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道教对中国的影响
道教对中国的影响
道教对中国文化的影响道教对中国文化的影响1.对医学的影响。
道教医学以内丹术为主要内容,内丹术从理论和实践两个方面,丰富了中国传统医学的宝库。
理论上的贡献之一是对人体中的气、气化、气血、经络等的探索;贡献之二是养命与养性理论;贡献之三是道教医学道德观。
2.对医疗方法的影响。
道教医学在长期的临床实践中,摸索出一整套方药、针灸、推拿、食疗等医术;在养生手段方面,总结出一整套调息、按摩、导引、行气等养生术。
3.对制药学和古代化学的影响。
道教的外丹术,既深化了对药物性质的认识,也推动了制药学的发展,晋代以后,含有多种药物成分的膏剂大量出现,并逐渐成为中医外科的主药。
炼丹术是中国古代化学的滥觞。
4.对音乐的影响。
道教音乐用于斋醮仪式,包含了独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和器乐合奏等多种音乐形式。
曲式和情调着意表现神仙意境,风格多样;道教音乐吸收包容了宫廷音乐和民间音乐,一些曲调还从道观流向民间,如流行于陕西、山西的道情调、流行于浙南地区的大词,即由道乐衍生而来。
5.对绘画的影响。
道教绘画的创作题材以神仙为主,神仙画注重画面气氛的渲染,道教版画随着民间信仰的需求,在明代以后得到长足发展,内容多为门神、财神、土地神、灶神、福禄寿星等,从形式、构图到技法都洋溢着浓郁的民族特色。
6.对建筑的影响。
道教建筑称为道观,道观的平面布局深受中国庭院式民居的影响,中轴对称,与一般的中国建筑相比,道观更注重风水,大多坐落于蔚然深秀的幽山清水之间,追求清虚幽静,在文化意蕴上别具清幽的特色。
7.对文学的影响。
小说方面,道教的流行直接促成六朝志怪小说的繁荣,唐传奇中的部分作品仍未离搜神志怪的传统,明清的大量神魔小说多表现神仙济世的主旨。
诗歌方面,促成游仙诗的兴起和山水诗的繁荣。
8.对民俗文化的影响。
对城隍、土地爷、灶君、门神、财神等道教俗神的崇拜,几乎遍及各地,渗透到千家万户。
9.宗教在中国古代社会所呈现的自身特点:
一是兼容性,中国文化兼容并包的传统,使中国社会能够兼容不同的宗教文化,从而形成本土和外来多种宗教长期并存、互相融通的格局。
二是宗法性。
在宗法封建制的制约下,中国古代宗教也体现了一定的宗法性色彩。
如佛教中沙门(佛教徒)不敬王者,不拜父母的规定,经宗法伦理观念的改造,变为礼事君王,孝养双亲,使之与宗法社会相协调;淡化悲观厌世思想,突出因果报应、轮回转世学说,把积善积德的伦理规范纳入宗教实践中。
道教主张出世精神与在世功德统一、炼形养生与心性修养并重,与宗法社会内圣与外王结合的传统相符;道教的神仙系统等级明晰,是宗法等级制的宗教化反映。
三是王权高于神权。
中国历史上佛、道二教一度繁荣鼎盛,但并未出现神权超越王权的局面。
宗教始终依附于王权而存在,并接受政府的管理。
传统社会的封建王权以儒学为思想文化的正统,同时又受容不同的外来宗教,允许不同的宗教多元并存,表明宗教并未对一元化的专制政体构成威胁;外来宗教曾对中国社会产生过广泛的影响,但并未取代中国文化,也无损于中国本民族文化的独立性格。
中国古代儒家和道教的影响[摘要]古代中国地缘位置和政治发展的因素,导致产生了中国本土儒家和道教的发展。
[关键词]宗教;道教;儒家思想一、地缘位置和政治发展的影响中国地处亚洲东部,太平洋西岸,地理环境得天独厚,特点鲜明。
