也许读中国现代文学名著有感.docx
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也许读中国现代文学名著有感
也许——读中国现代文学名著有感
也许
我们过的是死水的日子——
这是一沟绝望的死水
清风吹不起半点涟漪
也许
我们过的是老马的日子——
这刻不知道下刻的命
有泪也只能咽到心里
也许
我们过的是大堰河的日子——
为了喂胖地主的儿子
流尽了自己殷红的乳汁
也许
我们过的是杨白劳的日子——
被黄世仁逼债逼死在除夕夜
怀里还揣着喜儿的卖身契
也许
我们过的是赵光腚的日子——
被韩老六敲骨吸髓地压榨
穷得连条裤子都买不起
也许
我们过的是包身工的日子——
受着中外老板的双重剥削
干的是牛马活,吃的是猪狗食
也许
我们过的是祥林嫂的日子——
受着封建势力的百倍摧残
直到死也没能争得奴隶的待遇
也许
我们过的是侍萍的日子——
需要你时就把你玩弄
不需要你时就把你逼进河底
也许
我们过的是祥子的日子——
本希望通过诚实劳动养活自己
到头来却演了一场人间悲剧
也许
我们过的是林老板的日子——
本希望在商战中杀出一条生路
到头来却是大鱼口里的一条小鱼
也许
我们过的是阿Q的日子——
陶醉在精神胜利法之中
挨了打也要骄傲地说:
我是你老子
也许
我们过的是华老栓的日子——
得了病不去吃药
去吃革命烈士的血滴
也许
我们过的是战斗者的日子——
我们不能屈辱地活着
也不能屈辱地死去
也许
我们过的是肉搏者的日子——
哪怕你的刺刀已插入我的胸膛
我也要用最后一口气把你刺死
《差不多先生传》胡适
差不多先生是谁?
他是著名文学家胡适在《差不多先生传》中虚构的一个人物。
文中写道“你知道中国最有名的人是谁?
提起此人可谓无人不知。
他姓差,名不多,是各省各县各村人氏。
你一定见过他,也一定听别人说起过他。
差不多先生的名字天天挂在大家的口头上。
差不多先生的相貌和你我都差不多,他有一双眼睛,但看得不很清楚;有两只耳朵,但听得不很分明;有鼻子和嘴,但他对气味和口味都不很讲究;他的脑子也不小,但他的记忆却不很精明,思想也不很缜密。
他常常说:
“凡事只要差不多就好了,何必太精明呢?
”文中的差不多先生直到死,都还是会自圆其说:
“活人同死人也差不多”。
差不多先生就是这样一个对样样事情都看得破,想得开,不计较的“老好人”。
但这种“老好人”,我们真的需要吗?
凡事差不多就好,后果将不堪设想。
美国总统麦金莱在一所学校演讲时,对学生说:
“比其他事件更重要的,是你们需要把一件事情做得尽可能完美。
”胡适先生写这篇文章就是批评当时的国人缺乏认真的精神。
没有认真的工作态度,有没有敬业精神,不仅关系一个国家的精神风貌,更关系国家的强弱,民族的兴衰。
每个人都拥有难以估量的潜能,万事“差不多就行”,等于辜负了自己的潜能。
换句话说,只有以“完美主义”的态度投入工作,才能把自己潜在的聪明才智最大限度发挥出来。
工作上也是如此,有些人本来就有出色的能力,却因为不具备尽职尽责的工作精神,在工作中经常出现疏漏,结果让自己逐渐平庸下去。
而另外一些人,刚开始在工作中表现得并不出色,但他们尽职尽责地全身心投入到工作之中,想尽一切办法把自己的工作做到自认为完美,反而在事业上取得了不小的成就。
只有对自己要求严格,不可像差不多先生,做人做事都很马虎,敷衍塞责。
是非不分,结果肯定是悲剧一场。
我们要把差不多先生和他的子孙后代扼杀在惰性的摇篮里,凡事要认真、一丝不苟、精益求精。
