新版精选西方哲学史考研模拟考试复习题库含标准答案.docx
- 文档编号:14986729
- 上传时间:2023-06-29
- 格式:DOCX
- 页数:60
- 大小:74.14KB
新版精选西方哲学史考研模拟考试复习题库含标准答案.docx
《新版精选西方哲学史考研模拟考试复习题库含标准答案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《新版精选西方哲学史考研模拟考试复习题库含标准答案.docx(60页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
新版精选西方哲学史考研模拟考试复习题库含标准答案
2020年西方哲学史考研复习188题[含答案]
一、简答题
1.简述实用主义与现在西方哲学中的非理性主义思潮的联系。
⑴他们大都企图超越一般经验主义的感觉主义和原子主义倾向,强调经验的融贯性和连续性,肯定经验中包含了各种非理性的内容,甚至把下意识的、神秘的情感和体验也列入其范围。
⑵他们否认通过理性思维所建立的概念、范畴具有反映事物的实在和本质的意义,认为它们不过是人按照自己的意向所提出的假设,是人的行为的工具,因而理性归根到底服从人的情感和意志。
2.新实在主义者虽然给共相和特殊事物以同样的本体地位,承认它们都具有客观独立性,但又认为两者存在着不同的意义是什么?
特殊事物存在于时间之内,而共相则是超时间的、超经验的。
共相是永存的,具有实在性的,是超时间的,和“存在”相对立的。
相反,特殊事物的世界或者说存在世界则“转瞬即逝、模糊不明,没有确定的界限、没有任何明显的计划或安排”,但它包罗一切事物:
所有的思想和感情、所有的感觉材料和所有的物质客体。
这个世界不过是共相世界的“淡淡的影子”。
3.为什么说新实在主义是从实证主义,而非唯物主义立场来反对唯心主义的?
⑴他们肯定“自我中心困境”的存在,从而肯定人在与事物的认识关系中不可能证明事物是独立存在的。
他们也和贝克莱一样,把人所认识的对象同人关于对象的观念混为一谈。
⑵新实在主义者虽然反对唯心主义关于认识对象存在于意识之中的命题,主张认识的对象是独立的实在。
但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的,既反对一元论,又反对二元论,认为物质和精神都不是最根本的存在,它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。
4.美国新实在主义者是怎样看待认识论问题的?
新实在主义者强调要把认识论问题孤立起来,只须研究认识主体和被认识客体之间的认识关系,而不必去管主体和客体的本性问题。
他们要把认识论问题与存在论问题割裂开来,把后者从认识论中排除出去。
他们强调只须研究认识主体和被认识客体之间的关系,而不必去管主体与客体的本性问题,这正表明他们是要回避思维和存在何者第一性这个传统的根本问题。
5.试述皮尔士对笛卡尔哲学传统的批判。
主要有两个方面:
⑴他认为作为笛卡尔哲学出发点的普遍怀疑实际上不能成立。
在人们的现实的认识过程中必然存在着没有正当理由加以怀疑的东西,在人的认识和行动中不能仅仅是怀疑,而必需有一定的信念,要将认识和行动看做是一个具体和现实的探索过程,也就是肯定它的现实性和时间性。
⑵他认为被笛卡尔当做惟一不能怀疑的“我思”未能越出自我的狭隘范围,由之出发来肯定知识和观念的确定性和绝对可靠性意味着认为个体意识的直观具有确定性和绝对可靠性,认为“凡我清楚地确信的任何东西就是真的”⑶他在批判笛卡尔传统时之援引中世纪经院哲学不是全盘否定笛卡以来近代西方哲学发展所取得的进步,更不是要求从笛卡尔倒退到经院哲学。
他只是认为笛卡尔没有从批判经院哲学中得出正确结论,反而抛弃了经院哲学中本来存在的关于现实的人类精神活动的多样性的因素,而后者则超越了绝对理性主义的局限性。
总的说来,他对笛卡尔传统的批判主要是反对其认识论的直观性和绝对性,特别是反对把知识看做是作为主体的个人的自我确定,而强调应当将其看做是“共同体”中的不断商讨的过程,也就是具有现实性和社会性的实践和探索过程。
