军人人文素质教案.docx
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军人人文素质教案
人文精神:
回顾与展望
人文一词在《周易》中就有出现:
“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
”(掌握了天文的知识就可以知道四时的变化,精通了人文的知识,就等于了解了天下万物)这里的“人文”,泛指古代文学艺术和体现统治阶级意志及其思想的经典,就是指礼教文化。
在《现代汉语》词典里“人文”的概念释为:
“指强调以人为主体,尊重人的价值,关心人的利益的思想观念。
”是的,人文是人与人之间的一种理解和关怀,是人对社会的一种关怀,是人们对文明的尊重,人文的核心,是人自身的德性,以及对于社会和人类的关怀。
它是以人为主体的,以人为本的。
深厚的人文精神和文化积淀,先哲的智慧与情操,始终是文明的特征和支撑,是一切美好的基石。
想起了北京奥运会开幕式的文艺表演,在一个特制的长卷上,中国文化从历史深处尽情流淌出来,让全世界度过了一个目眩神迷的夜晚。
这个晚上让国人骄傲,让世界动容,更是因为这中间浸润着浓浓的人文情结和厚厚的文化积淀。
源自西方的奥林匹克运动第一次来到中国,我们中国人赋予了它和谐、团圆、吉祥、生生不息的文化元素,极大地丰富了奥林匹克精神,为人类文明进步汇聚了更多的智慧。
正因人文精神、人文魅力如此丰沛,那场独具中国文化色彩的表演,才如此多娇。
如果说,人文精神对于一个国家须臾不可或缺的话,那么人文修养对于一个人的意义更是不言而喻。
社会学家邓伟志先生在招博士生前,首先要弟子开出的是三张读过的书单:
专业书单、相关书单和无关的书单。
专业书单审视的是学科知识,相关书单映衬的是一个人文化素质的高低以及基础的深浅,而无关的书单则考察着一个人的人文视野。
(神童现象,高分低能,书本知识上的高智商,生活能力上的低能儿。
这是一种极不正常的现象,是值得我们思考的。
)邓伟志先生认为,专业教育的结果是使受教育者技能单一,狭隘冷漠,囿于狭小利益的视野,“由于他的行动范围变得狭小,他的心智与思维习惯同样会萎缩。
”受到良好人文教育的人则恰恰相反,这样的人不仅有思想有超越意识,而且有责任感使命感,能够更好地发挥专业教育的功能。
无独有偶,有“中国园林之父”称誉的我国著名古建筑家、园林建筑大师陈从周,他之所以受到许多人的尊敬,不只是因为他在园林建筑上的造诣,也是因为在他身上有许多中国固有的传统文化的影响,表现出丰富的人文修养。
陈从周不仅是享誉世界的园林建筑大师,与此同时,他还工诗词,善书画,喜昆曲,其人文修养自为他的园林建筑研究做了深厚的铺垫。
他招考研究生,必要问及考生当地的风土人情,尤其要追问文化名人及其作品情况。
他告诫学生:
“学建筑园林史先要了解文化史;学中国史先要懂得家乡史。
”他讲园林的意境,自己掏钱送戏票给弟子,让他们从昆曲中体会传统艺术的趣味。
在陈从周先生用心良苦的背后,我们可以看出,一个人人文素养的浓厚对于专业的学习也是至关重要的,一生将会受用不尽。
(补充)比如,中国古代文化史上最多才多艺的人物——苏轼,就是一个榜样。
苏轼在文学领域享有“唐宋八大家”的盛誉,是“苏辛词派”的创立者,开豪放一派;在书画方面,他既是唐宋“颜、柳、欧、苏”四大书家之一,又是“文湖竹派”的中坚分子。
活跃于北宋文化圈的苏轼,就像是全国文化的领袖人物。
现代作家林语堂的眼中,苏东坡“是个秉性难改的乐天派,是悲天悯人的道德家,是黎民百姓的好朋友,是散文作家,是新派的画家,是伟大的书法家,是酿酒的实验者,是工程师,是假道学的反对派,是瑜咖术的修炼者,是佛教徒,是士大夫,是皇帝的秘书,是饮酒成癖者,是心肠慈悲的法官,是政治上的坚持己见者,是月下的漫步者,是诗人,是生性诙谐爱开玩笑的人。
……苏东坡的人品,具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐,有高度的智力,有天真烂漫的赤子之心,……”
是啊,在陈从周先生的做法看来,知识固然是文化的基础,但有,知识并不等于有文化。
因为知识的灌输永远逊色于人格的塑造和人文情怀的培养。
西方著名哲学家尼采曾将教育分为两种:
一种是生存的教育,其目的是追求知识,获取尘世幸福,赢得生存竞争。
另一种是文化的教育,其目的不是个体生存需要和尘世幸福,而是直面永恒的生命意义。
这一观点,虽未能道尽教育的全部内涵,但这种文化教育对生命意义的追求,对我们今天的教育不乏重要的警醒和启示意义。
要知道,教育的最高境界,应当是追求人文精神,实现生命的意义。
提升人文素养,固然靠学校教育,但更与自我的自觉学习自主努力分不开。
前不久,从报上读到这样一则信息:
上海某中学要求每一个教师每学期读1—2本教育理论或文史哲类书籍,每学期欣赏1场音乐会或1出传统戏剧,每位教师应发展1项业余爱好……他们将这些做为提升每个教师人文素养的基本要求。
我闻之则大喜,因为学校教育教学质量的真正提升,要依仗的就是一支富有学识魅力和人格魅力、德才兼备的教师队伍。
中学如此做了,那么我们其他的学校呢?