这个哲理生动的说明了差不多先生的悲哀,因为再差不多也有差距的,混淆是非只会让事情变得更糟,我们通常要求完美,这是可以理解的,介在必要的时候,这种心理会害人害已。
虽然它表达的是一种乐观的心理,但是过度的使用他不可取。
事事差不多是惰性使然,如果有的细节或标准很容易做到却没有做到就不应该了,差不多其实也是相对而言的,因为有时付出的努力不同。
差不多并不适用于一切事物,因事物不同,相对方面就不同,差不多有时因时间和地点的不同而成了悲剧。
如果经常使用它是不可取的,我们要注意使用的时间和场合才行,要想做得好需要付出努力和汗水。
在工作和学习中,懒懒散散,工作就没有效率,粗枝大叶,容易造成失误,留下隐患。
差不多的想法并不能让我们成功,还是严谨的态度比较重要,无论我们成功与否,改掉差不多的惰性也是一种成功,要严于律己,以避免自己也成为工作中的“差不多先生”。
《海滨故人》
我曾经涉猎过洁尘的一句话,具体的我记不清了,但大意就是“女作家与男作家最大的不同在于:
女作家更喜欢将自己的私生活与大家分享。
”杜拉斯更说过“当我越写,我就越不存在。
我就越不走出来,我迷失在文字里。
”我觉得这是最能体现庐隐创作的两句话。
而《海滨故人》更是个中好手。
里面的露莎无疑就是庐隐的翻版,也可以说庐隐就是露莎,露莎就是庐隐,或者说这就是一本加料的理想自传。
从小时经历一直到隐居于海滨故人,但是于隐居来说,庐隐的结局显然不如书中的那样……
这边念书主要讲述的就是露莎也就是庐隐的生平。
本该是一个全家的宠儿却因为生日成为外祖母的忌日而被母亲加恨,再因热病背母亲主张送到乡下奶妈家里住直到六岁。
住姑妈家里一年多辗转又送到寄宿学校。
这就是露莎成长的过程缩影,同时也是庐隐创作的源泉。
对家人的感情是怎样的?
是爱还是恨?
也许是爱多过于恨,毕竟写浓于水,但也是挣扎难择的。
母亲死掉,是一种咒恨,是一种发泄,更是对多年来母亲对自己的不闻不问的一种报复,死了又怎样?
终究还是伤心,终究还是哭得肝肠寸断。
对母亲的感情还是不了了之,也算是告一段落,,也算是了却了隐居前的一桩心事。
露莎在感情生上就算是爱,爱得怎样怎样也是没有接受任何梓青,也许是在现实生活中婚姻方面遭到残酷的打击。
但我个人看来她是后悔的,后悔自己最初的猛撞,没有听家人的劝解,选择了纯粹的爱情而忽视了现实的残酷,再美的爱情脱离现实的是无法长久的。
既然是爱情影响了一生那就放弃吧!
在她重生的露莎的生命中放弃爱情甚至一切而隐居海滨。
离别是庐隐在书中描写的一个必须选中而又时刻忽略的场景,小说全文一共出现了多次离别之境。
从自以为是家的奶妈家离开,朋友的分离,和心爱人的分隔……这些离别的伤悲是不能在小说中占上风的,虽然是离别,但庐隐也是一笔带过,带过的是忧伤,带过的是自己的悲苦。
就连最后的离开,出世,选择超然都是淡淡的感情,是茶式的淡雅,而不是酒的浓烈。
正是这样:
淡淡的苦,贯穿全篇的哭,纵横一生的苦。
这就是庐隐的人生,虽然品茶有余味,唇齿留香,但留下的微苦是足以回味余生的。
不只庐隐苦,她的朋友们:
宗莹、兰馨、云青、玲玉都是悲苦命运,就连和她们有关的蔚然、梓青……只有和他们有关的人都和无奈挂上等号,生命中的无奈庐隐全遇上了,遇上了、太多了,无法解决就离开,以震撼最小的方式离开,回到最简单的生活,寻找属于自己的生活方式:
“倚楼听风雨,淡看江湖路。
”
由于庐隐从小生活在没有父爱母爱的家庭中甚至无以为奶妈家就是自己家,人一出生就有的而且最不能割舍的亲情背叛了她,但是后天经营的友情和爱情却同她相伴一生,这是一种什么样的悲哀?