6.简述詹姆士的“彻底经验主义”对休谟类型的经验主义和理性派唯心义的超越及它的局限性。
超越:
他在一定程度上的确抓住了休谟类型的经验主义和理性派唯心主义在解决事物之间的联系上所存在的片面性,他反对休谟主义者用心理联想、理性派唯心主义者用绝对理性原则来解释这些联系是可取的。
局限性:
否定事物本身所固有的、不以任何经验或理性原则为转移的客观联系。
他把心物等事物之间的联系归结为经验内部的联系,并未能取消、更未能解决心物等之间的差异和对立等关系的问题。
由于经验往往局限于现象范围,而且带有较大的主观性,因而他的彻底经验主义并未能越出现象主义和主观主义的窠臼。
7.简述詹姆士的“彻底经验主义”。
⑴彻底经验主义像休谟及其后继者的经验主义一样,把哲学、科学以及人的全部认识局限于经验和现象范围。
⑵彻底经验主义克服了休谟、穆勒等人的经验主义及以黑格尔主义为代表的理性派唯心主义的片面性,特别是克服了心物对立等二元论的局限性。
⑶他的彻底经验主义与他的意识流学说密切相关。
彻底经验主义的出发点是所谓纯粹经验或者说直接经验,而这正是意识流、思想流的别称。
8.尼采:
重新估价一切价值。
尼采认为,由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。
在其影响下,人尽管被描绘为宇宙的建造者,周围世界的决定者,历史进步的核心,实际上人却必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界,遵循奴隶道德,陷入狭隘的实际主义,不敢去创造新的东西,从而不能看到自己真正的前景和价值。
越是那些被认为经过理性的严格训练饱学之士,就越是成为理性和知识的奴隶,越易成为因循守旧、感情贫乏、思绪迟钝的人,从而就越是缺乏激情和创造性,变成一部机器。
这样他们就丧失了人生的价值和意义。
在尼采看来,在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念(如主体、对象、实体、意识、认识、真理等)都是虚构和谬误,不能用来确定人的使命,估价人的事业。
它们不仅不能达到、反而掩盖了人的生命和本能。
后者是人的深层存在,赋于了人生以意义和目的。
因此,为了使人的能力不受束缚,为了使人的生活和道德行为具有真正的价值,必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧概念,代之以突出人的生命力和本能冲动,并把它当做人的意识和行为的出发点的新观念。
9.简述皮尔士的意义理论。
⑴他的意义理论与其符号学密切相关。
⑵为了使意义或者说逻辑解释具有实际内容,必需提出一种实际的意义标准,就是它们所引起的实际效果的总和,即皮尔士原则。
⑶他非常强调作为意义标准的可感觉效果应从行动和实验中去把握,感觉效果就是引起行动和实验的效果。
10.罗素的“摹状词理论”是如何澄清哲学史上的“存在”问题的?
过去把“存在”当做谓词,产生了一系列哲学问题,如黑格尔式的“存在”——虚无——变化的思辩。
在摹状词理论中他研究了个体词的逻辑作用问题。
他将个体词分两类;专名和摹状词。
摹状词描述某一特定事物某方面的特征,并且该对象是独一无二的。
逻辑命题的主项是专名的指称物,该指称物就是该专名的意义;摹状词不是专名,只是一个不完全的符号,不代表题主项。
它的逻辑作用与谓词相同,仅表示某种性质。
因此,专名和摹状词的逻辑地位根本不同,摹状词不能作命题主词,只能作谓词,只有专名才能作主词。
一旦专名作主词出现,其指称物的存在也就不言而喻地蕴涵于其中了。
所以,在严密的逻辑句法中,专名与“存在”不能联在一起,即“存在”不是谓词。
在这里,我们看出了历史上把存在作为谓词的根本错误,“存在”根本不表示一种性质或动作。
由于“存在”不能作谓词,罗素由此认为,科学史上所有关于“存在”所做的思辩统统是错误的,而且是严格意义上的错误,这是把存在看做一种性质,视为谓词所产生的。
11.简述布拉德雷对“绝对”的精神性的含义的解释与黑格尔的不同?