教师们如此做了,那么要为全社会做表率的我们现代军人呢?
说到这里,我深感惭愧,虽然我在这里给大家讲人文,说素养,但我却与一个真正有学识魅力、人格魅力、德才兼备的人相差甚远。
但是我想,不具备并不代表我们不可以去追求,不可以将它作为我们人生的目标,不论是一名教师,还是在其他工作岗位,我们都应该努力将自己锻造成为一个有着深厚人文积淀的人,一个有着浓烈人文情怀的人,在我们自己的精神家园里坚持一份纯真,坚守一份本真!
一、人文精神的基本意蕴
一般说来,人文精神就是指在一定时代科学认识水平的制约下,人们根据自己的需要,为了维系社会集群的更好生存与发展,由一定道德规范、伦理原则、宗教信仰、习俗习惯、审美理想和文学艺术体现出来的关于人的文化追求。
人文精神是随着人类摆脱野蛮时代就存在和发展的。
而不同社会形态又都有与其相适应的人文精神。
在历史的发展中,人文精神具有历史的继承性和变异性,而不同社会形态的人文精神的差异性相当明显,奴隶社会、封建社会、资本主义社会都有自己主导的人文精神。
但是不同社会形态的人文精神又有其共同的特征和涵意。
首先,人文精神是一种文化意识。
1.人文精神具有文化的根本属性。
它是文化精神的核心体现。
文化从来就是人的文化,文化表现的是人的创造力,显示人的价值和作用。
人文精神恰恰代表了文化的这一内在精神,所以人文精神产生于文化,也兴盛于文化,表现为对文化的推重。
如孔孟儒家十分重视礼乐文化(礼乐文化最早起源于远古祭祀,表现人对大自然的敬畏,后来这些用于祭祀的礼仪经过种种演变,最后形成了一套严格的行为规范和道德准则。
“礼和乐,从内外两个不同的方向,以不同的方式作用于人格,作用于我们的精神世界。
”);司马光在《传家集》中说:
“古之所谓文者,乃诗书礼乐之文,升降进退之容,弦歌雅颂之声”,这些都是古代文学艺术及统治阶级意识的文化经典,如自然科学、社会科学等等,离我们今天狭义的文化概念相去不远;西方近代人文主义精神的兴盛得益于复兴古代文化。
2.文化表现人性,人性凝聚为文化。
人性有多丰富,文化就有多丰富。
反过来说也一样。
不过一个属于主观精神,一个属于客观实存。
人文精神作为重视人和文化的一种意识是富于人性的。
正如黑格尔在谈到艺术和人性的关系时说:
“所谓‘人’就是人类心灵的深刻高尚的品质,在欢乐和哀伤、希求、行动和命运中所见出的普遍人性。
”“正是不朽的人性在它的多方面意义和无限转变中的重视和起作用,正是这种人性情境和情感的宝藏,才可以形成我们今天艺术的绝对的内容意蕴。
”其实不仅艺术,举凡文化的所有方面几乎都以不同角度不同层面表现人情,或者说表现人,人文精神则是其概括和集中表现。
文史哲等传统学科被称之为人文学科,原因大概正出乎于此。
其次,人文精神是一种价值理想、价值关怀。
人文精神是以人为核心,把人作为主体存在的一种文化思想的体现。
它重视人、重视人的价值、人的地位、人的自由、人的幸福、人的个性和能力的充分发展,它关注人性的提升,给予人类命运的终极关怀,为人类心灵归属寻觅精神的家园。
这既是一种价值观,同时亦是一种文化理想。
人文精神从古至今不知激励多少志士仁人为之奋斗和献身。
这种理想与激情达于极致时颇类似于信仰,人们作为一种超越生命意义的终极价值加以追求,从而产生责任感与使命感,这是一种理想,一种信念,这种理想信念,是一个民族、一个国家的精神支柱,是指引人生方向的明灯,是人生前进的动力,必要时可以为之牺牲自己的利益甚至生命。
二、中国人文精神的历史印迹
人文精神具有时代性和历史性,在人类文化发展的历史流变中有其时代主题和历史陈迹,让我们一起来简要了解中国人文精神的历史发展轨迹。
中国传统的人文精神,源远流长,内容极为丰富,但具有明显的早熟性质和东方社会特点。
中国人文思想的确立,以先秦儒家为典型代表。
确立了与天道自然相贯通的人文传统,形成了一种“尊天、远神、重人”的文化取向,以社会价值为本位,并深刻影响着中国文化的性格。
