高中语文必修下册第1课古文三篇备课资料原文翻译背景作者主题思想赏析.docx
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高中语文必修下册第1课古文三篇备课资料原文翻译背景作者主题思想赏析
最新部编版高中语文必修下册第一单元第一课备课资料习题
第二本:
必修下册
第一单元
1、子路曾皙冉有公西华侍坐/《论语》
*齐桓晋文之事/《孟子》
庖丁解牛/《庄子》
1、子路曾皙冉有公西华侍坐/备课资料习题【高中部编版必修下册】
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰:
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:
‘不吾知也。
’如或知尔,则何以哉?
”
子路率尔而对曰:
“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。
”
夫子哂之。
“求,尔何如?
”
对曰:
“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。
如其礼乐,以俟君子。
”
“赤,尔何如?
”
对曰:
“非曰能之,愿学焉。
宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
”
“点,尔何如?
”
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:
“异乎三子者之撰。
”
子曰:
“何伤乎?
亦各言其志也!
”
曰:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”
夫子喟然叹曰:
“吾与点也。
”
三子者出,曾皙后。
曾皙曰:
“夫三子者之言何如?
”
子曰:
“亦各言其志也已矣!
”
曰:
“夫子何哂由也?
”
曰:
“为国以礼,其言不让,是故哂之。
唯求则非邦也与?
安见方六七十,如五六十而非邦也者?
唯赤则非邦也与?
宗庙会同,非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大?
”
【注释】
侍:
侍奉,本指侍立于尊者之旁。
侍坐:
此处指执弟子之礼,侍奉老师而坐。
以吾一日长乎尔:
以,因为;长,年长。
毋吾以也:
吾,作“以”的宾语,在否定句中代词宾语前置。
以,动词,用。
居则曰:
居,闲居,指平日在家的时候。
则,就。
如或:
如果有人。
如:
假如。
或:
无定代词,有人。
则:
连词,那么,就。
何以:
用什么(去实现自己的抱负)。
以,动词,用。
率尔:
不假思索的样子。
千乘之国:
有一千辆兵车的诸侯国。
在春秋后期,是中等国家。
乘:
兵车。
春秋时,一辆兵车,配甲士3人,步卒72人,称一乘。
摄乎大国之间:
摄,夹。
乎:
于,在。
加之以师旅:
有(别国)军队来侵略它。
加,加在上面。
师旅,军队,此特指侵略的军队。
因之以饥馑:
接连下来(国内)又有饥荒。
因,动词,接着。
饥馑,饥荒。
比及:
等到。
且:
连词,并且。
方:
道,义方指是非准则。
哂:
微笑,这里略带讥讽。
方:
见方,纵横。
如:
连词,表选择,或者;
足:
使……富足。
如:
连词,表提起另一话题,作“至于”讲。
其:
那。
以:
把。
后边省宾语“之”。
俟:
等待。
能:
动词,能做到。
焉:
这里作指示代词兼语气词,指代下文“小相”这种工作。
如:
连词,或者。
会:
诸侯之间的盟会。
同:
诸侯共同朝见天子。
端:
古代的一种礼服。
章甫:
古代的一种礼帽。
这里都是名词用作动词,意思是“穿着礼服,戴着礼帽”。
愿:
愿意;
相:
在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。
焉:
兼词,于是,在这些场合里。
鼓:
弹。
瑟:
古乐器。
希:
同“稀”,稀疏,这里指鼓瑟的声音已接近尾声。
舍:
放下。
作:
立起来,站起身;
撰:
才具,才能。
伤:
妨害。
乎:
语气词,呢。
莫春者,春服既成:
莫春:
指农历三月。
莫,通“暮”。
既:
副词,已经。
冠:
古时男子二十岁为成年,束发加冠;
冠者五六人,童子六七人:
几个成人,几个孩子。
五六,六七,都是虚数。
喟然:
叹息的样子。
与:
赞成。
后:
动词,后出
夫子何哂由也:
何,为什么。
为国以礼,其言不让:
要用礼来治理国家,可他说话却不知道谦虚。
以:
介词。
靠,用。
让:
礼让,谦逊。
唯求则非邦也与:
唯,难道。
邦:
国家,这是指国家大事。
与,同“欤”,疑问语气词。
【翻译】
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说:
“你们不要因我的年纪比你们长而不敢说话。
你们经常说:
‘人家不了解我呀!
’假如有人了解你们,那么你们打算打算做些什么事情呢?
”
子路不假思索地回答说:
“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,常受外国军队的侵犯,加上内部又有饥荒,如果让我去治理,等到三年的功夫,我就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理。
”
孔子听了微微一笑。
“冉有,你怎么样?