⑴在黑格尔那里,绝对精神是一种客观的宇宙精神,在布拉德雷那里,绝对指的是绝对经验。
从布拉德雷把绝对经验当做是一个无所不包的整体说,他仍倾向于黑格尔式的客观唯心主义;当他认为绝对经验只能存在于众多的个人的经验之中时,他的理论又有明显的主观唯心主义色彩。
⑵黑格尔关于绝对的唯心主义是一种泛理性主义,而布拉德雷的绝对唯心主义具有明显的非理性主义色彩。
在他所谓绝对经验中,不仅包含了通过感觉而得到的经验,也包括了主观的情感意志以及神秘的本能体验,后者甚至被认为是更重要的,起决定作用的东西。
12.柏格森的“世界的本质是生命之流”。
柏格森认为,宇宙的本质不是物质,而是一种“生命之流”。
即一种盲目的、非理性的、永动不息的生命冲动。
它不间歇的冲动变化着,故又称“绵延”。
他像一条永流不息的意识长河,故又称为“意识流”。
柏格森认为,宇宙万物都是假象,它的本质是永动不息的生命之流。
生命之流不断冲动、变化,由此产生宇宙间万物。
13.柏格森怎样通过区分两个“自我”来解决传统哲学中自由和必然的问题的?
通过辨别“真正的自我”和表面的自我,柏格森认为可以进一步解决传统哲学制造的一个假问题:
自由和必然的问题。
如果我们从绵延出发,就能够得到关于自由的清晰概念;如果我们从空间出发,我们就只能看见决定论。
真正的自由是不可预见的,是纯粹的自我创造。
不能用带框框的理性概念或逻辑的方法去看自我。
自由的活动只是过程,而不是确定的事物。
如果我们坚持要分析它,我们就自觉地把过程变成了事物,把绵延变成了广延,把自发性降为惯性,把自由降为必然。
14.马堡学派与古希腊毕达哥拉斯派的数的神秘主义有何异同?
相同点是:
都把数当做一切事物的实在性的来源。
不同点是:
毕过哥拉斯派把数看做是本体论的单,是“单子”性的存在,是不以个人的意识和思维为转移的,因此毕达哥拉斯派的唯心主义的客观唯心主义。
在柯亨等人的哲学中,数是纯粹思维的产物,不是作为实体性的存在。
它既不是“物”也不是关于物的抽象概念,而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。
每一数都是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得其意义。
15.新康德主义哲学家朗格为什么要求回到康德?
