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横向展开议论例文精选
“横向展开议论”例文赏析
1.《语言是沟通的钥匙》
假如沟通是一扇门,那么语言就是这扇门的钥匙。
如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜,那么语言的钥匙便引领着你走向皓月当空,繁星满天;如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠,那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲;如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海,那么语言的钥匙便引领着你走向如宗悫般“乘长风破万里浪”,如毛主席般“到中流击水,浪遏飞舟”。
语言在沟通中是多么地重要!
它是一把闪光的钥匙,使沟通直接到达人的心坎上。
恰如其分的语言表达,利于亲情的沟通。
诚然,父母们都“望子成龙,望女成凤”。
然而,当子女跌倒时,是痛斥“没用的东西,怎么搞的”,还是送以一句“这次是有点失策,下回努力”,即会收到截然相反的效果。
当子女摘吃了早恋的禁果时,父母们是郑重声明:
“那不行,绝对不行”,还是先说一句“你的心情爸妈能理解”再述之以理,效果更不用提起。
尽管沟通的心都如月光般皎洁,但语言的表达却让沟通的效果不一样。
可见,亲情的沟通,要用好语言的钥匙。
恰如其分的语言表达,利于友情的沟通。
高适的“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”与王勃的“海内存知己,天涯若比邻”,都用优美的语言送走了友人,达到了友情的沟通。
李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟,达到了友情的沟通。
从李白的“上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之难,难于上青天”,友人便从言语中感受到友人的关怀,沟通也便到了心坎。
沟通并不像白居易说的“此时无声胜有声”,它需要语言为它传达彼此的关切。
友情的沟通,需要语言的钥匙。
恰如其分的表达,利于爱情的沟通。
文学着作中《简?
爱》与男主人公罗伯特早期的认识,便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。
幸好,简?
?
?
爱直接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍,两颗相爱的心才得以沟通。
刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的“君当作磐石,妾当作蒲苇”,焦仲卿“誓天不相负”的回答当中,爱情得到了沟通。
爱情有时不能像柳永说的“执手相看泪眼,竟无语凝噎”,而需要沟通。
爱情的沟通,需要语言的钥匙。
再看,触龙说赵太后、魏征谏太宗,无不以恰如其分的语言表达见称。
君臣间的沟通,同样需要语言的钥匙。
一言以蔽之,请好好运用语言的钥匙,让沟通直接到达心坎上。
2.《若为人生故,诚信不可抛》
人生,漫漫长路远,纷繁诱惑多。
人,作为微小而孤独的个体,在人生的选择题前,无可避免地徘徊起来。
在一个又一个渡口上,在一次又一次险象中,人,究竟能选择什么,该选择什么?
选择诚信。
因为它比美貌来得可靠。
没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生;但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。
你可以不是潘安,你也可以不是西施,但你不可以失去别人对你基本的信任。
“人,以诚为本,以信为天。
”没有诚信,生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒?
选择诚信。
因为它比机敏来得憨实。
诚信好比一个乡间小伙,他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘;机敏则更像一个电脑黑客,他总是那样才思敏捷,头脑灵活,却总是不露真相叫人紧张。
在人生的剧本里,一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。
选择诚信。
因为它比金钱更具内蕴。
举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生,满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴;而诚信,能给人生打底润色,让人生高大起来,丰满起来,它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴,让生命在天地之中盈润注目,善始善终。
选择诚信。
因为它比荣誉更具时效性。
没有一蹴而就的业绩,没有一成不变的江山。
没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。
荣誉是短暂的,它只是人生旅途上一小片美丽的风景,它再美丽,也只是一小段的人生;但诚信是培植人生靓丽风景的种子,你一直耕耘,就会一直美丽,你将诚信的种子撒满大地,你的人生将会美丽到天长地久。
选择诚信,是正确之选。
在你一一权衡过后,在你层层过滤之后,你会猛然发现,在人生面纱下最迷人的,原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信!
你会发现,没有了诚信,生活原来是那样的索然无味!
