我教《藤野先生》.docx
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我教《藤野先生》
我教《藤野先生》
,主要有以下两个特点:
一,着眼语言文字承载的思想和文化。
在清朝以前,我国讲究“身体发肤,受之父母,不可毁伤”,所以,头发终身不剪(和尚、尼姑除外)。
20岁举行冠礼之后,把头发束在头顶,上面加“冠”。
清人入主中原之后,强制推行清朝法式:
将前额头发剃掉,后面留起辫子,当时有“留头不留发,留发不留头”之说。
清朝末年,有反清思想的知识分子,例如鲁迅,率先把辫子剪去。
所以当时仅凭辫子就可以辨别对清王朝的态度。
也有的辫子剪掉后又后悔了,就续一条假辫子。
鲁迅小说《阿Q正传》中的“假洋鬼子”就是这样。
还有一种是革命来了,就把辫子盘在头顶,用一根筷子别住;革命失败了,就放下来。
阿Q就是这样。
接着,我向学生展示一篇文章——鲁迅《头发的故事》(节选):
“老兄,你可知道头发是我们中国人的宝贝和冤家,古今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦呵!
“我们的很古的古人,对于头发似乎也还看轻。
据刑法看来,最要紧的自然是脑袋,所以大辟是上刑;……至于髡,那是微乎其微了,然而推想起来,正不知道曾有多少人们因为光着头皮便被社会践踏了一生世。
……“我出去留学,便剪掉了辫子,这并没有别的奥妙,只为他不太便当罢了。
不料有几位辫子盘在头顶上的同学们便很厌恶我;监督也大怒,说要停了我的官费,送回中国去。
“不几天,这位监督却自己被人剪去辫子逃走了。
去剪的人们里面,一个便是做《革命军》的邹容,这人也因此不能再留学,回到上海来,后来死在西牢里。
“过了几年,我的家景大不如前了,非谋点事做便要受饿,只得也回到中国来。
我一到上海,便买定一条假辫子,那时是二元的市价,带着回家。
我的母亲倒也不说什么,然而旁人一见面,便都首先研究这辫子,待到知道是假,就一声冷笑,将我拟为杀头的罪名;有一位本家,还预备去告官,但后来因为恐怕革命党的造反或者要成功,这才中止了。
了解了这样的“辫子文化”,我们再回到课文中来,讨论:
“清国留学生”辫子盘在头顶,说明什么?
答案:
说明他们追求时髦,赞成“维新”。
而留着辫子,不肯剪掉,又说明什么?
答案:
说明他们在根本上还是效忠清王朝,是思想腐朽的保皇党。
总之,不伦不类,不土不洋,是首鼠两端的两面派。
这答案与照本宣科的的答案看似一样,应考也并不多得分,但是,学生对本文理解得深入得多:
鲁迅抓住“盘辫子”的特点写“清国留学生”的外貌,与其说是写外貌,不如说是画灵魂——他以简洁而又朴素的语言表现了极深刻、极丰富的内容,有画龙点睛之效。
他不愧是大师,大手笔!
而且,学生的认识能力和文化修养也提高了一截,再遇到相关文章,理解同样深入。
这当然是对的,但如果能提供参读材料《自题小像》印证以上观点,则有更深刻的内涵:
灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。
我也要将一腔热血向你奉献!
甚至连一个字,也有其文化内涵。
例如“油光可鉴”的“鉴”是什么意思?
是什么词性?
如果只解释为“原意是镜子,这里用作动词,意思是照镜子”,仅是照本宣科而已。
我则是用电脑投影了这样一则“小知识”——《“鉴”和“监”》:
“监”,甲骨文写作“”,金文写作“”,象一个人在盛水的“皿”中照自己的影子,意思是“照镜子”,引申为“镜子”。
后来有了铜镜,“监”又写成了“鉴”。
讲出语言文字承载的思想、文化,还需分析语言,进行语言文字的训练。
语言文字训练进行得越成功,它承载的思想文化也就越突出。
二者相辅相成。
这包括:
(1)解释语言。
例如:
文中的两个“讲义”,各指什么意思?
答案:
一是讲课内容,二是课堂笔记。
——藤野先生连课堂笔记都认真添改了,可见他对鲁迅的关心。
(2)比较语言。
例如:
“添改讲义”的“添改”可以换成“修改”或“批改”吗?
为什么?
答案:
不可。
因为“添改”既包括“修改”和“批改”,还包括“增添”。
——这样一来,藤野先生的精神品质就更突出了。
讲出语言文字承载的思想和文化,不但能加深课文理解,而且能丰富文化修养,培养学习兴趣,增进学习能力。
新课程标准第一句话就说:
“现代社会要求公民具备良好的人文素养和科学素养,具备创新精神……。
”的确,随着社会和科技的发展,创造变得越来越重要。
当前,世界各国的经济竞赛已经明显地转化为国民创造力的竞赛。
这要求语文教学也要把培养创造精神和创造能力放在重要位置。
而创造,往往始于一个“疑”字。
学习《藤野先生》这一课,我就把引导学生质疑和创造作为一个重要任务。
课后“练习一”是填表,说明作者写了与藤野先生交往的哪四个典型事例,分别表现藤野先生什么思想品质。
学生一般是根据各种教辅资料写出和《教师教学用书》相同的答案:
序号
然后启发指导质疑,鼓励创造:
(1)典型事例是四个吗?
