《列子臆说》摘录分析.docx
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《列子臆说》摘录分析
与禽兽友好的时代请诸位吃素吧
【太古神圣之人,备知万物情态,悉解异类音声。
会而聚之,训而受之,同于人民。
故先会鬼神魑魅,次达八方人民,末聚禽兽虫蛾。
言血气之类心智不殊远也。
神圣知其如此,故其所教训者无所遗逸焉。
】
“太古神圣之人”,他说上古的上古,就是最初最初,刚刚建立起来的人类社幷会,那些祖先们,我们称他们在于人神之间。
上次提到过,譬如伏羲、女娲,脸是人的面孔,蛇的身体,各种各样。
那时这些神圣之人,“备知万物情态”,等于佛经上说,佛能够知道一切众生的心理。
“悉解异类音声”,完全了解异类的各种声音,连讲话都懂。
所以现在学佛教的,譬如密宗认为咒语都是生物界的言语音声,所以变成宗教的信仰,你只要念就好了,这又走入另外一个道理。
至于说念咒发音对不对,就要另外看了。
“会而聚之”,上古的人,他能够了解生物一切的音声,也晓得他们的意思,他们的心理。
所以人跟生物相处很好,“训而受之,同于人民”,乃至领导他们,都住在一起。
因此他说我们老祖宗们,最初的那个所谓盘古——后人认为是假想的,天皇氏、地皇氏、人皇氏,这就三皇,他们都同鬼神相通。
一直到大禹治水时,历史上记载还有很多鬼神都来帮忙,“故先会鬼神魑魅”,鬼神魑魅,在后世的佛学就叫做非人。
印度传过来的非人说,有各种不同,天龙八部很多都是非人,所谓音乐神啊,蟒蛇神啊,各种名称不同。
他说我们上古老祖宗们,能够跟生物打成一片,而且跟鬼神相通,也能指挥他们。
然后“次达八方人民”,人与非人之间能够沟通,所以到达八方,东西南北,加上四个角,共八方的人民,人类都能够聚会在一起。
同时“末聚禽兽虫蛾”,乃至一切有生命的生物,都可以沟通,因为懂得他们的语言。
“言血气之类心智不殊远也”,总而言之,这个历史的资料告诉我们,结论在这个地方,凡是宇宙间的生物,有血有肉的,思想和智慧差距不会太远。
我们不要看到生物,都说没有智慧,一条鱼啊,一条虫啊,都有他的语言,有他的心态。
所以佛说一切众生平等,这里说心智不会差得太远。
因为我们上古老祖宗懂这些道理,“神圣知其如此”,所以能够教育他,而且生物都听他指挥,“无所遗逸焉”,因此也能够爱护、保护他们。
也没有跟人类分开。
这就是我们《易经》所提到的“方以类聚,物以群分”,所以人类不过是生物界的一类。
现在人类自己认为最高明,不断消灭其他的生命,以致战争连连,就因为我们千万年来消灭其他的生命太多了,人类应该受一点报应。
这一段道家思想,我们看出来很多问题,第一拿现在的观念来讲,认为一切的生物有它的语言,有它的生态,只是我们后世人不懂。
但是我们祖先们都懂,而且认为它们也懂得修道,也有它的秩序。
我们人的秩序叫做伦理学,就是人伦。
假使一群牛在一起,没有受过人伦的教育,可是牛群也有秩序,应该叫牛的文化,也是牛的伦理学。
所以我们常说人类自己号称万物之灵,那是自己吹牛的话,那些牛猪鸡鸭啊,看我们人是坏透了,专门吃它们的。
尤其是牛,你看全世界都保护动物,从来没有人说保护牛的,因为全世界的人都在吃牛肉,连骨头都把它吃光,尽量的用它。
可是牛没有反抗过,牛皮给你穿,肉给你吃,牛奶给你喝,还把牛奶变成干的,每天还冲一杯呢。
有的人说没吃过,你早吃了,至少蛋糕里头还沾一点吗!