在人生与风浪的洗礼中,有了诚信,你就用最阳光的心情高唱吧。
若为人生故,诚信不可抛!
3.《纪念》
历史的点点滴滴如散落在偌大沙滩上的沙石贝壳,我们悄悄地走过,贪婪地看着这些晶莹珍贵的财富,时而拾起一两颗打动心灵的贝壳,怀着一份爱的心情、感恩的心情,好好收藏,以作纪念。
沙滩上有颗饱经沧桑的贝壳,那是犹太人民族的故事。
在二战被逼迫得流离失所,无家可归的时候,犹太人们仍抱着复兴的希望,他们从不放弃,从不妥协,他们坚守信念,传递勇气,因为他们有一个信念来自于哭墙。
那堵饱经历史沧桑的哭墙,记录着民族的苦难与过去,光荣与梦想。
每一个犹太人都会在某个特定的时刻来到哭墙下,纪念自己的前人,正是这份纪念的心情,让这个民族保存着自信、坚韧,让他们再一次在地平线上高高站立。
沙滩上有一颗闪亮的贝壳,那是居里夫人对民族的怀念。
居里夫人一生清贫,在年少求学之时已离开祖国。
在科学领域里孜孜不倦追求多年之后,她终于在金属中提炼出“钋”这种放射性元素。
她知道这元素将带给她数不尽的荣誉,而她,这位感恩的科学家,立即想到以“Po”来命名这元素,以纪念她的祖国波兰,或许正是这份时刻惦记着祖国的心情,让居里夫人一直不懈努力着。
之后,她又提炼出“镭”,并成为少数两次获得诺贝尔奖的女性。
沙滩上有一颗感恩的贝壳,那是作家三毛心中的那棵“草”。
三毛在异地求学时曾经失落无助,就在这时,有一位陌生的同学送给她一棵不起眼的小草,并鼓励她振作起来。
三毛的心灵十分感动,她在《有人送我一棵草》中写到:
“草会枯萎,我不知道用什么方式纪念这位不知去向的同学。
我只有把这份帮助人的心,这份感恩的心传递开去,去帮助更多的人。
”三毛用她的真切行动做到了,她用细腻的文字和真挚的感情,感动和滋润着读者们的心灵,这便是她的纪念方式。
有人从黄河的各水段中采集不同的样板,来纪念创造灿烂华夏文化的先人;有人羁旅在外,仍随身带着泥土,纪念自己的祖国;而我们,在细雨纷纷的清明时节,总会带着思念,去纪念为我们幸福献出生命的烈士们。
怀着一份感恩,怀着一份信念,我在沙滩上拾取几颗贝壳,珍藏在身,纪念历史,心中已准备好,创造未来。
4.《谦让不可弃》
面对激烈的招聘竞争,一位名叫张媛媛的女大学生却数次让座,不过就是这份谦让,却被认为不适合激烈的市场竞争。
这让我深思。
中华民族优秀传统美德流传千年,指导着千万代的炎黄子孙找到人生中的航标,成就大业。
其中,谦让一词,占据的重量犹如泰山之重。
谦让是一种美德,是具有良好道德修养的人所必备的。
因此,无论何时,谦让不可弃。
谦让不可弃,它是一种人格美。
孔融让梨的故事流传至今,成为了小孩启蒙时期的必读名篇。
孔融在吃梨子时,将大的好的让给兄长和父母,把最小的留给自己。
孔融的谦让,也许有人认为他吃亏了,不过这只是人格低下的人才这么认为的。
从中看到的,是一种孝道,尊敬之道,是一种道德高尚的人格美。
谦让不可弃,它是一种宽广和崇高。
在中国古代的帝制中,世袭制之前禅让制。
尧帝作为皇帝时,爱民如子,待民至亲至善,天下事如同自己的事,国家治理得一片祥平。
但是岁月不饶人,人终会老去。
尧帝也到了有心无力的时候,需要人继承他的位置。
有人认为尧的儿子可以担当,但尧帝知道自己的儿子无能为力,于是把目光瞄准了有才能的舜,于是把位置禅让给舜。
舜也不负众望,用心治国,人民更加安居乐业。
尧帝是谦让的,他没有从家人的利益出发,让位给儿子,而是以天下人为念,让位于舜。
尧帝的谦让,是一种宽广和崇高。
谦让不可弃,它是人生中不可缺少的重要航标。
刘备临终托孤,手握诸葛亮的手,希望诸葛亮能代替自己,征战天下,自立称王。
的确,以诸葛亮的才能,帝位大可取而代之。
也许是谦让,也许是自己心中的航标,他拒绝了,他要以臣子的力量终生为幼主效力。
到了诸葛亮死的那一刻,仍然为国家贡献着力量。
谦让不可弃,它是安定与和谐的统一。
来到韩国的街头,车水马龙,却丝毫没有混乱。
车道有人,车主会谦让,让人先走。
车与车相见,也会互相谦让,秩序井然。
韩国的交通为什么可以这么和谐与安定呢?