这种撕开创伤让世人看的做法是由于看淡一切还是自嘲?
明明是相爱的人的人却偏偏不能相守又是怎样一种噬心的折磨?
读后感:
庐隐的《海滨故人》写出了女性爱情的诚挚与破灭,写出了女性单相思的纯洁,更写出了女性对独立人格的追求。
全书通过对五位子女的描写,既写出她们童年和学生时代无忧无虑的生活,也写出了爱情给她们带来的苦楚,更写出了封建礼教对她们的压迫和她们的反抗。
露沙,全书的主人公。
全书以它贯穿主线,分别写了她的童年、学生和成年的生活。
出生于外祖母死是同一时间而不被母亲喜爱,所以他的儿童时期在乡下奶妈家度过。
全书重点放在他在北京读书是的生活,面对好友一个个因结婚离她而去,加上母亲的死是她成为孤苦一人。
也正因此表现出她坚强的与生活抗争的品质。
独立,女性独立的意识在她的身上表现出来。
梓青苦苦追求露沙,但因家里早已给他订婚而受到世人的非议,同时露沙也能够保持清醒的头脑与梓青保持正常的书信往来,书中的结尾似乎很迷离的交代了她与梓青的关系,但最后的“海滨故人”小屋似乎预示了她的悲惨结局。
当时社会的女人的婚姻就想着扑朔迷离的小屋,正如她最后一封信中说:
“如果克成,当携手延续按;如中失败,同赴碧流。
”深刻的揭示了当时女性的悲惨命运。
青云,可谓首封建礼教压迫最为严重,她也被改造成了“薛宝钗”。
每逢开学友会、爱国运动时她都热心帮助但不肯出头,因为“家里不肯”。
她与蔚然是真心相爱,但父亲以让她出国为名和蔚然缺少阳刚之气而扼杀在萌芽中。
最后只能陪老母回乡下老家生活,只能把蔚然寄托在自己的内心中,她也成为唯一没有结果的青云。
宗莹是反抗精神的代表,拒理拒绝了父亲给介绍的婚事,最终和自己的心上人师旭走到了一起,但她最后却走向了中国传统女性的轮回——成为家庭主妇。
她的反抗只是把自己从一个围城放到了另一个围城之中。
这就是中国当时女子的命运。
莲裳,随遇而安的性格。
和姓张的结婚后就再没有介绍,但从玲玉结婚时,露沙只是淡淡的写了一封信的态度看出已不像宗莹、莲裳是那样动心了。
衬托出她们的婚姻是不幸的,否则也不会是这个态度。
同时这句话也预示玲玉以后的不幸福的婚姻生活。
在当时的社会,妇女受着种种的束缚,无论如何抗争都无法挣脱封建礼教和世俗的命运,她们为独立抗争,但最后还是避免不了沉沦。
她们为婚姻抗争,最后还是为婚姻所束。
“貌即残缺”婚姻在那时只不过是一个名词,一个把她们带向更为深重的苦难之中的名词。
<<莎菲女士的日记>>
丁玲在<<莎菲女士的日记>>里,以第一人称的忏悔式体裁,描述着一名年轻女子莎菲既复杂,又丰富的内心生活。
莎菲忐忑不安,矛盾重重的心境,不仅显示了疾病患者们的精神状态,更提出了许多深奥的哲学问题。
简单地来说,莎菲最立即的需要,显然是一个健全的身体。
身负肺病的她,在随时死亡的阴影之下,也难免产生不少恐惧与忧虑。
况且,被凌吉士“丰仪”的美型所吸引,一部分可能是对他那股刚强的生命力一种下意识的盼望。
莎菲深知,她基本的病并不在于她的肉体;住院期间,她感觉到朋友们的温情是如何把她的“心又医转”和“重暖了起来,”说明她最真实的需要,莫过于心灵(“肺”在这也象征人的心深处)上的抚慰和支柱。
话说穿了,她之所以“长远的沉溺在失望的苦恼中,”无非是因为她“迫切地需要人间的感情,”却找不到一个“能了解得她清清楚楚”的知己。
莎菲拒绝对她情有独钟,千依百顺的苇弟,正就是因为他对她心理毫无半截;“假使苇弟知道她,”她愿毫不犹豫地“拥着他同他接吻。
”
然而,莎菲对凌吉士又爱又恨的态度,则反映了这问题较深的复杂性:
若她真憎恨这“人类中最劣种的人儿”“卑丑的灵魂,”若她一生的渴望纯粹是寻觅到一个“可诉心肺的朋友,”那我们该怎样理解她对凌吉士炽热的眷恋?
