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初高功底测试B卷
2016年高中语文功底测试题
一、本大题共11小题。
共29分。
阅读下面文字,完成1—11题。
【材料一】《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”。
取字原属贵族特权,后来成为知识阶层的事。
宋代还不准下层人取字。
到明清时代,三教九流,五行八作,几乎无人无字。
尽管也遭到士大夫的抨击和嘲讽,但取字的习俗,仍然普及开来。
先秦时代,字是行冠礼时由选定的嘉宾给起,后世不举行冠礼了,字则改由师长或其他通文墨的人给起,而且也不一定到成年才起,很可能是小名、大名和字一同起的。
当然,也有成人之后才请人起字的。
上古贵族女子,原本也起字。
《礼记·曲礼》:
“女子许嫁,笄而字。
”是说女子成年许配人家时,把垂发挽起来,用笄别住,并给她取字。
这一礼制,秦汉后没能承袭。
虽然上层妇女有的也有名有字,但不一定“许嫁笄而字”。
女性一般自幼至成年,只有一个小名(闺名)。
不过,这一礼制虽未推行开,却在汉语中留下许多成语,如说女子已有婆家,叫“已字”“已字人”;没找婆家,称“待字闺中”“未字人”“未字”。
后世取字,有许多是引经据典。
如唐代陆羽字鸿渐,取自《易·渐卦》“鸿渐于陆,其羽可用为仪”;宋代楼伯圭字禹锡,出自《书·禹贡》“禹锡玄圭”。
名字的组合方式,自古及今,当不下几十种。
习见而常用者,约为以下八种。
第一、同义相协。
名与字为同义词,二者相为辅佐,互作解释。
如宋欧阳修字永叔,《广雅》:
“修,长也。
”《说文》:
“永,水长也。
”
第二、反义相应。
名与字皆为反义词,二者对立相应,各从反面作解。
如孔子弟子曾点字皙,《说文·黑部》:
“点(繁体作“點”),小黑也。
”,“皙”,意为洁白,点、皙相对。
第三、连类相及。
义类相近或相似,因甲而及乙。
三国孙策字伯符,策、符皆为信物,只形制与用途不一。
第四、景仰前贤。
因为倾慕前代圣贤,向他们看齐,于是就袭用其名字。
汉司马相如字长(zhǎng)卿,《史记》说他“慕蔺相如之为人,更名相如”。
蔺相如为赵国上卿,故以“长卿”为字。
这既表示蔺相如的身分,也体现了司马相如建功立业的愿望。
北齐颜之推字介,是拆春秋晋国介之推的姓名以为名、字。
据《左传》,晋文公封赏随从逃亡的群臣,介之推不去述功,文公也未加封赏,介之推遂携母隐居绵山。
后文公以焚山方式欲使出山,介之推不出,遂烧死于绵山。
第五、概括经义。
自西汉武帝罢黜百家,独尊儒术,到东汉时,儒家典籍便成了家喻户晓的课本了。
人们逐渐就都从儒家经典中选取名字。
汉末三国已渐成风。
自南北朝而唐宋,而元明清,士大夫名字取于儒家经典者触目皆是。
如唐白居易字乐天,《礼记·中庸》:
“故君子居易以俟命。
”《哀公问》:
“不能安土(意为“居易”),不能乐天。
”
第六、使典用事。
这种名字组合方式,先秦没有,两汉也少见,唐宋才多起来。
它取材于史传载记,诸子百家之书。
有的与袭用经文相似,但大多含有故事情节。
如唐李商隐字义山,《史记·伯夷叔齐列传》载,武王伐纣,伯夷、叔齐叩马而谏,“左右欲兵之。
太公曰:
‘此义人也。
’扶而去之。
武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之”。
商隐,即谓殷商之隐者,义山,即谓“义不食周粟,隐于首阳山”。
第七、崇奉宗教。
唐王维字摩诘,维摩诘,佛家菩萨名。
《旧唐书·文苑传下·王维》:
“兄弟俱奉佛,居常蔬食,不茹荤血。
”因崇佛,故拆菩萨名为名字,以示皈依。
第八、采撷名篇。
采撷名篇佳作中的警策以为名字,南北朝时已很常见,至明清而大行。
如明代胡东皋字汝登,出自陶潜《归去来兮辞》:
“登东皋以舒啸,①。
”清朝张孟词字腾蛟,出自王勃《滕王阁序》:
“腾蛟起凤,②。
”孟,表示长幼次序中排行老大。
名字组合方式,不止上述八种,但常见而比较复杂的,大致如此。
(取材于吉常宏《中国人的名字别号》)
1.下列加点字在【材料一】中的读音,全都正确的一项是(2分)