答案就是谦让。
在竞争日益激烈的今天,有人认为一个人或国家必须锐意进取,谦让已经不合时宜,但我不以为然。
谦让之所以能成为美好的道德,当前营造和谐社会,谦让更有它不可估量的作用。
它不会因时代的发展而变异,无论时代怎么发展,美德就是美德,不会被时代所弃,只会散发出更新的魅力。
5.《稳中求胜》
梁山智有吴用,道有公孙,武更是好汉如云。
英雄如雨,却以宋江为首。
蜀国谋赖孔明,勇让关张,却以刘备为王,东木西金,南水北火,却以戍土居中。
何也?
宋公明为人沉稳,刘备做事敦厚,戍土谦稳厚实,终脱颖而出,施展风采,各得其所,故曰:
为人沉稳,稳中求胜。
沉稳从志而来。
一个人若没有远大的志向,只沉迷于现实的花花世界之中,自然无法拥有沉稳的性格。
班超投笔从戎,志在报国,在对匈奴一战中从容不迫,沉稳冷静,终弘扬国威,不教胡马度阴山。
林则徐斩钉截铁,志在禁烟,在与洋人交涉中不卑不亢,稳中含刚,终虎门销烟,让洋人胆战心寒。
有远大的志向,眼光便放得远,心胸便沉稳下来,故曰:
非有志者不能稳也。
沉稳从难而来。
一个人若没有经历无数的挫折与磨难,身陷蜜水与襁褓之中,自然无法拥有沉稳的性格,一遇困境,便心浮气躁,岂能成所谓大事者哉。
君不见文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,左丘失明厥有《国语》,孙子膑脚《兵法》修列。
没有经历磨难,便无法形成沉稳的性格,也就无法取得辉煌的成就。
始皇建秦以来,不居安思危,身陷声色犬马,终心浮气躁,毫无沉稳。
一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑。
倘若秦王不念纷奢,经历磨难,以求沉稳,则可递三世以至万世而为君。
沉稳从无欲而来。
孟子曰:
“无欲者,可王矣。
”无欲就是没有私欲,作大事者,不能因蝇头私利而毁坏全局,只有这样才能练就出沉稳的性格,赢得最终的胜利。
如来佛祖抛除私欲,性格沉稳,终修成正果,普渡众生,诸葛孔明淡泊明志,宁静致远,终运筹帷幄,功成名就。
有了私欲,心中自然无法沉稳下来,遇事则慌,处事则乱。
霸王以一己私欲,赶走亚父,气走韩信,终被困垓下,遗憾千古,长使英雄泪满襟。
霸王之败,后人哀之。
后人哀之而不鉴之,则必使后人而复哀后人矣。
宋公明以沉稳之心赢得了好汉的拥护,刘备以沉稳之心赢得了半壁江山,而自然界的大山以沉稳的性格也在四季中变化出不同的色彩。
让我们拥有一颗和大山一样沉稳的心吧,在我们的人生中也变化出不同的色彩来。
6.《享受挫折》
人生若是一株禾苗,挫折就是四季的风暴,摧残着它却又滋润着它,让它茁壮成长;人生若是一方天空,挫折就是突来的暴雨,昏暗了它却又靓丽了它,让它有了长虹横空的美丽;人生若是一泓清泉,挫折就是巨石悬崖,阻挡着它却又成就着它,让它有了飞花溅玉、“直下三千尺”的动人魅力。
挫折是不可避免的,我们要学会享受挫折,让它变成我们快乐和前进的动力。
挫折是人生不可缺少的装点,学会享受挫折,才能享受生活。
没有挫折的人生,就像没有鱼儿的湖水,只是一坛死水;没有挫折的人生,就像没有浪花的海洋,显得了无生趣;没有挫折的人生,就像没有云彩的天空,总显单调与乏味。