而历史上的中原地区则处于黄河流域的中下游,地势平坦,土地肥沃,水源充足,气候温暖,适宜古代人类的生活与耕作,发源于此的中华文明是典型的农耕文明。
人们以土地为依托,男耕女织,分工简单,生产产品一般不用于商品交换,整个社会是典型的自给自足的经济发展模式。
农耕文明有三个鲜明的特点。
一是传承性。
农耕文明与天气、植物密切相关,作物种子、播种技术以及季节的变化、工具的制造等方面的知识都需要积累与传承。
这种传承性逐步发展成为文明的传承,包括文字的相承,制度习俗的相承等等。
而其中一点极其重要的演变就是,注重对祖先世系的传承,这渐渐演化成为祖先崇拜。
二是对土地的依赖。
农耕与土地紧密联系,对土地有较为严格的要求。
不是所有的土地都能种出作物,生产工具越是落后,对土地的要求就越苛刻。
所以农耕民族对土地具有严重的依赖性,这就决定了农耕民族定居的稳定性。
三是温和性。
在农耕文明前期,人们大多聚居在一块儿肥沃的土地上,共同耕作,共同收获。
一个大的定居族群,由于生产工具的落后,生活物资的匮乏,对生活物资的争夺不时发生,久而久之就形成了一种公认的准则,有争议也是协商解决,因为大家明白,想要生存就要依靠集体的力量。
所以农耕文明下的人们大多温和善良,既宽容驯从,又保守固执,这种特性具有强大的吸收包容力,很难被外来元素同化。
辽阔的平原地形与典型的农耕文明对中国政治进程产生了决定性的作用。
农耕文明对土地的依赖与不愿迁徙等特点使人们趋于稳定。
而中原地区地形上的平坦与单一在国家一统后非常有利于维护这种局面。
综观中国历史,除了个别分裂时期,基本都很好的维持了政治大一统的局面。
社会的稳定使本就重农的人民基本不会迁徙与离开土地,而拥有土地对于人民来说等于拥有了生存和生活的资本,只要国家的赋税徭役在可承受的范围内,人民就不会产生大的变动。
整个社会都处在农耕文明富足、温和、包容的氛围之下,人们不需要在宗教中去寻求精神慰藉与感情寄托。
相较于产生三大宗教的地区及其历史变动,中国实现了长时间、大面积的统一,较早的建立了较完善的国家机构,保证了生产力的发展和社会的平安稳定。
同时,受农耕文明温和包容特性的影响,中国人不尚武力,对外注重昭文德以来之,基本不会主动对周边进行征讨,人民不必遭受战争流离之苦,可以安稳的在自己的土地上进行生产,而这又反过来促进了大一统国家的稳定与发展。
社会安定,粮食富足,人民安居,具有这种种优势的大一统国家通常会采取特定的思想加以倡导发扬,以此规范人民的精神世界,保证政治的稳定。
在中国历史发展中,儒家思想毋庸置疑的担当了官方正统思想的角色。
二、儒家学说的影响儒家学说以孔孟思想为代表,经过汉代董仲舒的改造和深化,在汉武帝时确立了独尊地位。
此后,虽然在某些朝代出现式微,但儒学始终是官方的钦定思想。
儒家学说是农耕文明的典型代表,提倡仁、爱、义、礼,总得看来偏向守旧与服从,孔子希望通过克己复礼等方式恢复政治清明和社会有序,所以思想里偏重强调通过克制自己来达到仁的境界,最终成为君子。
对于君主与臣子,则提出君君、臣臣的概念,主张在其位,谋其政,以此达到君臣关系的和谐,实现君使臣以礼,臣事君以忠。
随着儒家思想被官方规范化以及科举制度的产生,儒家经典中的思想逐步成为中国知识阶层乃至统治阶层的圣典,不断的被神圣化、格式化,教条化,最终变成国家的正统思想。
而儒家思想在确立之初就对鬼神持有怀疑态度。
子不语,怪、力、乱、神。
季路问事鬼神,子曰:
‘未能事人,焉能事鬼?
’曰:
‘敢问死?