学生可以答出:
不是,应是5个,还有“惜别”。
(2)藤野先生的品质仅仅是“认真负责”、“严格要求”之类吗?
学生也可答出:
似乎不是,好象应是某种更高尚、更感人,更难能可贵的精神品质。
因为作者在后文说:
“他是最使我感激,给我鼓励的一个”,他“在我的眼里和心里是伟大的”。
仅仅是“认真负责”之类,似乎不能称为“伟大”。
但这“伟大”的思想品质是什么,又说不清。
(3)藤野先生是否对每个学生都如此“认真负责”?
答案比较容易:
不是,只是对鲁迅一人,因此还引起了“爱国青年”的怀疑。
(4)说藤野先生“不怀民族偏见”准确吗?
学生答不出,我启发:
什么叫“不怀民族偏见”?
——只要他不象“爱国青年”那样歧视鲁迅,就是“不怀民族偏见”了。
可是藤野先生对鲁迅不但不歧视,反而比对日本学生更关心,更热情,更优待。
因此“不怀民族偏见”的说法不准确。
那么,藤野先生“伟大”的品质究竟是什么呢?
我提供参读材料——当代研究鲁迅的专家、上海华东师大教授王晓明先生《无法直面的人生——鲁迅传》第3章《离乡者的悲哀》(节选),投影:
鲁迅到日本去的时候,日本的国力正是逐渐强盛,独霸东亚的野心也日渐膨胀,又刚刚在甲午海战中歼灭了中国的北洋水师,举国上下都弥漫着一股鄙视中国人的风气。
有的报纸就公开宣称:
“西洋人视中国人为动物,实际确乎不得不产生动物、下等动物的感觉,因此,他们(指中国人)在生理上已失去人类的资格。
”因此,鲁迅在这个时候去日本留学,便不可避免地受到种种歧视和轻蔑。
他走在东京的大街上,就常常遭受少年人的辱骂。
你不但生活在陌生人中间,而且是生活在陌生人的鄙视和轻蔑中间,请想一想,一个自尊自重的中国人,怎么能忍受这样的处境?
鲁迅见到的许多留学生,偏偏又是那样不争气,非但不从日本人的轻蔑中汲取自我警策的动力,反而以自己的种种乖行,不断地证明那轻蔑的正当。
就以与鲁迅同住的留学生来说吧,有整天把地板踏得咚咚作响,尘土飞扬地学跳舞的,也有不遵守客店里新老客户循序洗澡的惯例,抢先钻近洗澡间,把水泼得四溅的。
在这样的日常小事上都如此令人讨厌,其他的方面就更可想而知。
一面是日本人的轻蔑眼光,一面是这些同胞的不成器的丑态,难怪鲁迅一拿到修习日语的毕业证书,便立刻跑到偏僻的仙台去。
仙台又怎样呢?
在仙台医学专科学校里,只有鲁迅一个中国人,那些讨厌的同胞的嘴脸,自然是可以免见的了,但是,日本人那股鄙视中国人的风气,在仙台同样很盛。
仙台报纸上的辱骂中国人的言论,一点都不比其他地方温和,鲁迅所在的那个班的学生中,也同样有对他白眼相加,毫不掩饰的人。
他学习成绩中等,便有同学以为是得了老师的暗中帮助,于是托词去检查他的笔记,甚至写信向他发出威胁。
课间放电影,映到日本军人挥刀砍杀中国人,而围观的其他中国人一脸麻木的时候,也有同学大声地议论:
“只要看中国人的样子,就可以断定中国是必然灭亡……”当然,并不是所有的日本人都这样傲慢,鲁迅初到仙台,就有教员热心地张罗食住,任课的教授当中,更有藤野严九郎那样满怀善心的人,就是同班同学中,也有好几位不满意那些傲慢者的粗暴,特别站出来替鲁迅辩护。
但是,尽管如此,这些事情仍然给鲁迅非常强烈的刺激……
这时,可以得出结论了——藤野先生的品质是:
在日本举国上下都鄙视中国人的风气下,对中国人的热情友好与尊重。
这,是比“认真负责”之类更难能可贵、也更使鲁迅感激和终生怀念的品质。
“认真负责”之类,失之肤浅。
因此,方才的表格应改成(投影):
序号
周君来的时候是中日战争之后,又过了相当的年数。
很可悲的是,当时日本人还骂中国人作“猪头三”。
在这恶骂风气的时候,所以同级生中也有这样的一群,动不动就对周君加以白眼,另眼看待。
我少年时候,曾承福井藩校出身的姓野坂的先生教过汉文,因此一方面尊重中国的先贤,同时总存着应该看重中国人的心情,这在周君就以为特别亲切和难得了吧……
我又简评:
藤野先生对本文的理解,应该是有权威性的。
从他的文章中,不仅能证明他“看重中国人”,还能知道其中原因——少年时学习汉文,受过中国文化的熏陶。
3,写“爱国青年”是什么目的?
答案:
反衬藤野先生对中国人的热情友好和尊重;反衬自己的爱国主义精神。
所谓“反衬”,是用相反的内容衬托,而“认真负责”之类,不能与“爱国青年”对中国人的歧视、鄙视相反,也形不成反衬关系。
4,写其他教职员对鲁迅先生的关心是什么目的?
答案:
正衬藤野先生的品质。
这些人关心鲁迅,只是“物以稀为贵”,不是尊重。
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