男子二十冠而字五行八作皈依
A.guān zuō bàn B.guàn zuō guī
C.guān zuò bànD.guàn zuò guī
2.依据【材料一】文意,写出钱锺书《围城》主人公“方鸿渐”、北大教授“裘锡圭”名字的出处。
(2分)
3.依照原文,把【材料一】中划线部分补充完整。
(4分)
4.【材料一】中提到介之推,下面与之有关的民间传统节日是(2分)
A.元宵节 B.寒食节C.端午节 D.祭灶
5.下列理解符合文意的一项是(3分)
A.《礼记·曲礼上》说“男子二十冠而字”,意味着起字一定要到男子20岁。
B.“待字闺中”,是说女子尚未成年,还没有取字,同时也意味着没有婚配。
C.司马相如开始并不叫这个名字,因为他仰慕蔺相如,才改名相如,字长卿。
D.由于儒家典籍家喻户晓,老幼皆习,所以古代文人名字都取义于儒家经典。
6.宋代词人秦观,字少游,据【材料一】中“连类相及”方式,从他的字断定,“观”应该读。
(写出拼音,2分)
阅读“材料二”及“链接材料”,根据要求,完成7—11题。
【材料二】
古人一般都有名有字,那么名和字的用途有何不同?
什么场合称名,什么场合称字;对什么人称名,对什么人称字,这在古代是很有讲究的。
若不论场合、身份、对象,任意而用,将十分难堪。
从命名取字上说,名是由长辈所起,行于家庭之内。
字是行冠礼时由嘉宾所起,意在“敬名”,是行于外的。
由此便形成两个原则:
名是尊长所叫,或用于自称;字是给外人叫的,不能用于自称。
但其中情况也比较复杂,还须进一步讨论。
第一、自称称名。
总的说是自称称名,但还要看是对谁,不是对谁都称名。
(1)对君父自称。
封建时代君父一体,儿子在父亲面前,臣子在君主面前,或对天子的使者,都要称名。
在君主面前,不但自称要称名,在提到其他人的时候,也得称名,即便涉及自己的长辈先人,都要直呼其名,说“臣父臣某某”“臣大父先臣某某”。
(2)对尊长自称。
对君父自称名,推而广之,对位尊者,对家族亲戚中的长辈,都要自称己名,以示尊敬。
如大诗人李白,出川之后,在荆州时想得到刺史韩朝宗的提拔,便写了有名的《与韩荆州书》,开头就说:
“白闻天下谈士,相聚而言曰……”
(3)对朋友自称。
古代文人与朋友交往,不论对方年纪长幼,自称时都要称名,不像后来俗文学中所写,年长者自称“愚兄”,年幼者便叫“贤弟”。
不论年龄,甚至同族兄弟,年长者也自称名。
(4)尊长自称。
尊长对卑幼者自称名,源自上古。
《论语》中,孔子与弟子们谈话,都自称名,如《述而》“丘也幸,苟有过,人必知之”,《季氏》“丘也闻有国有家者”,都是自称名。
但是,家庭直系尊长,如父亲、祖父对儿孙是没有自称名的,甚至印章使用,也是如此。
1949年前,长辈给晚辈写信,结尾都不具名,只写“父示”“祖字”“伯父手书”或也“伯父某某”“叔某”。
第二、称人用字。
古人在交际中都是称人之字以敬其名。
不过当时等级森严,礼节繁杂,就是称字也要看对象,也有许多讲究。
(1)平辈之间称字。
亲友中同一辈分的,原则上都称字。
孔门弟子彼此间都称字。
对朋友不能呼其名,这是传统的礼仪准则,除非对方没有字。
许多历史题材的文艺作品,常常忽略这一点,实在欠妥。
兄弟之间也以字相称。
兄对弟,对称或叙述过程中都可以;弟对兄,一般只用于叙述时称呼。
(2)尊长称卑幼者。
身分地位高的对身分地位低的,年长的对年幼的,为表谦敬,也须称对方的字。
亲友中长辈对晚辈称字,比较常见,但父祖对儿孙称字罕见。
(3)关于称尊长的字。
先秦有称尊长字的,如孔门弟子常称老师“仲尼”。
但这在封建社会中后期,往往遭人非议。
父祖之名固不能说,称字也行不通。
有了别号之后,多称父祖的别号。
君主的字是不能叫的。
今天许多根据古典名著改编的电视剧,让剧中人物直呼其君主之名,实在缺乏历史文化常识。
此外还有一种“谥号”,是人死后由朝廷(官谥)或门生后辈(私谥),按照其生平事迹与品德修养,给予带有评判性质的称号,如韩愈官谥“文”,范仲淹官谥“文正”,又如陶潜,又名渊明,字元亮,私谥“靖节”,“靖”表示保护、保卫,而“节”则表示节操,称靖节先生,也是一种敬称。
链接一:
宝玉又道:
“妹妹尊名是那两个字?