莎菲对自个儿的迷惑,也恰好总结了我们的关心:
“我真不知应该怎样才能分析我自己。
”
在莎菲的情况,这自我分裂体现在许多地方。
譬如说,她之所以明知酒会伤身还继续放纵痛饮(结果得住院两个月),乃由于她心早已“象被什么东西主宰一样,”根本别无其他选择。
此外,从头到尾莎菲一半“太热太恳切”地要人们“体会她的心,”另一半反而“不愿让人懂得她,看得她太容易,”完全被困在这人际关系的恶循环之中。
但最重要的例证,仍然是莎菲与凌吉士的关系。
在他们每一回的交往中,她表面上的冷淡,都掩饰着里头猛烈的挣扎:
她虽心里总是在“暗骂他,嘲笑他,”可是则同时“又倾慕他,思念他;”她最欣赏的东西—凌吉士俊俏的外貌—也是她最厌恶的东西,因为那彻底代表了这“南洋人”一切的浅薄与兽性。
在一方面,莎菲把“别人所崇高的道德”标准视为一种灭绝人性的“禁欲主义,”尽力摆脱那“象犯罪一样的难受;”在另一方面,她后来又下定决心要克服“色的诱惑的堕落,”痛苦和“缠缚。
”而结果她最荣耀的“胜利”也是她最羞耻的失败。
由此可见,莎菲心里的对立有两个主要方向。
第一,她是想要不道德,却不能不道德;第二,她是想要道德,却不能道德。
对莎菲而言,这种道德上的矛盾,以及她窘境的本质,都属于“宇宙间发生的许许多多奇怪的事。
”并且,她把自己悄悄流过的每一滴泪,当作对世界“无意识的极深的表白。
”
“我竟不明白我所做的;因为我所愿意的,我偏不去做;我所恨恶的,我反而去做。
。
。
如果我做了我不愿意做的,就表示这不是我做的,而是那在我里面的罪做的。
。
。
我不能脱离那束缚我的罪的法则;这法则在我身体里作崇。
我这真苦啊!
谁能救我脱离这使我死亡的身体呢?
”
缺乏着一个能充实解释自己处境的思想体系,更缺乏着一个能冲破辖制着她心灵的牵引力的力量,“可怜”的莎菲,只能徘徊在“焦急,”愤懑,以及无奈的悲境之中。
只怨她在这“还充满着爱”的宇宙中,始终还是找不到她真正的家
《为奴隶的母亲》,柔石用不长的篇幅向我们勾勒出了一幅旧中国社会的图景,蒙昧的人物群像、其中最具意味且突出的自然是春宝娘这一人物形象。
她的可悲既是由于封建社会阶级压迫与典妻制度,周围蒙昧的人们的虐待于压迫,也是有其自身不知反抗、逆来顺受、愚昧无知的缘故。
她把这一切都归结于苦命与倒霉,而这件荒诞的事在所有人眼中都是司空见惯、十分正常的事、这就是当时的社会状态,人们的精神状态。
显然,春宝娘的个体命运并非偶然与孤立。
同样的借故事来呼吁唤醒和疗救国民、变革封建制度,在《祝福》、《药》中都可以找到。
从《为奴隶的母亲》里,我则更为深刻地感受到旧中国女性悲惨至极的命运。
春宝娘固然可悲,而她的女儿呢?
连生命的权利也被剥夺,且是被自己的亲生父亲亲手烫死的。
这已不仅仅是一个“麻木”可解释的,而完全是一种泯灭人性的行为。
不过即便她能活下来又如何呢,重蹈她母亲的覆辙吗?
现在再读《为奴隶的母亲》可以从中瞥见当时的社会现实,但是在重男轻女仍然存在,职业性别歧视,还有与春宝娘如出一辙的现代代孕妈妈的今天,我们还能嘲笑当时人们的愚昧吗?