在与挫折的对抗中,学会欣赏挫折,你会发现,其实,挫折也很美丽。
因为挫折,你的生活更显丰富与多彩。
享受挫折,要对生活永远充满希望。
刘禹锡在“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身”的艰难困镜中,仍能抱有“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”的坚定信心;李白在“将登太行雪满山”,“拔剑四顾心茫然”的悲哀苦闷里,也仍有“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的豪情壮志;杜工部即使“布衾多年冷似铁”,也仍有“安得广厦千万间,大庇天下寒土俱欢颜”的虔诚期待。
高适面对“千里黄云白日薰,北风吹雁雪纷纷”的茫茫大漠,也仍抱“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”的冲天豪气;陶潜虽“久在樊笼里”,但终得“采菊乐篱下,悠然见南山”的闲情逸致。
他们,正因为对生活充满期望,正因为勇于面对挫折,才能享受到生活的无穷乐趣。
享受挫折,让挫折变成前进的动力。
从古到今,不少文人志士都在困境中奋起。
周文王在狱中写成了了《周易》;孔子受到各国排斥却编定了《春秋》;屈原被多次流放却着成了《离骚》;韩非子拘囚秦国却写成了《说难》《孤愤》;司马迁惨遭官刑而留下了煌煌《史记》。
史铁生青年时双腿残疾却以此为动力,在中国文坛开创一席之地;贝多芬双耳失聪却勇敢地扼住命运的咽喉,成就撼人心魄的《命运交响乐》;海伦·凯勒幼年时失明失聪,却凭着惊人的毅力成为美国出色的女作家。
我们不能说没有这些挫折他们就不会有巨大的成就,但把这些挫折变成不竭的动力却一定是他们遇挫后成功的秘密。
面对挫折,我始终相信,是清泉就该滋润土地;是小草就应装点大地;是鲜花就要尽情绽放;是雄鹰就得翱翔蓝天;是水手就不能惧怕风浪;是勇士,就要坦然面对挫折!
因为挫折只是暂时的,只要你努力,挫折就是通往胜利彼岸的帆船,就是通往成功之巅的阶梯;就是打开荣誉之门的钥匙。
面对挫折,去感受生命的痛苦与喜悦;博击挫折,去迈开走向成功的步伐;享受挫折,去体会生活的博大的丰富。
朋友们,用自己的努力将挫折编成美丽的属于成功者的花环吧!
7.怎一个“情”字了得
寓言材料中,富人所以认为独生子聪明而怀疑邻人,完全是感情先入为主的缘故。
然而,寓言毕竟是寓言,它虽然蕴含一定的生活道理,给人以思想的启迪,但并不等于生活的全部。
诚然,人们对事物的认知,往往受感情的左右,可“感情”代替不了“认知”的“理”,相反,“理”大于“情”,“情”趋从于“理”,怎一个“情”字了得呢?
怎一个“情”字了得?
据《吕览·去私》篇载:
晋平公让大夫祁黄羊推荐南阳县县令,祁黄羊毫不迟疑地说:
“叫解狐去当,他一定能够胜任。
”晋平公惊讶地反问道:
“你说的是解狐吗?
他不是你的仇敌吗?
”祁黄羊笑了笑说:
“您让我推荐的是县令,并没问谁是我的仇敌呀!