’曰‘未知生,焉知死。
’樊迟问知,子曰:
‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
’由此可见,孔子对鬼神是明显敬而远之的态度,主张努力做好现实的事情,不需在意鬼神之事;统治者亦是,只要致力于人民在乎的事情就好,勿要谈论鬼神之说。
这种思想对后世宗教在儒教社会的发展起到了极大的抑制作用。
虽然《论语》里也多次提到过神这个概念,比如祭如在,祭神如神在。
犁牛之子�U且角,虽欲勿用,山川其舍诸?
,然而这里提到的神却并非鬼神之意,而是祖先,山川,大地等的意指,这些祭祀的行为也多是祈祷、祝祷,是典型的农耕文明传承性及土地依赖性的表现。
所以,受儒家文化这些远神、祭祖思想的影响,中国的祖先崇拜没有像其他地区一样转化为宗教崇拜。
三、本土道教的发展中国本土宗教中,道教无疑是最具代表性和最成气候的宗教。
中国社会因受特定因素的阻碍,宗教发展一直式微。
东汉中期,在民间形成了带有宗教性质的原始道教,分为重要的两支,一是张角创立的太平道;二是张陵领导的五斗米道。
张角领导的太平道成为黄巾起义的主要力量,五斗米道也在巴蜀地区举起义旗,坚持反汉斗争。
随着黄巾起义的失败,太平道日趋衰微,而张陵及其子孙保据汉中多年,后又与最高统治当局合作,使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内,遂成道教正宗。
及至魏晋南北朝时期,恰逢五胡乱华、中原战乱,人民的宗教信仰开始抬头,而佛教的传入与传播也促进了道教的发展。
但是,道教直到东晋建武年间,葛洪著《抱朴子》,道教理论才得到第一次的系统论述,所以,道教在整个最适合宗教发展传播的魏晋南北朝时期仍处在自我完善的缓慢发展阶段,而这时的佛教却以其禁止杀生淫乐的戒律,慈悲为怀普度众生的教义,调和矛盾的宗旨迅速为人民和统治者接受,达到兴盛。
道教在其后的发展中虽吸收糅合了神话元素,建立起完整的神仙系统,具备了宗教崇拜的终极对象。
但是,由于其以老子为宗师,兼具魏晋玄学之思路,重视肉体的生命本身,逐步演变为治病炼丹、追求长生不死的宗教。
即使是在以老子为先祖、尊崇道教的李唐时期,仍无法取代儒教学说成为官学。
所以,由于种种限制,道教的发展始终式微。
参考文献:
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中华书局,2006.[2]钱穆.国史大纲.北京:
商务印书馆,2010.[3]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第二卷).北京:
人民出版社,1965.[4]张荣明.信仰的考古――中国宗教思想史纲要.天津:
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224.论道教思想对现代中国的影响论道教对中国的影响宗教作为社会生活的一种反映,他的发展与社会发展密切相关。
道教作为古代中国土生土长的宗教,植根于中国华夏文明,历史悠久,对古今中国人民起着不可或缺的影响。
道教之源,出于老子。
道教创立的时候,奉老子为教主,以老子《道德经》为经典。
西汉时期,文景帝以无为而治的思想治理天下,从而逐步形成了以黄老之学为主的政治学说,道教在此时得到了大大的发展,此时道教思想也基本形成。
明清以后,道教基本已经停止发展,而到近代,由于文化大革命,道教与中国其他宗教受到很大的破坏,直到当代,国家倡导无神论,人们大多没有宗教信仰,但是悠久的道教思想一直在影响着我国人民,无论古代还是现代。
道教对于古代的影响,首先体现在古代科学方面。
以前的道士徒为了研制长生不老的仙丹,做了很多次实验。
在一次偶然的机会,炼丹家孙思邈无意中发明了火药。
在后来,火药被广泛运用在战争当中。
火药作为中国四大发明,是道教对中国科学的一个伟大的贡献。
