个新的范畴:
¡°白话¡±。
并将这一概念隆重地推上了中国政治变革的前沿和中心位置。
◆裘文高张¡°崇白话废文言¡±的大旗,将¡°文言¡±与¡°白话¡±植入了二元对立的格局。
裘廷梁认为:
◆愚天下之具,莫文言若;智天下之具,莫白话若。
吾中国而不欲智天下斯已矣,苟欲智之,而犹以文言树天下之的,则吾前所云八益者,以反比例求之,其败坏天下才智之民亦已甚矣。
◆吾今为一言一蔽之曰:
文言兴而后实学废,白话行而后实学兴;实学不兴,是谓无民。
(5)汉字的拼音化
◆古汉语作为¡°问题¡±出现,远早于黄遵宪《日本国志》面世。
这部分是缘于拼音文字对汉字的挑战。
◆1605年,意大利传教士利马窦在北京出版的《西字奇迹》为用拉丁字母拼注汉语提供了第一份系统性方案。
◆1625年,法国耶稣会传教士金尼阁在利马窦方案基础上完成了用罗马字注音的汉字字汇《西儒耳目资》。
◆拼音文字的简易方便早就引起中国语言学者的关注,但这些资源很难准确纳入近代中国的思想知识谱系。
◆戊戌变法运动前后的语文革新实践在新的思想和现实背景下对这些资源进行重新组织和利用,使它与¡°白话¡±一起汇入近代社会改造的启蒙实践之中。
◆继福建卢赣章、蔡锡勇后,广东王炳耀,浙江劳乃宣等,也开始了汉字拼音化尝试。
◆戊戌变法另一领袖人物王照,在变法失败后,则发愤要创造一种统一中国语言文字的官话字母,用两拼之法¡°专拼白话¡±。
1900年,他出版了《官话合声字母》一书,参照日本的假名,创制了一种以北京音为标准、采用双拼制的¡°合声字母¡±。
◆晚清古音韵学家劳乃宣是旧学统中文人,在向清廷进献的《进呈简字谱录折》中,也达到同样认识:
今日欲救中国,非教育普及不可;
欲教育普及,非有易识之字不可;
欲为易识之字,非用拼音之法不可。
3、现代¡°白话文运动¡±
◆从发生学角度看,¡°白话¡±的文学可能性和实践必要性,在其主要方面均不是由¡°白话¡±本身所提供的,而是近代以来知识实践和思想实践的产物。
◆尽管胡适强调¡°文学革命¡±和近代维新人物的语文革新之间的重要区别,但后者无疑是文学革命理论建设的最主要的资源之一。
◆文学革命能够揭开中国文学全新一页,不能不输入更新的实践资源,而且还必须具有全新的实践领域和实践方向,才不至于成为近代语文革新运动和诗文界革命在量上的增加和在时间上的简单延伸。
白话文学理论建设拓展的三个层面
(1)在具有现代意义的¡°文学¡±概念背景下,为白话作出重新定位
◆在一个新的理论空间赋予白话以文学的合法性。
◆与近代语文革新运动和诗文界革命仅看重白话的简易性、通俗性的流行看法不同,它为白话文学合理性提供新的论证;
◆它将白话作为文学¡°工具¡±,并从文学进化论的角度加以重新审视,确认其¡°正宗地位¡±。
(2)对白话文学形式的探索
◆批判旧文学表意规范和文类系统
◆引介西方文学
◆初步确立了新文学的表现方法和文类系统
(3)对白话文学精神的追寻
在对西方文学的接受和认同中逐步完成,其核心部分是:
◆关注社会、现实的“易卜生主义”
◆富于人道主义、个性主义色彩的“人的文学”
胡适对白话文学合理性的论证思路十分简洁,他的观点可以概括为两条:
(1)中国文学一向是朝着白话的路走的。
只是由于许多波折和障碍才没有完全走入正轨。
(2)古文是死文字,白话才是今人使用的“活文字”,才是今人表达情感、思想,进行文学创造的合用的工具。
二、¡°五四¡±新文学思想基础
◆一定意义上说,新文化运动中广泛而深刻的思想革命已为新文学建设提供了思想基础。
◆但从新文学创作具体效果看,它的精神取向的确定来自胡适《易卜生主义》和周作人《人的文学》等文章的影响。
◆1918年底到1919年间,周作人发表了《人的文学》《思想革命》和《平民文学》等文章,为新文学的发展和建设提供了重要的精神资源。
周作人《人的文学》
◆我们现在应该提倡的新文学,简单的说一句,是‘人的文学’。
应该排斥的,便是反对的非人的文学。
◆欧洲关于这‘人’的真理的发见,第一次是在十五世纪,于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。
第二次成了法国大革命,第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。
女人与小儿的发见,却迟至十九世纪,才有萌芽。
◆我们要说人的文学,须得先将这个人字,略加说明。
我们所说的人,不是世间所谓‘天地之性最贵’,或‘圆颅方趾’的人。
乃是说,‘从动物进化的人类’。
其中有两个要点:
(一)‘从动物’进化的,
(二)从动物‘进化’的。
◆但现在还须说明,我所说的人道主义,并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义,乃是一种个人主义的人间本位主义。
这理由是:
第一,人在人类中,正如森林中的一株树木。
森林盛了,各树也都茂盛。
但要森林盛,却仍非靠各树各自茂盛不可。
第二,人爱人类,就只为人类中
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- 第二章 五四文学革命之回首回头回忆 第二 五四 文学革命 回首 回头 回忆