为了建立正确的世界观,朗格主张最好是回到康德。
他认为当康德宣布不是人的概念适应事物、而是事物适应人的概念时,并非把概念(意识、感觉、思想)当做某种绝对原则和出发点,将一切事物均纳入其中,与其同一。
康德强调的是主客观的相互作用,其中主观的作用占主导地位,但主观并不能凭空派生出世界来,它必须受到客观的东西的作用。
客观的东西不是指超越人的认识范围的自在之物,而是相对于人的认识(主观)的存在,即经验的存在。
但这不是个人的经验,而是集体的经验。
康德强调客观的东西要受到主观的东西的制约,但这不是倡导主观任意性,而是使人的认识不越出认识本身所能及的范围。
“如果把这种认识运用于对自在之物即绝对独立于我们的认识而存在的事物的认识,那它就是超越的,或者说是虚伪的。
”
16.简述新康德主义主要学派的主要观点。
他们既反对把康德的自在之物融化于绝对精神之中,把康德哲学改造为客观唯心主义;更反对对康德“自在之物”作出唯物主义解释,由此建立某种新的唯物主义。
他们的根本立场是进一步发挥康德对传统形而上的批判及康德的“哥白尼变更”所体现的对主体的创造作用的强调。
尽管新康德主义的各个支派在理论上互有差异,但他们几乎都否定康德以后德国古典哲学的发展而要求回到康德。
这当然不是简单地复活康德而是要求继承和发展康德对形而上学和理性独断的批判精神,为哲学的发展探索新的道路。
他们大都力图按照他们所处的时代的条件和需要为康德哲学加以改造。
他们也同时接受了同一时期的其他哲学的思想,把它们与康德的有关理论融合起来。
17.哈贝马斯对德国古典哲学自我意识理论的批判与继承
⑴哈贝马斯的交往理性概念。
⑵康德:
先验统觉中的独白式自我。
⑶费希特:
孤独的反思主体式的自我。
⑷普遍与个别相统一的自我。
⑸语言与劳动:
交往中的自我。
18.皮尔士是怎样改造传统形而上学的?
⑴一方面他强调要把逻辑当做形而上学的基础,由逻辑结构引出存在结构。
他把本体论的基本范畴与他提出的逻辑范畴联系起来,由后者来说明前者;另一方面他又强调形而上学应以经验观察为基础。
⑵他企图调和建立形而上学的这两种矛盾,当他肯定形而上学要建立在经验观察的基础上时,他所指的是现象学和规范科学所进行的经验观察。
在他看来,现象学是这样一种考察经验的方法,它从经验中抽取其最一般的、绝对必然的特征,这是一种达到普遍范畴的方法,这些范畴同样可能通逻辑程序而获得。
因此二者只是重点不同,结论则一致。
⑶经验观察观点着重于形而上学的思维的“物质”方面,逻辑观点着重于“形式”方面,它表明范畴学说得自逻辑反省。
由于他不懂得由特殊经验得出一般结论的辨证法,他实际上无法真正把二者统一起来。
19.简述蒯因对经验论的两个教条的批判。
蒯因对经验论两个教条的批判,是对逻辑经验主义运动、以至整个分析哲学的颠覆。
具体表现在:
其一,这两个教条是逻辑经验主义的重要理论基础,抛弃它们就意味着抛弃了形式科学和事实科学的区分,同进也就承认本体论和形而上学存在的合理性。
其二,这是来自分析哲学内部的批判,对逻辑经验主义理论存在的问题有着深切的认识,因而这种批判具有旁人无法替代的毁灭力量。
其三,这种批判采用了实用主义的经验论立场,主张用实用主义克服和弥补逻辑经验主义理论中的不足,因而使整个分析哲学开始转向更为灵活和温和的经验论,具有更为强烈的约定论和实用主义色彩。
20.拉康与福科的结构主义精神分析学说
(基本思路)他们都着重于无意识的结构的探索,但他们对人的个性的形成和人的认识形式的形成都着重于社会因素,企图把主观和客观联系起来,这在他们研究的领域中是有一定的进步意义的。
但其理论本质上仍然是唯心的。
21.福科的结构主义的历史学(文化史)的基本思想;
福认为,人类社会的文化及其历史,不论其现象如何凌乱复杂,他们都受内在的深层结构所制约。
他称这种结构为“知识型”。
他认为“知识型”结构决定着社会文化及其历史现象。
就象科学和技术一样,也都依赖于“人心”的抽象的范畴。
由于结构不同,他们的文化表现也就不同。
22.伽达默尔:
语言与理解的关系。