当县令,我认为解狐最合适,他能干得很好。
因此才推荐他。
”果然,解狐很有才干,成为百姓拥戴的好县令。
又一次,晋平公让祁黄羊推荐一位法官;祁黄羊想了想,说:
“让祁午做吧,他是再合适不过了。
”晋平公听后又很震惊,说:
“祁午不是你的儿子吗?
你推荐他不怕别人说闲话吗?
千祁黄羊认真地回答说:
“您问谁能当法官,我就把最能胜任的人推荐给您,您并没问我祁午是不是我的儿子呀!
”事实上,祁午正如父亲所料,他办案精细果断,政绩斐然。
孔子闻此曾赞叹道:
“善哉,祁黄羊之论也!
外举不避仇,内举不避子。
”,是啊,祁黄羊两次推荐人,虽然都直涉感情,但他的认知、判断却完全不受感情的左右。
可见认知之“理”是“情”外之物,它因人而异,并非总受“情”的束缚。
怎一个“情”字了得?
战国时齐国的邹忌,“修八尺有余,而形貌丽”,其貌美,就是用今天的“酷毙了”“帅呆了”来形容也不为过。
尽管妻、妾、客人都一致认为他“美于徐公”,他也自我感觉良好,然而,当他见到徐公,“孰视之”,“又窥镜而自视”后,就不得不“自以为不如”甚至“远甚”了。
无疑,邹忌是希望自己比徐公美的,他也一定有着那种感情上的自爱,但难能可贵的是,他竟能突破感情的樊篱,冷静清醒地分析自己的“美”,并做出实事求是的认知判断。
德国大哲学家康德曾说:
“每个人必须承认,—个关于美的判断,只要夹杂着极少的利害在里面,就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。
人必须完全不对这事物的存在存有偏爱,他在这方面纯然淡漠,以便在欣赏中,能够做个判断者。
”这一点邹忌做到了,他在“纯然淡漠”的心态下所表现的自知之明,不仅赢得后世的赞誉,也是“认知”高于“感情”的有力佐证。
怎一个“情”字了得?
晋代历史学家陈寿的父亲因犯错误,受到诸葛亮的严惩而郁闷致死。
然而陈寿并未因为孔明是仇人,就徇“情”忘“理”,歪曲历史,他按事情的本来面目”,写诸葛亮“东联北拒、高瞻远瞩,励精图治、赏罚分明,鞠躬尽瘁、死而后已”,从而突出了人物的雄才伟略、高风亮节。
陈寿也是人,以其历史学家的心灵,当然有着丰富的感情,“杀父之仇”他能忘吗?
当然不会!
可他竟能抛开个人的爱恶,如此“歌颂仇人”,大讲实事求是,也决非“认知”出现了毛病。
这,只能说明“感情”左右不了“认知”,其影响是有其局限性的。
哦,怎一个“情”字了得!
8.谈 读 书
书籍是人类数百年来无数聪明才智的载体,它记录着人类记几十年的知识教训。
随着社会发展,社会上形形色色的书卷也日益繁多。
当我面对如排山倒海般袭来的“书山书海”,不禁会想,我们为什么读书。
高尔基说过“书籍是人类进步的阶梯。
”人为生存,为了考学,拼命的读书,有人甚至说书籍是生计的敲门砖,有了事业即可不要书。
对于这一观点,我不敢苟同,正如培根所说,“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,物理使人深刻,伦理使人庄重,逻辑使人善辩。
”在我看来,读书的目的并不在于为考试,而在读书,若只为考试而读,那变是读死书。
我认为,读书的真正目的应是以下四点:
第一,读书让人获得知识。
我们从小到大所读的教科书目的也大于此。
它让获得丰富的知识,获得渊博的学识,也让人们得到学位和工作,这些无足轻重的“副产品”。
这一层的读书只是为了生活和学识。
不可否认,知识的获得也是十分重要,毕竟“熟读唐诗三百首,不会作诗也会诌”吗?