在中国传统文化中蕴藏的“人文”精神,有两个体现着现代理性精神的特点:
一是强调自我超越,淡化神的权威;二是高扬明道正谊,节制物欲。
这种精神,有它积极进步的社会意义。
如中国文化“轴心期”的孔孟,老庄,墨子等,他们都从各自立场对当时纷乱动荡的社会提出批评和建议,并构铸各自的社会和人生价值理想。
孔子主张“仁者爱人”,“己所不欲,勿施于人”,“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)。
老子主张自然无为,“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
”这样才能超越世俗生活中狭隘的功利追求,达到自由境界。
庄子主张以道为本,安命无为的生活态度,追求精神自由,万物一体的“逍遥游”境界。
墨子主张“兼相爱、交相利”,“尚贤”,“非攻”,“爱无等差”,“不辟亲疏”等和平大同理想。
孟子则主张“民贵君轻”的民本思想。
这里的道,就是指人的现实的社会活动及其规则,这种人类活动是感性的、经验的、实践的,就在日常生活之中,所谓的“人情物理”。
在日常生活中我们必须培养德性,实现德性。
但是,与文艺复兴以来的西方人文思想不同,中国传统的人文精神不是强调以个性解放或认知理性为基础,它却是以满足自然本性(主要是物欲)为目标的,它不是反封建的,而是为了维护封建制度和秩序,有很大的局限性。
把家庭(家族)关系扩展到整个社会,强调亲情和谐、天人融汇(天人合一)、等级有序、修身养性等伦理道德。
孔子的“仁爱”、孟子的“仁政”、墨子的“兼爱”及其一系列的伦理纲常虽然具有调节人际关系、维护社会整体的意义,但它严重压抑和束缚个人的独立性和积极性,因而有利于封建统治,归根结底,还是为统治阶级服务的。
所以,历代封建统治者大多都会把孔子儒学作为“中国之本”、“治国之本”。
直到明末清初,西方人文思想开始涌入中国。
少数先进的知识分子率先开启近代人文精神的觉醒意识,认识“自我”主体的意义,大力介绍和宣传西方的个人自由、平等和科学知识,使近代科学与民主精神拨动着神州大地,但由于中国经济文化的落后和长期封建主义的禁锢,占统治地位的一直是儒家或变形的儒家学说。
近代中国,以“五四”为标志的新文化运动,所引发的人文论争,涉及文学、艺术、道德、宗教和政治等社会生活的各个方面,在对传统和现实进行反思的基础上、致力于现代文化的一次变革运动,反对封建专制主义、批判三纲五常封建伦理道德、宣扬自由平等的人权等。
我们说,中国的传统文化本质上就是一种以儒家文化为中心的道德文化,这种文化与专制制度互为依存,同时也是个人人格泯灭、人格依附的根源所在。
例如,三纲之说,所谓的一切道德之根本,君为臣纲,就是民于君的附属品,父为子纲,子于父的附属品,夫为妻纲,妻于夫的附属品,都是无独立自主之人格的。
这是五四新文化运动者们的共识。
所以他们感到,要想维护现代制度和生活,就必须彻底抛弃旧有的文化理念,彻底改变国民劣根性,树立现代人学思想。
这场新文化运动波澜壮阔,是中国社会现代化的文化先导,引起了社会的广泛回应。
但遗憾的是这次新文化运动并未从根本上撼动中国文化的根基,也没有形成有规模的文化潮流,最终还是失败了。
以上我们简要地介绍了人文精神的基本意蕴和中国人文精神的历史发展轨迹,与传统人文精神相比较,现代人文精神又赋予了新的内涵。
三、现代人文精神的指归
新的科学的人文精神是时代的产物。
新的时代精神及新实践和科技水平,使人们对人与人、人与自然的关系和自身的认识,达到前所未有的高度,这就为创新人文精神提供了客观的可能性。
同时人类已积累了丰富的人文精神传统,构筑了选择和创建新人文精神的基础。
我们当代人必须立足新的实践,对其进行全面审视和反思,加以继承改造和超越,构建符合时代要求的新的人文精神。
一、确立责任感。
“天下兴亡,匹夫有责。
”这是我们国家、我们民族的优秀传统。
北京大学季羡林老先生讲得十分精辟:
“中华民族的优秀传统是什么?