到处都是。
所以我很感谢牛,对人的功劳太大了。
我们东方人吃猪同牛差不多,因为吃猪的民族不太多,西方的观念认为,落后的民族喜欢吃猪肉,吃得猪头猪脑很笨。
至于爱侵略人的、喜欢战争的,比较有争斗性的民族,都喜欢吃牛肉,而且喜欢戴尖尖帽。
东方人则喜欢戴圆的啊,平的啊,争斗性不大。
所以我们在这一段里可以看出来,第一点,古人对生物的了解对待,是非常科学的,到今天这个时代看来,反而是最进步的,我们古人早就知道了。
虽然没有现在科学家研究生物的那么详细罗嗦,不过大原则始终不变。
第二点,我们可以看出在东方文化中,《列子》这一段比后来的佛学讲得还明白透彻。
第三点,众生平等,他没有用口号,而拿来事实说明;而且最明显的是,说明这些生物跟人的智慧是相通的,虽然有层次的差别,但不会太远。
第四点,生物与人一样,知道摄生,要求自己生命延长存在,是自然的养生。
这是中国文化里特殊的,也就是说生命的道理是生生不已.第五点最严重的,他也说明,每个生物都晓得修道,晓得保护自己。
人修道的方法,就是为了保护自己,使自己活得好,活得长久,没有病,不会死亡。
我们中国民间小说文化里,狐狸啊、狗啊可以成精啦。
我们人类叫他妖怪。
其实那是动物修道修得的成果。
所以我们人类太傲慢,看到其他生命修道成功了,说那是妖怪,我们人修道成功就是仙佛,其实也是妖怪。
所以有关中国文化的很多书籍,要用智慧头脑去看才会了解。
几百年来科学的进步,不能说不令人佩服,现在我们接受的都是科学给我们的方便好处。
物质文明的发展固然好,但是一个哲学的领导统帅,如果在大原则上出了问题,会引起很大的灾难。
所以人类未来的灾难,也就是因科学文明更发达而引起的。
这种变化大法则在书籍里都有,只是大家不会读书,看不出来,光把文字念了,念死也看不出来,讲过了也不懂。
这一段包含了那么多的意思,我们给大家点了出来,应该看得很明白。
虽只是一小段,已经有很多学术内容在内了。
修道的九个步骤
下面壶子讲了九个境界、九步工夫,佛学也有九次第定,这个难了,佛道都是同一道理。
第一“鲵旋之潘为渊”,鲵就是鱼啦,大鱼,那个大鱼很会转,尤其是大海里的鲸鱼,我们吃的鱼肝油有些就是鲸鱼的油。
几个大鱼这么一转动,那个水流就起旋涡,旋涡慢慢旋越转越深,下面就变成深渊了,形成一个很深的潭。
夏天你们到新店的碧潭游泳,上面的谁看起来很平静啊,下面是深渊,一般年轻人不知道,一沉下去就转不出来,当然到海龙王那里报到了。
注意第一段,大鱼这么一转一转,水波动变成深渊了。
你们修行,想把任督二脉打通,就算你奇经八脉都通了,第一步工夫也不过就是这一点点,那个气变成了深渊。
第二“止水之潘为渊”,学佛学道学密,不能得定,因为气脉不通,所以第二步气脉通了就定了。
水流下来快要到平止时,这里挡住了,这个水就洄转过来,洄旋慢慢转,这个下面也是深潭,上面的水快要平了。
所以你真修到念头止了,气脉通了,自己觉得那个境界好深、好空。
一般人第一步都还没有大道,第二步不能够想象的啦!
止了以后还要动啊!
第三步是“流水之潘为渊”,一动一静之间,不是得定,第二步得止定还不行,第三步观照起用,这个水流又在流动,这个流动跟第一步“鲵旋之潘为渊”不同,你看气脉方面有九步之多,“鲵旋之潘”,就是你们练气,练气功,好像一条鱼一样,心里头在动,故意引导这个气,那个不算数,是最初步的。
止水就不用去练了,已经得止了,等于气住脉停了。
这第三步流水,这个流啊,是细水长流,就是老子讲的“绵绵若存,用之步勤”的道理。
到了这个时候,止水这个水停止了,当然宁静了,宁静的水不一定可以看到河底,水底没有看见,所以还是渊,流水更看不到河底了。
到了第四步“滥水之潘为渊”,就是泛滥的水,等于我们现在讲水灾,尤其黄河两岸,所谓泛滥成灾,水冲出来又变成水潭。
第五“沃水之潘为渊”,人体里有些气脉是从下向上,有些从上向下,等于上行气下行气,水从上面浇下来,在佛家就是灌顶。
“沃水之潘”是从上灌下,那个水冲久了,也变成了深渊,境界很深沉。
第六“氿水之潘为渊”,氿水是从旁边出来,从四面八方来,这个等于所谓瑜伽术,密宗讲的左右的气脉。
从旁边出来,也变成深渊了。
第七“雍水之潘为渊”,什么叫雍水?