”黛玉便说了名。
宝玉又问表字。
黛玉道:
“无字。
”宝玉笑道:
“我送妹妹一妙字,莫若‘颦颦’二字极妙。
”探春便问何出。
宝玉道:
“《古今人物通考》上说:
‘西方有石名黛,可代画眉之墨。
’况这林妹妹眉尖若蹙,用取这两个字,岂不两妙!
”
链接二:
《水浒》第三十九回和第四十回写吴用为救宋江脱离江州之危,命萧让摹仿蔡京笔迹给蔡京之子江州知府蔡九写了一封信,盖上金大坚摹刻的“翰林蔡京”四字印章,要戴宗带回江州,信中命蔡九把宋江押送汴梁,这样,就可以在路过梁山时,搭救上山。
戴宗走后,吴用猛然想起信中印章有个老大的破绽,不但救不成宋江,反会拖累戴宗受苦……果然,戴宗一到江州,就被机警狡诈的黄文炳一眼看穿图章的破绽。
7.对【材料一】【材料二】中涉及的有关文学常识的表述,不正确的一项是(3分)
A.白居易,字乐天,号香山居士,唐代大诗人。
他的诗歌如《忆江南》《春夜喜雨》《琵琶行》等都是历来传诵的名篇。
B.欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖,其散文写得婉转流畅,富有情致,其中《醉翁亭记》《秋声赋》是其代表作。
C.《论语》记录了孔子及其弟子的言行,体现了孔子政治、伦理、哲学、教育等方面的思想,是儒家重要的经典。
D.李白字太白,号青莲居士,有“诗仙”之誉。
他的诗最能反映盛唐精神风貌,代表着盛唐诗歌的最高艺术成就。
8.结合【材料一】判断,“链接一”中宝玉给黛玉起字的方式是(3分)
A.反义相应 B.使典用事C.崇奉宗教 D.景仰前贤
9.结合【材料二】,说明“链接二”中金大坚所刻图章的“破绽”所在。
(3分)
10.假如你穿越为陶渊明家僮,见到主人时,结合【材料一】【材料二】的知识,下列称呼最合“礼”的一项是(2分)
A.陶潜 B.陶渊明C.靖节先生D.元亮先生
11.根据【材料一】【材料二】,下列推断不恰当的一项是(3分)
A.宋代朱熹字元晦,“晦”意为昏暗,与表示光明的“熹”对立,名、字“反义相应”。
B.周瑜字公瑾,“瑜”“瑾”均为美玉,成语“怀瑜握瑾”可证,名字属于“连类相及”。
C.《子路曾皙冉有公西华侍坐》中,孔子对他的弟子,只应称其字,而不宜直呼其名。
D.某三国题材的电视剧中,事于东吴的诸葛瑾命孔明“见过吴主孙权再来叙话”,失礼。
二、阅读下面的文言文,完成12—15题。
(20)
昔者楚欲攻宋,墨子闻而悼之。
自鲁同“趋”而十日十夜,足重茧而不休息,裂衣裳裹足,至于郢。
见楚王,曰:
“臣闻大王举兵将攻宋,计必得宋而后攻之乎?
亡其苦众劳民,顿兵挫锐,负天下以不义之名,而不得咫尺这地,犹且攻之乎?
”王曰:
“必不得宋,又且为不义,曷为攻之?
”墨子曰:
“臣见大王之必伤义而不得宋。
”王曰:
“公输,天下之巧士,作云梯之械,设以攻宋,曷为弗取?
”墨子曰:
“令公输设攻,臣请守之。
”于是公输般设攻宋之械,墨子设守宋之备。
九攻而墨子九却之,弗能入。
于是乃偃兵,辍不攻宋。
《淮南子·修务训》
儒书称:
“鲁般、墨子之巧,刻木为鸢 ,飞之三日而不集。
”夫言其以木为 鸢 飞之,;言其三日不集,增之也。
夫刻木为鸢,以象鸢形,安能飞而不集乎?