人文精神是什么?
是爱国、有骨气。
”爱国,文天祥讲得好:
“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
”有骨气,孟子讲得好:
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
"1998年10月联合国教科文组织在巴黎召开了一次世界高等教育大会,大会文件讲得十分正确,高等学校首要任务是“培养高素质的毕业生与负责的公民。
”是的,作为大学毕业生,是高素质的,而作为社会公民,这个高素质就表现为负责任。
负责任的理性化就是一种人生观、价值观,是死的重于泰山与轻于鸿毛的评价标准。
匈牙利诗人裴多菲诗写得好:
“生命诚可贵”,一个人的价值;“爱情价更高”,两个人的价值,小家庭的价值;“若为自由故,二者皆可抛”,民族的价值,国家的价值,这是最高的价值。
对一名军人加强人文教育,最重要的是要明确我们对自己、对他人、对社会乃至对国家民族、对全人类的责任感。
二、完善思维方式。
中国优秀传统文化一贯重视思维方式,我们举个例子,在《论语·公冶长》中孔子问子贡:
“是你行还是颜回行?
”,子贡说:
“赐也何敢望回!
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
”孔子完全赞同子贡的看法,而且说:
“我与你都比不上他!
”这表明孔子十分称赞颜回的思维。
还有在《论语·卫灵公》中,孔子问子贡:
“是不是你以为我学得多,从而知道得多呢?
”子贡讲:
“对呀!
难道不是吗?
”孔子讲:
“非也!
予以一贯之。
”抓住一,抓住本质,通达全体,触类旁通,这也就是《老子》讲的,“少则得,多则惑。
”要求我们要学会思考。
我们都知道,文、史、哲、艺术等人文学科的思维活动,一般是形象思维,是开放的、直觉的、求异的;而科学技术工程等学科的思维活动,一般是逻辑思维,是严密的、推理的、求同的。
一个同右脑有关(形象思维),一个同左脑有关(逻辑思维)。
各种科学研究均表明,人的创造性思维主要是同右脑的形象思维有关。
苏轼写的诗赞美与可画竹:
“与可画竹时,见物不见人;岂独不见人,嗒然遗其身,其身与竹比,无穷出清新。
”这种创新的思维不是形象思维又是什么?
爱因斯坦讲得更深刻:
知识是有限的,而艺术开拓人的想象力是无限的。
想象力是形象思维能力,是创新思维能力。
这是爱因斯坦在他创立“相对论”的奋斗中所体验到的,也是伟大科学家一般所必然经历的。
所以,具备完善的思维方式是提升我们人文素养的关键所在。
三、增强非智力因素。
非智力因素在一个事业取得成功中,占有极为重要的地位,几乎无时无处不在起作用。
大量事实证明了这一点。
非智力因素的增强同我们所接受到的“人文精神”的熏陶有着极为密细的关系。
那么什么是非智力因素?
美国一位脑科学专家、哈佛大学教授,名叫丹尼尔·戈尔曼,写了一本名为《情感智商》的专著,风靡一时。
其实,他讲的“情感智商”就是非智力因素。
这本专著已译成中文出版。
丹尼尔·戈尔曼非常友好,为中文版撰写了《致中文版读者》前言。
在前言中他把情感智商即人的非智力因素概括成五点:
(1)提高自觉意识,
(2)控制情绪低潮,(3)保持乐观心态,(4)不断自我激励,(5)增强移情与同情心。
他又进一步将这五点概括为两个方面:
自我管理与调节人际关系能力。
其实,在《论语》中早已阐明了这五点:
(1)“不二过”(提高自觉意识),
(2)“不迁怒”(控制情绪),(3)“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”(保持乐观心态),(4)“惜乎!