语言是理解必不可少的媒介,理解只有通过这个媒介,才能得以进行。
这并不是说,语言是一种纯粹客观的表达形式或手段,也不是一种工具或符号形式,而是我们遭际世界的方式,所以,语言和理解有着一种根本的内在关系,所以,语言和理解有着一种根本的内在关系。
这可以从两方面来讲:
首先,语言规定了释义学的对象;其次,理解本身同语言有一种基本的联系,理解和解释没有根本区别,解释只不过是理解的发展和实现,不同语言就是不同的解释,不同的解释表达了不同的关系。
23.简述海德格尔“释义学经验”。
伽达默尔认为,“释义学经验”是最原始、最基本的经验,因为他同我们存在的历史性相一致,体现了我们世界经验的最一般的特征。
开放性和有限性构成了经验的一般结构,释义学经验就反映这种结构,它体现了经验内在的历史性,因为经验的开放性和有限性的基础就是它内在的历史性。
24.伽达默尔的“经验”。
伽达默尔的“经验”,与近代哲学中传统的“经验”理解已有很大的不同,它是一种开放的、发展的经验。
“经验”是必须不断地被获得的,它不是固定死板的东西,它是一个历史的过程,“经验的真理始终包含一种朝向新经验的倾向。
”
25.简述海德格尔“存在”与“存在者”之间的关系。
海德格尔看来,“存在”是确定存在者作为存在者的那种东西,是使一切存在者的已成为其自身的先决条件,或者说,它是使存在者显示其为存在者的本原性的东西,因而与一切存在者相比具有优先地位。
一切存在者只有先存在才能成为现实的、确定的存在者,没有存在就没有存在者。
但存在本身并不是存在者(无论是作为自我或对象),也不是一切存在者的族类的普遍性,不是对一切存在者的概括。
因而不是某种抽象的和绝对的存在,“存在总是存在者的存在”。
存在的“本质”、“规定性”,只能是存在者“存在着”,即“存在起来”这个事实。
26.此在内在的先天结构。
此在的存在必是在世的存在,而在世必然要与其它存在者、他人打交道,即必然处于一定的自然和社会环境之中,必然受到体现常人的统治的社会政治制度、社会舆论、法令法规、文化传统、道德规范、风俗习惯等等的约束。
人们不能不生活于日常生活中,而日常生活意味着此在的沉沦和异化。
27.简述分析哲学之间的共同特征。
⑴分析的方法。
分析哲学家都关心如何把复合的东西分解为它们的组成部分。
⑵反心理主义。
分析哲学的一个重要成就就是把逻辑从心理学和认识论中分离开来。
⑶抛弃形而上学。
分析哲学的一个显著特征就是反对形而上学,反对先天综合真理的可理解性,否认纯理智能单独获得关于实在的知识。
⑷语言分析的重要性。
对语言表达式意义的描述和解释,是分析哲学的首要任务,也是分析哲学的重要标志,因而,“分析哲学”通常也被称做“语言分析哲学”。
28.简述蒯因的整体论对当代分析哲学在50年代之后的发展的重要影响
⑴它打破了逻辑经验主义对知识的陈述式分析方法,用对知识的整体考察取代了对知识的零敲碎打的分析,重新确立了知识整体在科学认识中的重要作用,这直接导致了当代科学哲学中历史学派的产生和发展;⑵它强调了知识整体中各部分之间的密切联系,特别是对逻辑命题与经验之间的关系做出了非对称的解释,从而为后来的分析哲学家进一步理解逻辑与经验的关系提供了有效的思路;⑶它对知识整体的分析为本体论命题的存在提供了某种逻辑的合理性,由此产生了“本体论的相对性”和“本体论的承诺”概念对分析哲学的发展产生了重要影响,使得本体论问题以及形而上学论题重新回到分析哲学,成为像克里普克、普特南和戴维森等分析哲学家讨论的话题。
29.简释罗素“摹状词理论”的主要内容及其对分析哲学的影响。
摹状词描述某一特定事物某方面的特征,并且该对象是独一无二的。
逻辑命题的主项是专名的指称物,该指称物就是该专名的意义;摹状词不是专名,只是一个不完全的符号,不代表题主项。
它的逻辑作用与谓词相同,仅表示某种性质。
摹状词理论显示了逻辑分析在哲学中的重要作用,它强调了自然语言结构与逻辑命题结构的差异性,取消了肯定虚构事物的本体论,指出了专有名词是实体的灵魂,突出了罗素关于逻辑是哲学的本质的基本论点。
30.日常语言学派对分析学派的主要贡献是什么?