或许我们应该更深入地去阅读与思索,而非浅尝辄止,从这些经典中我们觅得的不仅是故事、道理、感悟,还会有一定的现实意义。
在结尾,柔石写到死一般的长夜无限地拖延,这个长夜是春宝娘抱着春宝睡觉的黑夜;是愚昧国民的精神写照;是充满阶级压迫与封建制度存在的旧中国的象征,也是春宝娘等旧中国女性的悲惨命运的指代。
这些暗夜中的女性在自己悲惨的命运中徒劳地喘息与哀叹,终究没有觅得照亮前路的亮光。
而我希望,随着社会的进步与发展,能有越来越多的女性不再沉浸在暗夜中,自信且自由地掌握自身命运,清晰地明了自己想要什么并且为之努力,渐行渐远……
看了以后我又开始感慨中国的女性所遭遇的悲惨命运。
这个可怜的女人在完全不知情的情况下被自己的丈夫租给了别人,只能在极不情愿的情况下坐上轿子离开了自己的家和那个才五岁的孩子春宝。
在第二个家里面,她象一个下人一样,同时还要忍受正妻的欺负,而且还时时刻刻的忍受着思儿之苦,无论如何她始终是一个外人,即使他后来生了儿子以后。
当她三年期满以后,她回到了原来的家却要忍受更大的痛苦。
长大的春宝已经不再认得妈妈了,自己的丈夫也不把自己当回事,面对着家中粒米无存的状况的时候,又要再一次忍受着思儿之苦。
在历史上女性总是很可怜,中国的女性更加可怜。
为了整个的家庭付出自己的全部,却被当成理所当然而不屑一顾。
不知道应该佩服她们的忍耐力,还是应该指责她们不知道反抗?
然而,就是在现在很多人也都摆脱不了这种观念,虽然男女平等的观念已经盛行了那么久了,但是人们还是习惯性的将女人归于家庭,将男人归于事业。
女人必须为家庭放弃事业,否则将会被人所指责;男人则可以为了事业牺牲家庭,别人还必须体谅他的过错。
凭什么呢?
《骆驼祥子》读后感
二十年代末期,北平,战乱,压迫,金钱,人力车夫……
这所有的词融合在一起就是就是两个字——祥子。
骆驼祥子。
一个来自农村的青年农民——祥子,抛开除了自己就空无一人的家,到城里来,天天省吃俭用,拼命拉着凭来的车,没日没夜,为的只是能攒出钱来买上一辆自己的车。
三年在祥子的努力中一晃而过,他有了自己的车,他可以不再受车场主的气,他可以想怎么拉就怎么拉了!
可痛快的日子没有持续多久,战乱中的北平危机四伏,正在拉车的祥子莫名其妙的就被军阀的乱兵抓了回去打杂,这一切的困苦祥子都能忍受,但最让他痛苦和愤怒的,是他这辈子唯一的寄托——用三年的心血与汗水换来的新车,被抢走了。
祥子历尽艰辛逃回了北平,在“仁和车厂”,压抑着满腔的悲怆和痛苦,继续拉着凭来的车。
千辛万苦,当他终于在一个平和善良的人家找到了一份相对稳定的拉包月车的工作后,又因为雇主被特务盯上而被反动政府的侦探以“买命”的名义榨取了他仅有的一点点积蓄,同时也丢了那份安定的工作。
面对这一个个接踵而至的沉重打击,他依然骄傲的抬着头。
他是年轻气盛,高大健壮的祥子阿!
怎么能这么轻易的被困难打倒?
他不肯屈服。
他要用自己的力气、自己的血、自己的汗来挣出自己和妻子虎妞的饭钱!