既能飞翔,安能至于三日?
如审有机关,一飞遂翔,不可复下,则当言遂飞,不当言三日,犹世传言曰:
“鲁般巧,亡其母也。
”言巧工为母作木车马、木人御者,机关备具,载母其上,一驱不还,遂失其母。
如木 鸢 机关备具,与木车马等,则遂飞不集。
机关为须臾间,不能远过三日,则木车等亦宜三日止于道路,无为径去以失其母,二者必失实者矣!
《论衡·儒增》
鲁般者,肃州敦煌人,莫详年代,巧侔造化。
于凉州造浮图,作木鸢 ,每击楔三下,乘之以归。
无何,其妻有妊,父母诘之,妻具说其故。
父后伺得鸢,击楔十余下,乘之遂至吴会。
吴人以为妖,遂杀之。
般又为木鸢乘之,遂获父尸。
怨吴人杀其父,于肃州城南作一木仙人,举手指东南,吴地大旱三年。
卜曰:
“般所为也。
”赍物具千数谢之,般为断一手,其日吴中大雨。
国初,土人尚祈祷其木仙。
注:
鲁般,姓公输,名般,又作“班”,今常称其鲁班。
12、对下列各句加点词的解释,不正确的一项是
A、墨子闻而悼之 悼,哀悼
B、于是乃偃兵 偃,停止
C、如审有机关 审,确实
D、赍物具千数谢之 赍,赠送
13、下列各句中加点词的意义和用法,不相同的一组是
A.臣见大王之必伤义而不得宋
师道之不传也久矣
B.飞之三日而不集
客有吹洞箫者,倚歌而和之
C.言巧工为母作木车马
谁为大王为此计者
D.于凉州造浮图
覆杯水于坳堂之上
14.下无句子分编四组,全都能够体现鲁般技艺高超的一组是
①公输,天下之巧士,作去梯之械,设以攻宋,曷为弗取
②九攻而墨子九却之,弗能入
③刻木为鸢,飞之三日而不集
④巧工为母作木车马、木人御者,机关备具
⑤机关为须臾间,不能远过三日
⑥作木鸢曷,每击楔三下,乘之以归。
A.①②③ B。
①④⑥
C.②⑤⑥ D.③④⑤
15.对上面三段文言文阅读材料的理解和分析,不正确的一项是
A《淮南子·修务训》一段中,鲁班虽然制造出攻城利器云梯,但在与墨子的攻守模拟中完败,说明人心向背是战争胜负的决定因素。
B《论衡·儒增》一段,运用“以子之矛攻子这盾”的方法,指出儒书中对鲁班的记浮夸不实之处,从一个侧面反映出《论衡》作者的务实精神。
C《酉阳杂俎·贬误》一段,对鲁班的记叙颇有神异色彩,虽然篇幅不长,但情节曲折,结构完整,语言生动。
D三段文字虽然都涉及了古代能工巧匠鲁班,但体裁有别,叙议各有侧重,文字风格不同,表达主旨各异。
16、把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
(8分)
(1)必不得宋,又且为不义,曷为攻之?
(3分)
(2)如木鸢机关备具,与木车马等,则遂飞不集。
(3分)
三、阅读下面的古诗,完成17—19题。
(10分)
赴洛道中作(晋)陆机①
远游越山川,山川修且广。
振策陟崇丘,案辔②遵平莽。
夕息抱影寐,朝徂衔思往。
顿辔倚嵩岩,侧听悲风响。
清露坠素辉,明月一何朗。
抚枕不能寐,振衣独长想。
【注】①陆机:
西晋文学家。
出身东吴名门,东吴灭亡后退居家乡,闭门勤学,后被迫离开家乡前往京城洛阳。
②案辔:
案,同“按”。
按辔,手抚驭马的缰绳,任马慢步行走。
17.按照提示在横线上填写内容。
(2分)
“振策陟崇丘”中“陟”的意思是① 。
在《出师表》中,有句子写道:
“宫中府中,② ,陟罚臧否,③ 。
”其中“陟”意思是④ 。
18.下列有关本诗的理解,不正确的一项是(3分)
A.“远游越山川,山川修且广”紧扣诗题,概括写自己“远游”中历经了艰辛的跋涉。
B.“振策陟崇丘,案辔遵平莽”写诗人行程的风尘仆仆,流露出漫漫行程之后的释然。
C.“顿辔倚嵩岩,侧听悲风响”句用“悲”来修饰风,突出诗人情感中的孤寂和落寞。
D.全诗写赴洛途中所见,借嵩丘、悲风、清露、明月等来表达身在旅途的独特感受。
19.诗中“清露坠素辉,明月一何朗”描写了周围幽雅清丽之景,结尾却转而抒发“不能寐”“独长想”之情,如何理解这样写的效果?