倒转回来,等于学道的人讲打坐,倒转河车。
第八“汧水之潘为渊”,流动性的,渗出或溢出而成渊,像全身气脉都流行,温暖的,这也是渊。
第九“肥水之潘为渊”,肥水就是春天暖和了,有生发的气象,这个水很肥。
水有瘦的有肥的,所以讲到水性,很不容易懂。
也许会喝茶的人懂一点。
所以日本人学会了,自己套进茶道、花道、剑道,拍拍掌叫空手道,莫名其妙的什么都是道!
说到茶道,有一本书叫《陆羽茶经》。
陆羽这个人原是孤儿,是禅宗一个和尚捡来的,长大后也当过一阵子和尚;但他不愿意当和尚,学问很好,文学上很有成就,最爱好喝茶,写了《陆羽茶经》。
像苏东坡这一班人,当年也是讲究喝茶的,有人从四川乘船下来时,弄个桶给他,到了巫山峡,在急流的中间打一桶水带到江浙一带,那个急流的水是很硬的,可是硬是头带软。
“是为九渊焉”,我们注意啊!
壶子是说自然界的水形成的深潭,一步一步都不同,每一种水形成不同的深潭,境界也不同。
所谓渊,也就是定的境界、沉潜静定。
壶子对列子说,有九个这样的境界,你哪里懂!
南师讲述:
人心与兽心
【状不必童而智童;智不必童而状童。
圣人取童智而遗童状,众人近童状而疏童智。
状与我童者,近而爱之;状与我异者,疏而畏之。
有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人;而人未必无兽心。
】
老聃继续说,“状不必童而智童”,这个童字,下面注解的小字看到吧!
童就是同。
他说一切的生物、动物,形状并不一样,而智慧都一样。
“智不必童而状童”,智慧并不一定一样,形状是一样的,这是讲人。
“圣人取童智而遗童状”,所以得道的人只看大家的智慧,不管它的外表形状,也不管男女老少。
佛家的思想“一切众生平等”,众生是很多的生命,我们推崇人类,但是人类不过是众生之一,所以众生平等。
你懂了佛学以后,回过来看中国文化,在《老子》、《列子》、《庄子》这个时候,佛法并没有进入中国,我们中国的众生平等思想已经有了,不过名词没有叫得那么干脆、响亮。
到了佛法一来,把它浓缩成四个字,众生平等,实际上这里就是讲众生平等。
“众人近童状而疏童智”,一般人只喜欢接近跟自己同一个样子的,而忘记了别人的头脑智慧。
“状与我童者,近而爱之;状与我异者,疏而畏之”,一般人看到同类就喜欢,我们做人也是这样,思想个性跟我相近的,就跟他做朋友;外表或思想跟我两样,就疏远了,而怕他。
“有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人”,他说我们人高的有七尺,有手有脚,头上有头发,嘴巴有牙齿,站起来两脚走路,这个叫做人。
我们常常讲,中国文化有一句话,“人为万物之灵”,我说以哲学的观点来讲,这是人类自己吹牛的话。
你是万物之灵,万物并没有承认哦!
万物看我们这些人是万物里最坏的,草也吃,牛肉也吃,老虎也吃,能吃的东西都把它来吃掉,人最坏了。
所以在道家的观点,“而人未必无兽心”,你以为人最好吗?
有些样子是人,实际上他的思想,他的情绪,他的想法是禽兽,比猛兽还坏。
“虽有兽心,以状而见亲矣”,但是你明知道这个家伙是很坏的,因为他样子是个人,所以我们人就忘记他的兽心,而对他很亲近。
【傅翼戴角,分牙布爪,仰飞伏走,谓之禽兽;而禽兽未必无人心。
虽有人心,以状而见疏矣。
庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻:
此有非人之状,而有大圣之德。
夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍,皆同于人,而有禽兽之心。
而众人守一状以求至智,未可几也。
】
老聃继续说,“傅翼戴角、分牙布爪,仰飞伏走,谓之禽兽”。
他说你再看生物界,“傅翼”,就是两个翅膀,“戴角”,譬如牛头上有两个角,有些“分牙”,牙齿露在嘴巴外面,有些动物“布爪”,四个脚有爪子在外面,这些飞的爬的,人类叫他是禽兽。
他告诉我们,“而禽兽未必无人心”,虽为动物,他的心可能跟人一样。
“虽有人心,以状而见疏”,禽兽里虽然有人心,因为样子跟我们不一样,所以我们人都注重外表,反而跟他们疏远。
“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏”,因为禽兽外表不是人,所以人看不起他们,但是我们最初的老祖宗,庖牺氏就是画八卦的,女娲炼石以补天,再下来神农氏、夏后氏,他们这些人,都是“蛇身人面”哦!