道教还对中国的医学药学有着重要的影响。
道士徒在修道期间,研制出了大量的药物,大大推动了中国古代药制的发展。
其中,著名的道士孙思邈对医学也有着重要的贡献。
他著写多本医药书,详细记载药方的制作方法,疾病的诊断,治疗与预防,对当今的中医治疗有很好的借鉴作用。
道教对于今天的影响,很大地体现在思想方面。
道教思想不同于佛教的极乐世界,也不同于基督教的天堂,道教追求的是长生不老,得道成仙。
虽然现代人民已不再相信成仙之说,但是养生还依然贯穿在我们的生活中。
道教养生有饮食养生,气功养生,运动养生等。
其中运动养生的太极拳最受人们热捧。
太极拳动作柔和缓慢,连绵不断,既可以强生健体,又可以平静心情,对人们的身心健康起到很好的作用。
所以,现在太极拳在全国各地都受到大大的推广。
而在饮食方面,道教推崇饮食宜清淡,不宜生冷,切忌暴饮暴食,这些方法都可以应用在我们现代的日常饮食中。
同时道教的这种长生不老的追求对现代人对生命的热爱有很大的警示作用。
由于现代社会发展迅速,人们要承受着来自各方面的压力,导致人们精神承受力减弱,越来越多人选择以自杀解决。
2008年的金融风暴很多人由于破产而选择跳楼,现代学生由于不能忍受老师的责骂而选择轻生,自杀率越来越高。
其实很多事情在我们看来只是很小的事情,而他们却选择以结束自己的生命解决。
我们都应该学习道教以人为本,重生贵生的思想,不轻易放弃自己的生命。
道教还提倡天人合一,主张生态平衡,人与自然和谐相处。
自工业革命以来,人们以环境为代价发展经济。
随意砍伐树木,绿化面积大大减少,二氧化碳大大增加;随意排放污水,污染淡水资源,造成饮用水短缺与污染水生动物的生长环境;随意排放废气,污染大气,引发一系列的呼吸病问题……随着科技的发展,人们总以为自己可以征服自然,可以做出人造太阳,可以自制氧气,可以建出自给自足的生物岛,但是实践告诉我们是不能的,有些东西是永远都无法取代的。
而且最近频繁的天灾人祸告诉我们,过度的利用是有代价的,牺牲的是我们人类自己还有我们的下一代。
面对严重的生态危机,道教的人与自然和谐相处的思想对我们十分有益,我们应该从小就树立爱护自然的意识,保护自然,爱护自然,不要为了经济而放弃环境。
我们可以追求经济的发展,可以充分利用大自然赐予我们的资源,但是我们要懂得珍惜,懂得找到经济与自然的平衡点,追求可持续发展经济。
崇尚自然,倡导无为是中国道家哲学最主要的思想。
现代社会,物欲纵横,金钱挂帅,很多人为了金钱做出了很多可耻的事情,社会道德逐渐消失,很多人们被迫成为金钱的奴隶。
此时,无为的思想显得额外重要。
清心寡欲,保持人的清净的自然本性,重新拾回人性道德。
李美欣英师六班20130201030物质固然重要,但是平静无为的性情也很重要。
无为的思想让你从诱惑中清醒,在物欲中坚持自我。
但无为的思想并不代表无所作为。
在困难面前我们不能逃避,不能无所作为,也不能不求上进,甘于现状。
我们既有无为的淡定作风,又有积极向上的心。
道教虽然不再繁盛,但是道教的思想依然广为流传。
我们应该取其精华,去其糟粕,学习道教中优秀的部分,剔除错误消极的思想。
同时与时俱进,把道教思想跟现代文化相结合。
道教作为渊源悠长的中国文化的重要部分,我们应该好好保护,这不仅是我们的传统,更是我们的根。
道教对中国文学的影响浅谈道教对中国古典文学的影响道教是在中国本土生长起来的传统宗教,它是在中国古代宗教信仰的基础上,它以道和德为教义的核心,吸收了道家哲学的部分内容,以神仙思想为其中心思想,精、气、神的理论是其思想的最高理论。
道教对中国古代文人的人格塑造,对中国古代的文艺思潮都有深远影响,更有甚者,道教的很多题材直接进入文学作品,成为其不可分割的一部分。
道教对中国古代文人的人格塑造所产生的影响道家与道教的精神做基础,道家与道教的戒条,也就是中国文化教人为善去恶的教育范本,它以天道好还,福善祸淫的因果律做根据,列举许多做人做事、待人接物的条规,由做人做事而直达上天成仙的成果,都以此为标准。