请结合全诗谈谈你的认识。
(5分)
4、按要求填空。
(共14分。
)
(一)根据语意默写。
(4分)
(1) 陶渊明《归去来兮辞》描写归乡途中轻舟快水的“ ,
”表达了作者弃官归乡的畅快心情。
(2) 杜甫五律《旅夜书怀》的颔联“ ,
”,描绘的景象雄浑阔大,反衬了作者孤苦漂泊的悲怆心情。
(二)文化常识填空。
(10分)
(3)古代一般用“年华”来形容十三四岁的女孩;“弱冠”通常指的是
岁。
(4)“但愿人长久,千里共婵娟”是苏轼的名句。
其中“婵娟”指的是,它还有的别称,与之相关的传统节日有(任写一种),习俗是、
(至少写出两点)。
(5)古代科举考试一般要经过乡试、会试和殿试,请写出第一名的各自称呼:
、
、。
(按顺序)
五、阅读下面的文字,完成20—23题,共19分。
蒲松龄之道
张炜
①我看过蒲松龄的画像,彩色的,坐在大圈椅子上,穿了官服,一绺胡须。
他希望留下一个官的形象,尽管一辈子求官不得。
据说他的代表作《聊斋志异》就是刺向官府的,寓意极多。
求官不得,又发现官坏,就刺官。
②他离我们很近,所以关于他的行迹考证起来并不难。
山东一带是他生活的地方,所以去的地方也比较多。
他还曾到南方短期生活过。
崂山上,太清宫面南大殿,左边的厢房就被指定为蒲先生当年写书的地方。
这个厢房阴气甚重,方砖铺地,小桌卷边,很有些特色。
③我已经去了崂山许多次,每一次都小心地探头看那个小厢房。
里面有浓烈的香味和烧纸味。
这气味传达的是一种说不清的感觉,但非常熟悉。
我并不觉得有多么浓烈的宗教气息;相反,一种世俗的、底层的感觉,一种迷信状态,总是在烟火里环绕着。
真正的宗教并不完全依靠迷信支撑,相反,它总是由求知的主体来确立。
宗教离开了科学与思辨,也就开始变质。
④蒲松龄的书总由极多的矛盾交织,并不像一些研究者说的那么简单和纯粹。
他们说他是借说鬼道妖来刺贪刺腐。
其实他的兴趣分散得多,思想也芜杂得多。
比如对待官场,他的态度就有羡与嫉,有恨与鄙,更有些不可割舍的情结在。
他是一个迷信的人,而迷信,与我们现在讲的“宿命感”又有不同。
迷信是一种更简单的、更浅直的思维。
总之他是一个非常民间化、底层化、世俗化的文人。
他是个文章高手,但又仅仅是个乡下秀才。
他的境界还停留在乡间秀才的水平上,这又与他极高的文字技巧与修养不太相符。
⑤其实这现象古今皆同。
当今文场也是这样。
不少人在走“大俗大雅”的文路。
这样做不是深得文章之道的结果,而是囿于各种条件走不出自身屏障的缘故。
这样的道路也只能“大俗”,并由此获得自身的生命力。
但这样做到了极致,往往也只是第二流境界。
因为这样做其实只是“民族唱法”与“通俗唱法”的混合物。
而第一境界常常由“美声唱法”或“民族唱法”才能到达。
因为手法本身也需要一种纯粹性。
⑥蒲松龄之道,是松弛就便之道。
⑦我从浓浓的烟火气中,真实地感到了这位说狐的高手。
小桌冷清,冬天会格外艰苦。
想一想这里的寒夜,烛光跳跃,老先生勉强握住一支毛笔,写出自娱的文字。
一个失意的秀才如果没有自娱,简直就是要了他的命。
⑧从崂山的写作厢房再回头看淄博故居。
那里的陈设也像一个庙,那里面供的是蒲先生。
⑨有这样的屋与人,才有那样的文字。
这样的文字有别一种色彩。
乡间隐秘都从他的笔底透露,各等传闻也都由他转述。
他是一个民间故事的搜集者,也是一位整理者。
他在记录和整理的时候并不那么忠实。
因为他总顺着自己的心愿改写一二或大部。
好在那些传说的精神仍然完好地保留了,这又构成了他的文章之魂。
他的全部文字,其实正是以这样的民间魂魄来传世,来不灭。