身体像蛇一样。
不过也不要想得太坏,他们并不是有尾巴那个蛇,是走起路来,三节扭的,身体变长了。
修密宗的画的文殊菩萨、大威德金刚,都是牛头马面。
老祖宗“牛首虎鼻”,牛的头老虎的鼻子,都不大好看,可是那些是我们的老祖先,我们是这样变过来的。
他说我们上古这些老祖宗,是人神之间哦,虽然“此有非人之状,而有大圣之德”,虽然是非人的外形,但他们的道德是圣人的标准。
“夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆”,夏桀是夏代最后一位暴虐的昏君,殷商最后一代纣王、也是最坏的。
可是你要晓得,很坏的人都是很聪明的人。
夏桀他武功之高,老虎、豹子到他手里一撕就开了,又聪明又能干,文武双全。
这就犯了《列子》所讲的,以自我为中心,那样就坏了。
由此我们也懂得教育的问题,孩子又聪明又能干,功课样样好,注意!
不一定好。
尤其老师和父母一宠,前途就断送了。
你看历史上的人物,失败的英雄都很聪明,文的武的样样好,因为太聪明,遭遇太好,宠坏了,结果都变成失败英雄。
所以我们常讲历史,刘邦跟项羽两个人,项羽又年轻又漂亮,力能拔山抗鼎,像电影上少林寺那个炉鼎,他轻轻一拿,就丢开了,那个本事多大啊!
力气多大啊!
二十八岁统一了天下。
汉高祖都已经四十了,站在他面前还要听命令,受封为王。
项羽就是脾气坏,但是很仁慈,不肯随便杀人。
比起来,汉高祖那个酒鬼,昏头昏脑那个样子,比项羽差远了,可是项羽失败了,因为他太自我了,太傲慢。
这里提的都是历史上坏的领导,夏桀、殷纣、鲁桓——鲁国的桓公、楚穆——楚国的穆公,“状貌七窍,皆同于人,而有禽兽之心”,他们都有眼耳鼻嘴巴等七窍,都是人的样子,但是心是兽性的,这都是历史上很有名的。
“而众人守一状以求至智,未可几也”,可是一般人始终认为他是个人,因为他长得是人的样子,认为是人就有智慧,这是不能相提并论的。
力量与命运
《列子•力命》篇,这个“力”字很妙了,这篇讲人生的境界两件事,一件是我们普通讲命运,另一件就是力,代表了权力、势力。
讲到这里,我们附带讲一个有趣的问题,譬如佛教界都晓得念“阿弥陀佛”,所谓西方三圣,中间是阿弥陀佛,左右两边,一边是观世音菩萨,是阿弥陀佛的继承人,因为西方极乐世界只有一个名号阿弥陀佛,继承的也叫阿弥陀佛;另一边叫大势至菩萨,这尊菩萨,解释他名号的经典不多。
可是到了清末,有一部名小说《老残游记》,写得很妙。
这部小说就引用了大势至菩萨,不过不用这个名称,改了一个名称,叫势力尊者。
大势代表什么?
代表一个世界、国家、民族的趋势,我们过去叫做潮流,时代的潮流,那个力量来的时候,谁也挡不住。
这本小说的作者刘鹗,是清末有名的文学家,也是有志之士。
那时正爆发义和团,八国联军还没有来,南方也在闹革命,所以他说了很多的预言,还有道家的思想,说北拳南革,讲中国的命运。
他说上帝最有办法,可是上帝碰到这一位势力尊者,就吃瘪了,没有办法了。
这个大势至一到,谁都挽回不了这个命运,这是讲命运的一个道理。
所以西方极乐世界旁边要加一个大势至菩萨,这个大势一到,无常一来,谁都抗拒不了,天王老子也没有办法,上帝也没有办法,谁都没有办法,因为这位菩萨的威权最大。
这是代表哲学上一个很好的观念。
关于人是否相信命运,也是个大问题。
我们晓得很多人一提到命运,就认为是迷信;可是那些说命运是迷信的人,最为迷信。
你告诉他,像你这样头脑那么清楚,那命运对你真没有办法。
“嗯!
差不多!