吾见其进也,未见其止也。
”(不断自我激励)(5)回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。
”(不断自我激励)这里的仁,二人,就是正确处理人际关系,就是孔子的接班人曾参所深刻揭示的:
“夫子之道,忠恕而已矣!
”什么是忠?
是心放在当中;是从正面讲,“已欲立而立人,已欲达而达人”,是“君子成人之美”。
什么是恕?
是如我心,将心比心;是从反面讲,“己所不欲,勿施于人”,是君子“不成人之恶”。
这五点与丹尼尔·戈尔曼讲的五点一一比较,两者何其一致!
至于再概括出的两点:
自我管理与调节人际关系能力,那就是《论语》中孔子所讲的“克己复礼”。
通过这些比较分析,我们不能不感到自豪,中华民族“元典”中所揭示的精神世界的这些重要结论,同现代用大量科学研究与实验所得的结论是那么惊人的一致。
透视儒家文化的精神实质
儒家文化是中国文化最重要的组成部分。
当代英国著名历史学家汤因比·池田大作在论及中国历史文化时,曾有这样的感叹:
“几千年来,中国人比世界任何民族都成功地把十几亿民众从政治文化上团结起来,显示出这种在政治上文化上统一的本领,具有无以伦比的成功经验”,汤因比这句话实际上也就触及到中国儒家文化中的这一精神实质。
中国是人类历史上最为古老的文明古国之一,她虽历经数千年风雨激荡,却一直生生不息;古代中国虽屡经分裂,遭受多少回分分合合的顿挫磨难,但国家始终没有瓦解,相反,它不断走向统一,并一度成为世界古代文明中最为强盛的国家。
为什么古代中国有如此“成功”的“统一本领”呢?
这是一个极富挑战的问题。
因为,对于这一问题的回答不仅牵涉到对古代中国存在与发展的探讨,而且也将引入对文化“大传统”的思考。
那么,什么是我们的文化传统呢?
儒家文化,博大精深,它是对中华民族的精神结构影响最为深刻的古代文化,自春秋时期创立以来虽几经沉浮但总体上一直保持旺盛的生命力,对我国民族精神和民族性格的形成具有不可替代的特殊价值。
可以说,儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。
我们要了解中国的历史与现实,要进一步探索儒家文化与现代文明的契合点,要汲取儒家文化的伦理精华,就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。
我们首先来了解一下什么是儒家,儒家的思想体系是什么?
一、关于“儒家”及儒家的思想体系
儒家孕育于春秋,形成于战国。
通俗点说,儒家就是古代的职业知识分子。
“所谓儒,是一种有知识有学问之专家,他们散在民间,以教书相礼为主”,从文献记载看,儒家不仅是知识分子,而且还有自己特殊的政治见解与学术主张。
有些方面是别家不可替代的。
它“游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武。
宗师仲尼,以重其言,于道为最高”这里不仅肯定儒家学术地位杰出,也道出了,儒家尤其重视人的价值,关注人伦建设,倾心于国家治理。
儒家在历史上虽然有分化流变,虽然有不同的表现形式,虽然有与诸子各派的融合,但随着历史的发展,儒家队伍不仅越来越庞大,而且其思想文化宗旨与学派风貌也更加突出与鲜明,这就是:
以孔子为领袖,以四书五经为经典,以修齐治平为寄托,以三纲五常为准绳,以仁义忠孝为道德。
这也可以视作儒家及其文化的一个小定义。
补充:
四书----大学、中庸、论语、孟子;五经----诗经、尚书、周礼、易经、春秋;三纲----君为臣之纲、父为子之纲、夫为妇之纲。
作为独立学派的儒家形成于春秋末年,孔子是其创立者。
孔子作为举世公认的文化名人构筑了极为庞大的思想体系,他的思想不仅具有原创性,而且影响着历代思想家和统治者的精神取向和治国模式。
孔子生活在社会大变革的春秋末期,他在总结前人思想的基础上提出的仁与礼,第一次明确肯定了人的本质与价值,探讨了人的本质与价值的实现,奠定了儒家思想的基本框架。
1983年,世界哲学年会在法国巴黎召开,在那次会议上,没有中国人参加。
会后发表了一个哲学宣言,宣言中有这样一段话:
“人类要在二十一世纪生存下去,必须要从两千年前孔夫子那里去寻找智慧。
”他们从孔子那里看到了什么?