⑴他们十分注重对日常语言的细致分析,希望通过弄清语词或概念之间的细微差别,阐明它们的多种功能,从而揭示日常语言的丰富内容。
⑵他们大多承认形而上学具有一定的启发意义,主张通过研究形而上学命题去理解概念系统的结构。
⑶在意义和指称问题上,他们开创了言语行为理论的研究方向。
31.日常语言哲学学派与逻辑经验主义的分歧主要有哪些?
⑴逻辑经验主义者认为,意义模糊的自然语言是引起哲学混乱和导致形而上学的主要根源,因而必须构造一种严密精确的理想语言;而日常语言哲学家则认为,日常语言本身是完善的,概念混乱的根源是由于人们违背了日常语言的正确用法,为了消除概念混乱,只需要恢复日常语言的正确用法,没有必要另外构造一种人工语言。
⑵逻辑经验主义者对形而上学基本上全盘否定,日常语言哲学家则比较缓和,承认形而上学的积极作用。
⑶逻辑经验主义者强调数理逻辑的重要性,他们主要采用逻辑分析的方法;而日常语言哲学家则对古典学和语言学有更深的造诣,他们侧重对语词在具体使用场合的意义分析和对语词与句子的分类研究。
32.维特根斯坦是怎样论证对私人语言的否定?
⑴我们每个人都可以有心理活动,有各种各样的感觉,并对之有所了解。
但我们却无法判断自己的心理活动或感觉与他人的心理活动或感觉是否有相似或相同之处,因为我们永远无法进入他人的心灵,我们只是根据他人的外在行为判断他人的话语,而无法判断这些话所涉及的心理内容。
⑵私人语言的产生是由于我们误用了表达感觉的动词,把使用第一人称的句子与其他句子等量齐观,这就混淆了它们之间的区别,导致了以为存在可以表达私人感觉的语言这种错误看法。
⑶作为语言的必要条件,它们不仅能够交流和理解,而且应当有概括某些情形的功能,但私人语言显然不具有这种功能,因为私人语言表达私人的感觉,不能表达他人的感觉,我们从中无法得到对任何情形的概括,从而它不是一种真正的语言。
33.简述逻辑实证主义如何拒斥形而上学?
⑴他们拒斥形而上学的主要工具是逻辑分折方法,具体来说,就是用数理逻辑手段严格区分了分析命题和综合命题。
①他们将有意义的命题分为析命题和综合命题两类。
分析命题也就是逻辑命题,包括重言式和矛盾命题,它们的真假取决于它们的形式本身,与外在实在无关;综合命题则是经验命题,它们对实在有所陈述,其真假也必须由经验加以检验。
②而形而上学命题的出现是错误地使用日常语言语法的结果:
或者是句子中包含了一个被误认为有意义但实际上并没有意义的词;或者是由有意义的词构成但却违反了逻辑句法的句子。
这样,逻辑实证主义者相信,通过对语言的逻辑分析,就可以从根本上清除一切形而上学。
⑵他们认为,形而上学不具有认识意义,但却具有表达情感的作用。
产生这种混淆的原因,正是由于形而上学命题具有一般命题的外表形式,似乎对实在有所断定,提供了关于实在和世界的知识。
所以,只要严格区分了不同的命题形式,使一切命题都符合逻辑句法,我们就会很容易地从一切命题中清除形而上学。
34.维特根斯坦后期哲学与前期哲学的主要差别表现在哪些方面?