”他已经中毒了。
所以世界上最迷信的人是什么人啊?
知识分子。
越是讲这样迷信、那样迷信的人,他就是一个非常迷信的人,你们仔细观察那个心理就知道。
关于这个命运的问题,究竟有没有命运?
这是哲学上非常严重的一个问题。
我们看《列子》中的这一篇《力命》,这两个字用得非常好,尤其这个“力”字,这就看到中国文化是跟印度佛学文化相吻合的东方文化了。
佛学后来翻译命运叫做“业力”,这个业包括善、恶、无记。
无记属于非善非恶、在好坏之间的莫名其妙的东西。
这三种力量都属于业,佛家讲到业,讲到人为什么有命运,因为人有所谓过去生,认为生命是连续的,这又是另外一个问题了,我们只能够讲到这里为止。
一个人一生的遭遇,命运的安排究竟有没有?
我们先看列子的说法,再作讨论。
世界上有许多事情不可抗拒,是莫名其妙来的,在中国文化里有一个代表名词叫做“命”。
这是一个代号,抽象的,并不是说你生下来的八字就固定了一生,而是说,命是前生的业力带来的。
研究唯识就了解,所谓种子生现行,就是命运的道理。
命运可不可以转变呢?
可以转变,我们自己可以控制,一切唯心,心的转变就可以转变命运。
但是这个转变非常困难,要莫大的善行功德才能够转变得了。
很多人为了这个命运而低头,我还记得几十年前,有一位前辈的读书人告诉我,唐宋以后读书人必须要通三理。
第一医理,因为中国文化以孝道治天下,父母生了病自己要懂得医理。
第二命理,孔子说“父母之年不可不知”,父母年龄知道了,然后算算八字啊,了解一下他们大概还有几年可活,那么这几年就不敢出门了。
第三地理,父母死了之后,要懂地理,找一个好地方埋葬。
这位老前辈还权威性地说,算八字非懂不可。
什么理由呢?
他说孔子也在《论语》里讲“不知命无以为君子”。
他这一句话就解释错了,孔子讲“不知命无以为君子”,并不是要你会算命。
但是孔子的思想以及我们传统的思想,关于命,的确是个大问题。
古今多少人都向命运投降,不只中国如此,现在在西方,尤其在美国,算命也非常流行,还有一所大学特别开了算命的课,当然不是正式的课,但是已经开了这个风气。
西洋算命,印度算命,埃及算命,中国算命,每一个民族的文化,所用的算命方法都不同。
十七八年前,一位外国朋友从欧洲来,送了一套埃及人算命的东西给我。
我说你要教我怎么算,你先给我算算看!
他一张一张像扑克牌一样摆了一桌子,搞了三四个钟头,算了半天,我只好笑了一下,也不过如此。
可是你说不灵嘛,也有一点灵,可以断定这个人容易生哪一种病,这一点特别灵。
他说我的牙齿、耳朵、眼睛这三处容易出毛病,我说一点没有错,这一点我承认。
每个民族的文化都很妙,都有它一套特长,所以我们看世界文化,不要只站在一个立场。
站在东方立场看西方文化,好像一毛钱不值;站在西方立场看中国文化,那是野蛮。
这都是错误的,各方面接触多了,就发现各有各的特长。
我经常说,我们大学里开哲学系、哲学研究所,只能说是学哲学的,没有出一个哲学家;等于你们都学过科学,并不是科学家,大家只是学一些科学、哲学的常识罢了。
真正大哲学家在什么地方?
像我们看到乡下的老太太,真像大哲学家。
据我所知,有人一个大字不认识,一辈子就守着一间破房子。
你们大家心烦了还去看一场电影、到街上喝杯咖啡,她们也不知道咖啡是什么东西啊!
她们一辈子就是在夕阳西下时,弄一条破板凳放在门口,看看田地上的草啦,看看下雨啦,看那个乌鸦回窝啦,看那个鸡咕咕叫啦,夜盲鸡找不到鸡窝啦……那比你们看电影、跳舞快乐得多了。
你问这些老太太,为什么能够在这里过一辈子啊?
哎呀!
我命不好,这都是命啊!
她们很安详,人生再痛苦她们也没有什么烦恼,那是自己的命。
老太太,你这个孩子不对啦、不好啦!
哎呀!
命,我的命。
她们绝不自杀,你看她们有多好的哲学修养。
倒是我们许多学了哲学的人,还有跳楼自杀的,再不然去跳海的,哲学都没学通,所以还不如乡下人。
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