他们看到,西方高度的经济发展与人与人之间和谐温馨的人际关系是不是对立的?
不是的。
在孔子思想影响下的东方世界,经济同样可以发展,而和谐的人际关系也可以体现。
这里面的一个核心因素就是孔子的“中庸之道”。
西方人把孔子称为“东方的太阳”,把《论语》称为“东方的圣经”。
每年的公历9月28日,孔子的诞辰日,在中华民族的始祖轩辕黄帝的诞生地、孔子的故乡山东曲阜要举行国际孔子文化节,以此来纪念先师孔子和传承古老的中国传统文化,这已经成为中外文化交流和合作的一个纽带和契机。
孔子的一生,是发奋向学的一生。
他抓紧一切机会学习,学习礼、乐、射、御(驾车)、书(写字)、数(计算)这六项基本功。
这六项被称为“六艺”,是要参与贵族政治而取得一定地位的人必须要掌握的。
孔子在三十岁左右,就基本上形成了他“忠君遵王”的政治理念、以“仁”为核心的思想观念和“有教无类”教育事业,形成了一条“修身、齐家、治国、平天下”的道德进修路线。
正象他自己说的:
“吾十有五而志于学,三十而立。
”这个“立”字,就是指学有所成。
有资料记载,在孔子不到三十岁的时候,就开始收徒讲学。
此时孔子的学识和思想也渐渐有了一定的影响。
“孔子的智慧”,浓缩在一本《论语》里,看似抽象,实则具体。
宏观它,是博大精深的人文主义,微观它,又是典范易操的人格行为。
这也是它之所以成为儒家独尊的经典,以至几千年不衰并进而具有了领袖世界的主流精神,我认为孔子的人格魅力是不容置疑的一个重要原因。
宋人喊出的多少有些夸张的“天不生仲尼,万古如长夜”的话语,感喟于古人“半部《论语》治天下”的赞誉,视《论语》为家珍,引孔子为骄傲。
可见,孔子和《论语》不可估量的价值和凝聚力。
《论语》是记录孔子及其弟子门人等言行的一本语录,平时,我们每个人似乎都会脱口而出:
文质彬彬、尽善尽美、过犹不及、当仁不让、君子不器、患得患失、因材施教、学而不厌、诲人不倦、知之为知之,不知为不知、不耻下问、三思而行、功亏一篑、朝闻夕死、祸起萧墙……当你能为自己可以出口成章自鸣得意的时候,其实,你却已然生活在《论语》中,这些出自《论语》当中的至理名言,言简意赅,发人深省。
因此,要想做一个真正的高品位高素质的人,就必须开《论语》之卷,受生活之益,吸儒家之营养,健自身之躯体。
孔子作为政治家,他能给现代从政之人以警示,使他们知道什么叫“仁者爱人”、“宽则得众”,怎样才符合“中庸之道”。
孔子作为思想家,他能给我们“三省吾身”的启示;
孔子作为教育家,他能给现代教育者以“因材施教”、“有教无类”、“欲速不达”、“循循善诱”的示范;
孔子作为艺术家,他教会我们去崇尚“尽善尽美”。
孔子教我们,做人要正直磊落。
“人之生也直,
之生也幸而免。
”在孔子看来,一个人只有正直才能光明磊落。
做人要重视“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
仁德是做人的根本,是处于第一位的。
孔子说:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”、“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
”做人要重视修养。
孔子曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”(《学而》)即:
我每天都要再三反省自己:
帮助别人办事是否尽心竭力了呢?
与朋友交往是否讲信用了?
老师传授的学业是否温习了呢?
强调从自身出发修养品德的重要性。
如果人人都能自觉地以“礼”的社会道德规范来约束自己,那么“天下归仁焉”。
所谓“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”,都表明孔子是在尊重每个人人格的前提下把协调人际关系视为自我完善、自我实现的一种手段或途径的。
正因为如此,所以儒家才把人伦关系落脚于个人的道德修养,那么,怎样才能达到这种人与人之间的和谐和协调呢,这就是孔子强调的——“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”(《大学》)。
同时,“为仁由己”——意思是,要达到在人际关系中完善自己、实现自己的目标,主动权还在自己!
我们知道,为人之道的养成和提高,主要靠教育(社会教育、学校教育、家庭教育)。
这里,教育是外在的、被动的,自我修养则是内在的、主动的。
既要有外在的他律约束,更需要靠内在的自律自觉。
孔子推崇的理想人格是道德充实、情操完美
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