第二,读书让人提高修养。
阅读一本好书,正如同一位知识渊博的学者谈话,“他”的语言中无不闪烁智慧的火花,无不传答着高尚的修养,从一本书中学到的修养,提高的品格,远比在生活磨砺中体会的深刻,体会的彻底。
正如林语堂所说的如果读者获得书中的“味”,他便会在谈吐中把这种风味表现出来,如果他的谈吐中有了风味,他在写作中免不了会表现出风味来。
着此间浅移默化的“味”,不正是在读书中体味的素养吗?
第三,读书让人开阔视野。
人生活的范围有限,限制于空间与时间的连锁中,当他只能同身边的交谈,他的认识是肤浅的,他的学识是简陋的。
但当他打开一本书,时间,空间便再不能限制于他,他可以坐在家中看到世界各地,品味古今中外,他可以体会古战场上“马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊”的宏大,可以体会大草原上“风吹草地牛羊”的生机;可以体会黄昏下“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家”的忧;可以体会“白日放歌需纵酒,青春作伴好还乡”的欢喜。
在书中人可以翱翔于智慧的天空,他的视野也不会只存在于一省,一市,一县,一国而是整个宇宙整个空间。
着也许读书所换来的乐趣吧。
第四,读书让人明白事理。
韩愈曾说“人非生而知之者,孰能无或?
”我想最大的疑虑也莫过于不明事理吧,读书里的名人,也许刚好可以找到答案,看世界名人的作人处事,从中可以学到许多方法,对于明白事理,应是非常重要的吧。
在书籍中品味知识的博大精深。
在书籍中培养修养的文雅得体,在书籍中开拓视野看大千世界,在书籍中学做人处事的方法道理。
这也许是读书的真正目的吧.
9.干事业需要激情
激情是吹动船帆的风,没有风船就不能行驶;激情是火箭的推进剂,没有推进剂,火箭就难以飞向蓝天。
生活告诉我们,灵感可以催生不朽的艺术,激情能够创造不凡的业绩;缺乏激情,疲沓涣散,很可能一事无成。
因此,我们对待工作必须始终保持高昂的激情,有了激情,工作才能轰轰烈烈地进行。
对待工作的激情不是心血来潮,兴之所至,而是一种觉悟、追求和境界。
在实际工作中,有许多胸怀大志、开拓进取、顽强拼搏、埋头苦干的人,他们始终保持高昂的工作热情和旺盛的革命干劲,因而工作成效明显,事业日新月异。
高昂的激情来自崇高的理想。
没有理想,人就会失魂落魄。
一块手表可能有最精致的指针,可能镶嵌了最昂贵的宝石,然而如果缺少了发条,它仍然一无用处。
同样,一个人无论是学富五车,还是健壮高大,如果对工作毫无激情,甚至连热情都不足,生命就会黯然失色。
昆虫学家法布尔正是因为有献身昆虫学的崇高理想,正是因为对事业有着火热的激情和满腔的热忱,才创造出了骄人的成就。
高昂的激情来自强烈的责任感。
责任感是对党和人民事业的忠诚和热情。
一个具有高度责任感的人,会把工作看成追求和奉献,满怀激情地投入工作;一个丧失责任感的人,会把工作当做一种负担,自然就会失去工作的乐趣。
田家英同志曾经写过一首诗:
“十年京兆一书生,爱书爱字不爱名。
一饭膏粱颇不薄,惭愧万家百姓心。
”这就是一种高度责任感的写照。
由责任感激发出来的力量是巨大的。
有了强烈的责任感,才会有奋发有为的精神状态,开拓创新,干好事业。
高昂的激情来自自强不息的追求。
“天行健,君子以自强不息。
”自强不息是激情不断迸发的动力,是推动事业发展的加速器。
我们所处的时代是一个强手如林、竞争激烈的时代,是一个日新月异、你追我赶的时代。
我们应当保持清醒的头脑,与时俱进,自强不息,克服知足常乐的思想惰性,向着更快更高更强的目标前进,不断研究新情况,解决新问题,开辟新境界。