”
冉有回答说:
“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐,那就只得另请高明了。
”
“公西华,你怎么样?
”
公西华回答说:
“我不敢说能做什么,愿意学习罢了。
宗庙祭祀的工作,或者是诸侯会盟及朝见天子的时候,我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。
”
“曾皙,你怎么样?
”
曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来,铿的一声,放下瑟站起来回答说:
“我和他们三人的才能不一样。
”
孔子说:
“那有什么关系呢?
不过是各自谈谈自己的志向。
”
曾皙说:
“暮春时节,穿着春衫。
和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳,在舞雩台上吹风,唱着歌回家。
”
孔子长叹一声说:
“我赞同曾皙的想法呀!
”
子路、冉有、公西华都出去了,曾皙最后走。
曾皙问孔子:
“他们三个人的话怎么样?
”
孔子说:
“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!
”
曾皙说:
“您为什么笑仲由呢?
”
孔子说:
“治国要用礼,可是他(子路)的话毫不谦让,所以我笑他。
(曾皙说)难道冉有讲的不是国家大事吗?
(孔子说)怎么见得纵横六七十里或五六十里(的小国的事)不是国家大事呢?
(曾皙说)难道公西华讲的不是诸侯的大事吗?
(孔子说)宗庙祭祀,诸侯会盟和朝见天子,不是诸侯的大事又是什么呢?
公西华只能替诸侯做小相,那么,谁又能给诸侯做大相呢?
”
【作者】
《论语》,是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集,成书于战国前期。
全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
【背景】
面对春秋战国那样的乱世,知识分子大都很不满意,于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。
各自的想法大不相同,于是形成不同的学说流派。
在孔子为代表的儒家之外,先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。
于是有所谓“百家争鸣”的局面出现。
春秋战国之交的“百家争鸣”,是一个思想大爆炸的时代,是中国思想史上第一个黄金时期。
中国传统中很多光辉的思想主张,都产生于那个时代。
以孔子为代表的儒家,即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。
经过历史的淘汰和选择,儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。
【主题思想】
本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话,反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
孔子的政治思想,既有其保守的一面,如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度;也有其积极的一面,如“足食足兵”“先富后教"的思想,就具有朴素的唯物主义因素。
我们对于孔子的政治思想,既不可不加分析地全盘继承,也不可不加分析地全盘否定。
孔子是我国历史上第一个大教育家。
本文第一段中孔子对学生的几次回答,以亲切和蔼的长者作风,给谈话带来轻松和谐的气氛,表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。
第二段中孔子对学生言志的评论,各有其侧重之点,反映出了他因材施教的教育方法。
本文虽然是语录体,但人物的语言能鲜明表现其性格特征,少量的行动描写,也能表现出各自不同的神情。
孔子的谦和,子路的粗豪率直,冉有和公西华的谦谨,曾皙的雍容飘洒,都跃然纸上。
【赏析】
本文选自《论语·先进》。
它有完整的情节结构,“言志”贯串全篇,通过对孔子及其弟子对话和举止神态的描述,刻画了人物鲜明的性格。
据史料推断,当时孔子约六十岁,子路约五十一岁,曾皙三十九岁,公西华最小,约十八岁。
子路的“率尔”而对,表现他的坦率自信;冉求的“退”而述志,表现他的审慎谦虚;公西华的不敢言治,“愿学”,表现他的谦逊礼让;曾皙的“鼓瑟希”,“舍瑟而作”,表现他的从容不迫和洒脱自如。
孔子对冠者、童子在春天里乘风歌舞的生活,十分赞赏,这反映出他一生奔波劳碌,希望天下太平的理想。
四个弟子的言志都发自内心,这是孔子谆谆善诱和鼓励的结果。
我们感受到在四个弟子的身上,都笼罩着孔子的慈祥而期许的目光。
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
”居则曰:
“‘不吾知也!
’如或知尔,则何以哉?
”这些话,显示出一个平易近人的师者形象。
他以平等相处的方式,诱导学生说出自己的志向,从而进行点拨教育。
采用这种寓教于言的方式,自然富于成效。
朱熹觉得孔子这是“盖善诱之以观其志,而圣人和气谦德,于此可见矣。
”孔子对学生的了解,并非一早一夕的接触,而是共同生活,长期观察的结果。
这样才能知道“材”的质地与特性如何,从而采取不同方式施教。
子路不懂礼让之道,“率尔对”,所以孔子“哂之”。
微微一笑,表明孔子既肯定子路的才能,又对他的急促鲁莽予以含蓄的指正。
怎么看出孔子微微一笑,就是对子路的急促鲁莽暗加批评呢?