中国古代的知识分子在潜移默化中已经接受了这样的道德观念,于是也相信有一种超越自然力量的道存在于世间,而这个道在一般人那里就是良心,就是一种敬畏观念,而在知识分子那里,便成为一种道德行为规范。
在这样的基础上,一些文人进行文学创作也多半遵循这样一个观念,就是人在世应多行善事,行善事会有好的报应。
在道教观念的影响和塑造下,中国古代的知识分子的处世哲学也有较强的适应性,他们不仅能入世,也能出世,居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君,但他们都能安然处之,道教主张轻功名,重生命,道教的主要经典《道德经》大抵以虚静无为、冲退自守为事,这种不与世争的观念使得中国古代文人在失意之时能够得到一种自我解脱,儒教使中国人处于工作状态,道教使中国人处于游戏状态,道教的自然主义,正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。
在这种处世哲学下,中国文人能够适应时代的变化,在不同的心境下写出不同的作品,李白是这样,苏轼是这样,还有很多的文人都是这样,在一种淡泊的心态下也让他们的文学作品有了更多的风采。
道教对中国古代文学思潮的影响道教对浪漫主义思潮的影响极大。
《庄子》则是一部浪漫主义的寓言哲理著作,寓言故事并非人世间所真正有的事情,一般都是作者通过现实生活中所残留的现象来想象而构成的虚拟世界,庄周在其幻想的国度里构建了自己独与天地精神往来而不傲倪于万物的理想世界,其丰富瑰丽的想象开启了中国古代浪漫主义的大门。
屈原的《离骚》现实叙述与幻想驰骋相交织,同时蕴含着哲学、宗教、文学等多重因素,是远古神话传说的直接的和完全的继承者,这种浪漫主义的文学传统也在后世薪火相传,汉代的辞赋家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两晋六朝时的左思、郭璞、鲍照、陶渊明、盛唐的李白、中唐的李贺以至宋代以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派以及明代李贽的童心说,公安派的性灵说,汤显祖的意趣神色说等浪漫主义的美学理论,明清的小说家吴承恩、蒲松龄,都在一定程度上继承发展了这一优良传统,甚至清代的现实主义巨著《红楼梦》的开端部分也极具浪漫主义色彩,游幻境的片断实际上是对人物形象的一次总结,具有强烈的神奇魔幻的色彩。
总而言之,道教的思想观念中崇尚自然无为,反对有为妄动,反对人为物役,欣赏率性逍遥,老庄重视自然,反对人之妄为对自然本性的束缚;孔孟则强调礼教,主张文质彬彬,然后君子。
老庄的思想影响文艺,使之以追求自然美为最高境界;而受儒家影响的文艺则推崇雕琢美,在中国古典文学创作中这样两种观念也明显并存,只是在不同的时代各有侧重罢了。
道教题材直接进入古典文学作品中国古代的很多文学作品受到了道教的影响,甚至还有很多作品直接以道教神话故事为题材,使得中国古典文学表现了丰富多彩的特色,其中魏晋游仙诗、玄言诗、山水诗,唐代山水诗、田园诗、吟咏道教的诗、宋元的话本、元明的戏曲以及明清的小说很多都带有一定的道教色彩。
魏晋时代,道教诗词的种类随着道教活动的扩大和神仙传说的流播而增加。
此时,用以暗示炼丹方法的七言炼丹诗以及四言咒语诗在道门中秘行。
七言炼丹诗的主要代表作有《黄庭内景经》与《黄庭外景经》。
就文学的艺术手法角度考察,无论是七言炼丹诗,还是咒语诗,都比较缺乏艺术感染力。
与之相比,游仙诗的艺术造诣则略高一筹。
所谓游仙诗即是一种歌咏神仙漫游之情的诗歌作品,其体裁多为五言,句式不一,其最初都是道士创作,如晋代道士郭璞就有大量游仙诗问世。
魏晋南北朝间,不仅道士作游仙诗,许多著名的道外文人也热衷于游仙诗的创作,以至所作诗章成就甚至超过道内人士。