⑩中国民间喜欢迷信。
如果想在民间畅通,一个文人就要装神弄鬼。
蒲松龄的可贵处是他并不装,而是真信鬼神,这又有了一份纯洁和简单。
他的故事的魅力,自此也就滋生出来。
这样,他既有了不平凡的一面,同时又有了民众喜欢的一面,二者得到了相当好的统一。
⑪《崂山道士》一篇流传甚广,也是他的作品中较易诠释的一篇。
故事生动,新鲜,而且发生在一个道教圣地,人们可以具体地指点言说,使之进一步地生动。
还有一篇《香玉》,就是写太清宫的白牡丹和耐冬变化成的仙女。
⑫我在崂山上看到了仙风道骨的人,他们就是道士。
蓝衣、黑冠、白袜,裹腿。
走路时双手轻甩,灵动生风,有些爽气。
看着看着想起了蒲松龄笔下那个又荒唐又不走运的年轻道士,心中一笑。
当年蒲翁真的在此定下了这个奇妙的传说吗?
不敢轻信。
不过他来过崂山,并多有流连,这大概是可以肯定的。
20.下列对文章内容的理解与分析,不正确的一项是(3分)
A.文中“烟火”与“烟火气”前后照应,使蒲松龄世俗化的文人形象得到了强化。
B.作者描绘寒夜烛光的创作场景,意在突出蒲松龄的成就得益于艰苦环境的磨炼。
C.结尾段中道士形象的对比,说明蒲松龄在创作小说时并不是一个忠实的记录者。
D.作者行文表达灵活多变,寓说理于形象描绘之中,读来具体可感,不枯燥乏味。
21.作者认为蒲松龄属于哪种境界,为什么?
请根据④⑤两段内容简要回答。
(5分)
22.如何理解“这样的文字有别一种色彩”?
(5分)
23.第⑤段提到,第一境界常常经由纯粹性的手法才能到达。
你是否同意这一观点,请结合具体的文艺作品说明理由。
(6分)
六、本大题共2小题,共60分。
24.微写作(10分)
曾卓的《悬崖边的树》是一篇看似平淡却十分清新、独特的佳作。
诗人用通俗、简练的几句话却很好地勾勒出一幅奇特的图景:
空旷的草原的尽头,一棵树独处悬崖边。
似将跌进深谷,又像展翅飞翔。
没有任何刻意的渲染,却能让读者眼前清晰呈现出这道奇特的风景。
在这首诗中,诗人巧妙地将生命浓缩成一棵树,用这独特的比喻告诉人们:
生命像一棵树,注定要孤独地承受许多风雨,美好的结局往往在惊心动魄的经历之后,关键就在于我们有足够的毅力和胆量去奋战,去拼搏!
悬崖边的树
曾卓
不知是什么奇异的风
将一棵树吹到了那边——
平原的尽头
临近深谷的悬崖上
它倾听远处森林的喧哗
和深谷中小溪的歌唱
它孤独地站在那里
显得寂寞而又倔强
它的弯曲的身体
留下了风的形状
它似乎即将倾跌进深谷里
却又像是要展翅飞翔
在你的生命中,是否也遇见过同样震撼的生命,请写一首小诗或一段话,来表达自己对生命的看法。
要求:
①有具体的物象。
②阐释抒发自己对生命的深刻思考。
③诗歌不少于8行,文段不少于150字。
④要求原创,意境优美。
150
25.请从以下两个题目中任选一个,按要求作文。
(50分)
①近年来社会上流行一个词“范儿”,并派生出“中国范儿”“文艺范儿”“潮范儿”“有范儿”等一系列词语。
“范儿”多指好的风格、做派,近似于有气质、有情调、有品位的意思。
一个民族有一个民族的“范儿”,一个时代有一个时代的“范儿”,不同职业有不同职业的“范儿”,一个人也可能有一个人的“范儿”……
请根据以上材料,结合你的生活体验和思考写一篇文章。
要求:
①自选角度,自拟标题;②文体不限,(诗歌除外),文体特征鲜明;③不少于700字;④不得抄袭,不得套作。
②纷繁的生活中,很多事物需要我们真
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