子路的回答确实急促了一些,而接下来冉有、公西华、曾皙的回答就一个比一个从容谦虚,这就可以知道他们是接受了子路的前车之鉴的。
子路的鲁莽、急躁、冲动,在《论语》中多次得到表现。
孔子也一直致力于帮助子路改正毛病。
孔子因材施教的教学理念,是一如既往,坚持贯彻的。
孔子在教学过程中,情感率真,自然坦诚。
他听到曾皙的回答,深为赞许,大有遇到知音的感觉,随即“喟然叹曰:
‘吾与点也。
’”情之所至,言之所发,情感真实而自然。
孔子与学生相处,毫无教师的架子,说到动情处,完全把学生看作了同行,视为知音。
这非常有利于师生之间的互动交流,增进师生情谊,这也是孔子教育成功的基础。
本文吸引人的地方,不仅在于他们所谈论治国安邦的道理,也在于他们谈话过程中所展现出来的为人之道,为师之道。
*齐桓晋文之事/《孟子》【高中部编版必修下册】
【原文】
齐宣王问曰:
“齐桓、晋文之事可得闻乎?
”
孟子对曰:
“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。
无以,则王乎?
”
曰:
“德何如,则可以王矣?
”
曰:
“保民而王,莫之能御也。
”
曰:
“若寡人者,可以保民乎哉?
”
曰:
“可。
”
曰:
“何由知吾可也?
”
曰:
“臣闻之胡龁曰:
‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。
王见之,曰:
“牛何之?
”对曰:
“将以衅钟。
”王曰:
“舍之!
吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。
”对曰:
“然则废衅钟与?
“曰:
‘何可废也?
以羊易之。
’不识有诸?
”
曰:
“有之。
”
曰:
“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。
”
王曰:
“然,诚有百姓者。
齐国虽褊小,吾何爱一牛?
即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。
”
曰:
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大,彼恶知之?
王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?
”
王笑曰:
“是诚何心哉?
我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。
”
曰:
“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。
君子之于禽兽也:
见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
王说,曰:
“云:
‘他人有心,予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者,何也?
”
曰:
“有复于王者曰:
‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。
’则王许之乎?
”
曰:
“否。
”
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?
然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
”
曰:
“不为者与不能者之形,何以异?
”
曰:
“挟太山以超北海,语人曰:
‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝,语人曰:
‘我不能。
’是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:
天下可运于掌。
诗云:
‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?
权,然后知轻重;度,然后知长短;物皆然,心为甚。
王请度之!
抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?
”
王曰:
“否,吾何快于是,将以求吾所大欲也。
”
曰:
“王之所大欲,可得闻与?
”
王笑而不言。
曰:
“为肥甘不足于口与?
轻暖不足于体与?
抑为采色不足视于目与?
声音不足听于耳与?
便嬖不足使令于前与?
王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?
”
曰:
“否,吾不为是也。
”
曰:
“然则王之所大欲可知已:
欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。
以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。
”
王曰:
“若是其甚与?
”
曰:
“殆有甚焉。
缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。
”
曰:
“可得闻与?
”
曰:
“邹人与楚人战,则王以为孰胜?
”
曰:
“楚人胜。
”
曰:
“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。
海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉?
盖亦反其本矣。
今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王;其若是,孰能御于?
”
王曰:
“吾惛,不能进于是矣。
愿夫子辅吾志,明以教我;我虽不敏,请尝试之。
”
曰:
“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。
苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位,罔民而可为也?
是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。
今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!
王欲行之,则盍反其本矣。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉,黎民不饥不寒:
然而不王者,未之有也。
”
【注释】
(1)选自《孟子·梁惠王上》。
(2)齐宣王:
田氏,名辟疆,齐国国君,前342年至前324年在位。
(3)齐桓、晋文:
指齐桓公小白和晋文公重耳,春秋时先后称霸,为当时诸侯盟主。
宣王有志效法齐桓、晋文,称霸于诸侯,故以此问孟子。
(4)仲尼:
孔子的字。
道:
述说,谈论。
儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”,不主张“霸道”,所以孟子这样说。
(5)无以:
不得已。
以,同“已”,作止讲。
王(wàng):
用作动词,指王天下,即用王道(仁政)统一天下。
(6)保:
安抚,安定。
莫之能御:
没有人能抵御他。
御:
抵御,阻挡。
(7)胡齕(hé):
齐王的近臣。
(8)之:
往,到…去。
(9)衅(xìn)钟:
古代新钟铸成,用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福,叫衅钟。
衅,血祭。
(10)觳(hú)觫(sù):
恐惧颤抖的样子。
(11)若:
如此。
就:
接近,走向。
(12)然则:
既然如此,那么就。
(13)易:
交换。
(14)识:
知道。
诸:
“之乎”的合音。
(15)是:
代词,这种。
足以王(wàng):
足够用来王天下。
(16)爱:
爱惜,这里含有吝啬之意。
(17)诚有百姓者:
的确有这样(对我误解)的百姓。
诚:
的确,确实。
(18)褊(biǎn)小:
土地狭小。
(19)无异:
莫怪,不要感到奇怪。
于:
对。
(20)彼恶知之:
他们怎么知道呢?