⑴否认存在一切命题共有的逻辑形式,抛弃了原子命题的独立性和关于真值函项的论题;⑵对逻辑原子主义的形而上学进行了猛烈的攻击,从日常语言的实际使用出发,指出了这种形而上学的根源在于错误地使用了日常语言;⑶彻底抛弃了命题的图像论、语言与实在之间的同构关系和关于命题及其他所描述的事实之间关系的整个看法;⑷否定了逻辑形式的存在,强调日常语言表达式的语法结构和使用规则;⑸完全放弃了前期那种视逻辑分析为哲学主要任务的哲学观,提出哲学的任务应当是对日常语言的语法规则的研究,仔细考察句子和语词在不同情形中的不同用法,并根据它们的使用来确定它们的意义。
35.维特根斯坦前期哲学探讨的是逻辑问题,但他的着眼点主要是什么?
他的着眼点不是逻辑本身,而是为他心目中的世界概念划定范围,用逻辑的脚手架构造关于事实的命题图像。
在他看来,“世界”概念并不仅仅包含现实世界,更重要的是包含一切逻辑上的可能世界,即可以用逻辑命题表达的、符合命题逻辑形式的世界,而现实世界只是所有这些可能世界中的一种而已。
一旦有了这种对世界概念的清楚认识,我们就可以用逻辑的标准衡量和判断日常语言中的命题,发现在日常语言表达中隐藏的思想的逻辑形式,并由此确定语言表达的界限。
36.克尔凯郭尔的人生道路三阶段的主要内容。
第一阶段为审美阶段。
其特点是人的生活为感觉、冲动和情感所支配,个人沉溺于感性的享乐、甚至是粗野的肉欲,其中充满了各种混乱、腐败堕落、道德败坏、厚颜无耻的行径,但有时也被诗人涂上浪漫色彩。
第二阶段为伦理阶段,它的特点是人的生活为理性所支配,倾听理性的呼声,克制自己暂时的情欲,将个人所欲与社会义务结合起来,遵守具有普遍意义的道德准则和义务,赞美善、正直和仁爱等美德,趋善避恶、崇尚理想,甚至愿意为了实现某种崇高的理想而作出自我牺牲。
第三阶段是宗教阶段,这一阶段的生活为信仰所支配。
在此,人不仅不再追求审美阶段所追求的享乐,从而摆脱了世俗的、物质的东西的束缚,也不再崇尚伦理阶段所崇尚的理性,从而摆脱了普遍道德原则和义务的制约。
人在此是作为他自己而存在,他所面对的只是上帝。
37.海德格尔“此在”的含义。
“此在”(又译“亲在”、“纯存在”),是海德格尔给了人这个独特的存在者的一个专用名称。
海用它专指现象学本体论意义上的人的存在,即先于主客心物之分的、没有规定性的原始状态下的人的存在。
人们对Dasein既不可能有具体的、确定的感觉,又不可能有一般、抽象的概念,而只能有关于人存在在此(Da)的原始和混沌的意识,即对人的存在、显现的直接领悟。
正是由于对自己的存在有这种领悟,才使作为此在的人的存在于其它一切存在者区分开来。
38.简述伊壁鸠鲁思想。
伊壁鸠鲁发展了德谟克利特的原子论,认为:
第一,原子除了有大有小和形状的差别外,还有质量的区别;第二,原子有质量是原子运动的原因,进一步肯定了原子自己运动的观念;第三,伊壁鸠鲁提出了原子运动的偏离说,即客体的偶然性存在。
“偏离说”为追求个人的自由幸福找到了理论根据。
在认识论上,伊壁鸠鲁坚持以原子论为基础的“形象说”,更加强调感觉的作用。
伊壁鸠鲁是无神论,反对灵魂不死说,他相信灵魂是物质的东西,是由极精细的原子构成的。
他认为每个人都是自由的,人应该自由地寻求和享受人间的快乐和幸福生活。
快乐本身就是善,就是生活以追求的目的。
伊壁鸠鲁主张的快乐并非专门追求物质和感官的享受,而首先
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 新版 精选 西方 哲学史 考研 模拟考试 复习 题库 标准答案