让我们始终保持奋发向上的精神状态,把高昂的激情投入到工作中去,才能用勤劳的双手创造幸福的生活和美好的未来。
【简评】这是一篇结构规范的议论文。
本论部分又设置了三个分论点“高昂的激情来自崇高的理想”、“高昂的激情来自强烈的责任感”、“高昂的激情来自自强不息的追求”,三个分论点共同论证了中心论点,呈现出并列式结构。
【2011年广东卷作文题:
回到原点】
大千世界,“原点”无所不在。
“原点”可以是道路的起点,可以是长河的源头,可以是坐标的中心,可以是事物的根本。
请以“回到原点”为标题,联系生活体验与认识,写一篇文章,自定文体,不少于800字(含标点符号)。
①回到原点林舒婷
是落叶,就应该秋后归根,践行“化作春泥更护花”的无私奉献;是浪花,就应该拥抱大海,追求在惊涛拍岸中的耀眼和辉煌;是小草,就应该依偎大地,实现以自己的生命之绿装点春天的梦想和愿望······人生跌宕起伏,命运多变,前进道路有荆棘也有花香,或前进,或徘徊,抑或是回到原点,做回真实的自己,抵制诱惑,实现自己伟大的抱负。
晨雾依稀,回到原点,开创一代酒风诗歌——李太白。
“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”,作为诗人,曾满腹诗文入仕,却被“伯乐”无情地赐金放还,你“欲渡黄河冰塞川,将登太地雪满山”的抑郁忧痛和“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的洒脱不羁。
官场的腐败让你痛心流泪,于是你回到了属于自己天地的田园,回到原点,做真实自己,喝酒创诗。
正是由于你抵挡住官场诱惑,才找到属于自己的心:
自由洒脱,不被名利所诱惑。
相反,倘若你没有回到原点,你可能命丧黄泉,又如何完成自己的抱负。
回到原点,做真正的自我,开创属于自己的天地。
青山隐隐,回到原点,开创一代田园诗歌——苏轼。
幼年时曾“猛志固常在”的他在步入仕途时,却遭受“乌台诗案”“黄州被贬”等苦难。
他,一个才华横溢的文人,他,一个受尽磨难的才子,最终回到“采菊东篱下,悠然见南山”的田园生活,这位志向高洁的诗人体味到官场的黑暗,毅然辞官归隐,回到原点;田园生尖,从此躬耕农田,再无案牍劳役之苦,再无心为刑役之累,正是因为苏轼放弃官场生活,回到原点,才成就了自己的人生。
倘若他未能回到原点,第天身受劳役之苦,这并不是他想要的。
平淡的田园诗歌,开创一代诗风,回到原点,成就自己的人生。
错失街亭,未能回到原点,最终断送一代才子——马谡。
“人贵有自知之明”,一个不知自己斤两的人,因眼前诱惑,未能回到原点,最终导致失败。
马谡自认为自己熟读兵法,富于文韬武略,在三军账下立下军令状,想建功立业,却忘了自己是一个没有实战经验,纸上谈兵,不知变通的书生。
连军师诸葛亮的再三叮咛都置若罔闻,将副将王平的建议视为草芥,好喜立功,小看精人司马懿,结果损兵折将,丢了小命,岂不衰哉!
正是因为他不能回到原点,经受不住功名利禄的诱惑,不能做回真实的自己,才落个如此下场。
回到原点,做真正的自己,去创造更美好的未来。
②回到原点陈洋
花开花落,终究回到原点。
蓦然回首,我们却离原点越来越远。
一栋栋钢筋水泥筑起的摩天大楼,一条条平坦开阔的公路,装潢精致的店铺,川流不息的车辆,无不展现出我们所处环境的优越和繁华。
可是,纵眼望去,我们却少了一份纯朴。
被取而代之的是一望无际的田野,如今被钢筋水泥埋没,没有了麦穗香甜的气味,没有了雨后土壤清新的气息,没有了泥泞的蜿蜒小道,没有了冒烟的平房,没有了丰收时节愉悦的息息,一切
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