恶(wū):
怎,如何。
(21)隐:
哀怜。
(22)何择:
有什么分别。
择:
区别,分别。
(23)宜:
应当。
乎:
在这里表示感叹。
此句是主谓倒装句,“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。
之:
助词,用在主谓之间,取消句子的独立性。
(24)无伤:
没有什么妨碍,此处译为没有什么关系。
(25)仁术:
指仁爱之道,实施仁政的途径。
(26)庖厨:
厨房。
(27)说:
同“悦”,高兴。
(28)“《诗》云”二句:
见于《诗经·小雅·巧言》,意思是他人有心思,我能推测它。
忖(cǔn)度(duó):
揣测。
(29)夫子之谓也:
(这话)说的就是你这样的人。
夫子:
古代对男子的尊称,这里指孟子。
……之谓也:
……说的就是……
(30)戚戚:
心动的样子,指有同感。
(31)复:
报告。
(32)钧:
古代以30斤为一钧。
(33)明:
眼力。
秋毫之末:
鸟兽秋天生出的绒毛的尖端,喻极细小的东西。
(34)舆薪:
一车薪柴。
(35)王许之乎:
大王相信吗?
许:
相信,赞同。
(36)“今恩”句以下是孟子的话,省去“曰”字,表示语气急促。
(37)见保:
受到保护或安抚。
见:
被。
(38)王之不王:
大王不能以王道统一天下。
第二个王是动词。
(39)形:
具体的外在区别和表现。
异:
区别。
(40)挟(xié):
夹在腋下。
太山:
泰山。
超:
跳过。
北海:
渤海。
(41)枝:
枝同“肢”。
这句意谓,为年长者按摩肢体。
一说指向老者折腰行鞠躬礼,一说替长者攀摘树枝。
皆指轻而易举之事。
(42)老吾老:
第一个“老”字作动词用,意动用法,可译为尊敬;第二个“老”作名词,是老人的意思。
其下句“幼吾幼”句法相同。
(43)运于掌:
运转在手掌上,比喻称王天下很容易办到。
(44)“《诗》云”句:
见于《诗经·大雅·思齐》,意思是给妻子作好榜样,推及兄弟,以此德行来治理国家。
刑:
同“型”,这里作动词用,指以身作则,为他人示范。
寡妻:
国君的正妻。
御:
治理。
家邦:
国家。
(45)言举斯心加诸彼而已:
孟子总结这三句诗的意思,就是说把你爱自家人的心,推广到爱他人罢了。
(46)大过:
大大超过。
(47)权:
秤锤,这里作动词用,指用秤称重。
(48)度(duó):
用尺量。
(49)度(duó):
思量,揣度。
(50)抑:
难道,副词,表反诘。
危:
使……受到危害。
构怨:
结仇。
(51)肥甘:
肥美香甜的食物。
(52)轻暖:
轻柔暖和的衣裘。
(53)便嬖(piánbì):
国王宠爱的近侍。
(54)辟:
开辟,扩大。
(55)朝:
使……称臣(或朝见)。
(56)莅(lì):
居高临下,引申为统治。
中国:
指中原地带。
(57)而:
表并列。
抚:
安抚,使……归顺。
四夷:
四方的少数民族。
(58)以:
凭借。
若:
如此。
若:
你。
缘木而求鱼:
爬到树上去捉鱼,比喻不可能达到目的。
(59)若是:
如此。
甚:
厉害。
(60)殆:
不定副词,恐怕,大概。
有:
同“又”。
(61)邹:
与鲁相邻的小国,在今山东邹县。
楚:
南方的大国。
(62)集:
凑集。
这句说,齐国土地合起来约有一千个平方里。
(63)盖:
同“盍”,兼词,“何不”的合音。
反其本:
回到根本上来,指回到王道仁政上来。
反通返。
(64)发政施仁:
发布政令,推行仁政。
(65)商贾皆欲藏于王之市:
做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。
(66)涂:
通“途”。
疾:
憎恨。
赴愬:
前来申诉。
(67)惛:
同“昏”,思想昏乱不清。
进:
前进。
于:
在。
是:
这。
(68)敏:
聪慧。
(68)恒产:
用以维持生活的固定的产业。
恒心:
安居守分之心。
(69)放辟邪侈:
“放”和“侈”同义,都是纵逸放荡的意思。
“辟”和“邪”同义,都是行为不轨的意思。
(70)罔民:
张开罗网陷害百姓。
罔,同“网”,用作动词。
(71)制:
规定。
(72)畜:
同“蓄”,养活,抚育。
妻子;妻子儿女。
(73)乐岁:
丰收的年头。
终:
一年。
(74)凶年:
饥荒的年头。
(75)驱:
督促,驱使。
之:
往,到。
善,做好事。
(76)轻:
容易。
(77)赡(shàn):
足,及。
(78)奚:
何。
暇:
空闲时间。
(79)盍:
何不。
(80)五亩之宅:
五亩大的住宅。
传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。
古时五亩合现在一亩二分多。
(81)衣:
穿。
帛:
丝织品。
(82)豚(tún):
小猪。
彘(zhì):
大猪。
(83)百亩之田:
传说古代实行井田制,每个男丁可以分到土地一百亩。
(84)谨:
重视,谨慎地对待。
庠(xiáng)序:
古代学校的名称。
周代叫庠,殷代叫序。
(85)申:
反复教导。
(86)颁白者:
头发半白半黑的老人。
颁,同“斑”。
(87)黎民:
黑头发的民众。
这里指少壮者,与上文老者对举。
【翻译】
齐宣王问曰:
“齐桓、晋文之事,可得闻乎?
”
齐宣王问(孟子)说:
“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以让我听听吗?
”