如三曹父子(曹操、曹丕、曹植)、竹林七贤、陆机、郭璞、沈约等,都属其中的佼佼者,而这些诗歌多半都涉及道教题材。
此外,这一时期,随着道教斋醮法事的开展,道门中还注意创作仙歌道曲词,配乐演唱。
有些仙歌道曲的体式还为文人们所雅好,如步虚词即是其中之一。
步虚词属于乐府文学,唐代吴竞《乐府古题要解》称步虚词为道家曲,备言众仙缥缈轻举之美。
与步虚之类仙歌道曲存在着一定关系的玄歌、变文,在唐前也为道门传法布教服务。
今所见敦煌写本《老子化胡经》卷十即收有玄歌、变文若干首。
玄歌即玄道之歌;变文则是演述神变之事的一种体式,玄歌变文可咏可唱,前者一般为五言,后者则多为七言,融叙事与描绘于一体,且有故事性,语言较为通俗,故易于民间流行。
隋唐以来,中国诗歌发展到前所未有的高度。
隋唐诗人王绩、王勃、张九龄、李白、李贺、李商隐等文集中都不难找到反映道教生活、创造神仙境界的作品。
在这样一种崇道的氛围下,大量的山水诗、田园诗和大量吟咏道教的诗词也都沾染了道教的仙气,田园诗在内容题材上多描写自然之貌,得自然之神韵,讲究对意境的营造,非常注重对言外之韵的追求,如:
清晨入古寺,初日照高林。
曲径通幽处,禅房花木深。
山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此皆寂,惟闻钟磬声。
(常健:
《破山寺后禅院》)李白的诗文,有许多是吟咏道教的神仙诗,当然更多的是受老庄道家思想濡染而创作的浪漫不羁、超然物外、孤高飘逸,一叹三绝、千古吟唱的浪漫主义文学杰作。
而李白最负盛名的游仙诗则是《梦游天姥吟留别》:
世间行乐亦如此,古来万事东流水。
别君去兮何时还,且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。
安能催眉折腰事权贵,使我不得开心颜。
诗中不仅有对瑰丽、美好神仙世界的大胆想象,同时思与境偕,也为读者淋漓尽致地描述了神仙世界的各个细节,成为唐诗中的精品。
小说在其成型发展的过程中也与道教有着颇深的渊源,志怪体、传奇体、话本体、章回体四大类小说类型多与道教有密切联系。
志怪小说以《搜神记》为代表,记述的内容多与道教相关,有的是以神仙故事、道人事迹为基本内容的。
唐开始,中国小说进入重要发展阶段,在志怪小说的基础上出现了传奇小说。
许多文人广泛搜罗当时流行于民间的各种神仙故事传闻加以创作。
在这些作者所撰的故事中,无论是酒徒、园叟、药贩、工匠、乞丐、胡人、书生、逸人,还是臣僚与富豪,只要虔诚信仰道教,努力修炼,都会成为有高超道术的神仙。
宋元时期,出现了话本小说:
所谓话本,就是说故事的底本。
故事取材多样,神仙鬼怪是重要内容之一。
道教话本小说即指以神仙鬼怪为内容、以道教信仰为宗旨的一类小说。
如冯梦龙的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌蒙初的《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》。
文学史上将此五部作品称之为三言、两拍。
此类拟话本小说题材多种多样,其中亦不乏表现道教神仙思想观念或反映道教生活的篇章。
明清时期,中国小说创作更加繁荣。
此时在话本及拟话本小说基础上,出现了长篇章回体小说。
其中也有一批作品是以道教生活为题材、以道教思想为宗旨的作品。
如《封神演义》。
代蒲松龄的《聊斋志异》在文学史上具有极高的价值,其故事大多涉及神狐鬼怪,作者通过丰富的想象建构了道教的另外一个仙狐世界,成为中国文学中夺目的明珠。
元明以来的戏曲也吸收了很多道教的元素,金代流行的院本戏剧甚多,其中属于道教神仙题材的有《庄周梦》、《瑶池会》、《蟠桃会》。
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