孟子对曰:
“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。
无以,则王乎?
”
孟子回答说:
“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
(如果)不能不说,那么就说说行王道吧!
”
曰:
“德何如则可以王矣?
”
说:
“德行怎样,才可以称王呢?
”
曰:
“保民而王,莫之能御也。
”
说:
“安抚老百姓称王,没有人可以抵御他。
”
曰:
“若寡人者,可以保民乎哉?
”曰:
“可。
”
说:
“像我这样的人,能够安抚百姓吗?
”说:
“可以。
”
曰:
“何由知吾可也?
”
说:
“从哪知道我可以呢?
”
曰:
“臣闻之胡龁曰:
‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:
“牛何之?
”
说:
“我从胡龁那听说:
大王坐在大殿上,有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道:
‘牛到哪里去?
”
对曰:
“将以衅钟。
”
(那人)回答说:
“将用牛来衅钟。
”
王曰:
“舍之!
吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。
”
大王说:
“放了它!
我不忍看到它恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。
”
对曰:
“然则废衅钟与?
”
(那人问)道:
“这样那么废弃衅钟吗?
”
曰:
“何可废也,以羊易之。
”’不识有诸?
”曰:
“有之。
”
您说:
“怎么可以废除呢?
用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事?
”(齐宣王)说:
“有这事。
”
曰:
“是心足以王矣。
(孟子)说:
“这样的心就足以称王于天下了.
百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。
”
百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”
王曰:
“然,诚有百姓者。
齐国虽褊小,吾何爱一牛?
(齐宣王)说:
“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?
即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。
”
就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却要走向死亡的地方,因此用羊去换它。
”
曰:
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大,彼恶知之?
(孟子)说:
“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小(的动物)换下大(的动物),他们怎么知道您的想法呢?
王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?
”
您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方,那么牛和羊又有什么区别呢?
”
王笑曰:
“是诚何心哉!
我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。
”
齐宣王笑着说:
“这究竟是一种什么想法呢?
我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的,老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”
曰:
“无伤也,是乃仁术也!
见牛未见羊也。
(孟子)说:
“没有妨害,这是仁道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。
君子之于禽兽也:
见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
有道德的人对于飞禽走兽:
看见它活着,便不忍心看它死;听到它的声音,便不忍心吃它的肉。
因此君子远离厨房。
”
王说,曰:
“《诗》云:
‘他人有心,予忖度之。
’夫子之谓也。
齐宣王高兴了,说:
“《诗经》说:
‘别人有什么心思,我能揣测到。
’说的就是先生您。
夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。
我这样做了,回头再去想它,却想不出为什么。
先生您说的这些,在我心中很有同感啊!
此心之所以合于王者何也?
”
这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?
”
曰:
“有复于王者曰:
‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。
’则王许之乎?
”
(孟子)说:
“有人给大王报告说:
‘我的力气足
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