虎妞以低价为祥子买了一辆车,可本以为又回到从前的祥子却又不得不因为虎妞的丧事而再把车卖掉。
祥子是个善良正直但很要强、肯奋斗的人,他不愿听从高妈的话放高利贷,不想贪图场主刘四爷的六十辆车,不愿听虎妞的话去做小买卖,因为他认为“有了自己的车就有了一切”。
他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。
他不喝酒,不吸烟,没有沾染上一点点地恶习,可上天对这个可怜的老实人还是没有半点的怜悯。
无数的打击、挫折,终于把祥子这个“铁打的”人的“铁打的”精神给碾压得粉身碎骨。
他不再那么拼命的拉车,不再烟酒不沾,以前善良正直的祥子不见了,只剩下学会了吃喝嫖赌,可以为金钱出卖朋友的行尸走肉。
可就像作品中写的那样:
“苦人的懒是努力而落了空的自然结果,苦人的耍刺儿含有一些公理。
”祥子的堕落不是祥子的错,而是整个社会中的乌烟瘴气使原本善良正直的祥子变了质。
祥子是一个悲剧,他尽了所有的力,也吃了所有的痛苦,但却依然落了个两手空空。
如果祥子生活在我们这个年代,也许他就不会变成那样的“刺儿头”了。
因为他是那样的要强、那样的善良、那样的正直,为了自己的理想可以放下一切!
我们也应当学习祥子的那种“吃得苦中苦”的精神,虽然未必“方为人上人”,但只要努力了,奋斗过了,便能问心无愧。
读后感∶
第一,老舍以自己当时生活环境,所见所闻及遭遇,真实地写一个劳动者—人力车夫坎坷悲惨的生活,这样令当时的读者有深刻的感受及有切身处地的感觉。
另外,同是生活在坎坷悲惨生活的读者看了后可以感受到有人明白他们的遭遇,知道如何面对他们的不幸。
第二,老舍真真实实地,赤裸裸地,没有一点扭曲,没有一点修饰地写这个人力车夫而将当时中国黑暗的旧社会对劳动者的种种剥削及压迫完全地呈现在读者眼前。
这样可令看了这书的政府官员了解劳动者可怜的生活,从而改善中国黑暗的旧社会对他们种种的伤害。
另外,其他阶层的读者看了后可了解劳动者的可怜生活,从而帮助他们面对各种困难。
第三,老舍用北京地道白话文写这本书。
这样看《骆驼祥子》的读者阶层便会广阔一些。
而且那些语文水评不高的市民便不会因语文的障碍而影响不能看懂老舍所表达的。
我看完《骆驼祥子》后,有一种意犹未尽的感觉。
我非常不想这长篇小说完结,有想继续看下去的感觉。
老舍写这部长篇小说非常出神入化,能够引人入圣,而且警动后世。
《柳家大院》是老舍笔下的一部短篇小说,讲述了柳家大院里各色人物的生活,重点讲述了张家、王家和“我”家在大院里生活。
作品中的主人公“我”是个算命先生,一天也抓弄个三毛五毛的,老伴儿早死了,儿子拉洋车,日子还算过得去。
“我”在柳家大院里算是个“文明人”,但我并不像老王那样总也吹胡子瞪眼睛,更不会对儿媳妇挑鼻子弄眼睛,摆派头,折磨儿媳妇。
因此,“我”这个“文明人”很同情王家的那个像窝窝头的小媳妇。
不光作品中的“我”同情小媳妇,当我读完这篇小说的时候,我也十分同情小媳妇,并且对她周围的人充满了愤恨,特别是老王、小姑子二妞和丈夫小王。
他们都是她的亲人,应该去照顾这个只有十七岁的弱小的小媳妇,可他们不但没有这样做,还处处为难小媳妇。
老王要学“文明人”,要做足了当公公的气派,他变着方儿的挑儿媳妇的毛病,他没有空儿的时候,便叫女儿替他办,总之是小媳妇没有一天得着好气的,有时候还吃不饱。
丈夫在城外做工,十天半月回来一趟,本应该没有什么事,不能打骂小媳妇,也没有什么理由呀。
可是,小王经不起老王和二妞的挑拨,结果每一次都要毒打自己的媳妇。
小媳妇是叫天天不应,叫地地不灵,自己受了冤枉却没有人来帮忙,连自己的丈夫都不曾关心过自己。
更何况,柳家大院里的人都认为男的该打女的,公公该管教儿媳妇,小姑子该给嫂子气受,这些都是理所当然的。
无奈呀,小媳妇终于忍受不了这样的痛苦,在房梁上吊死去了。
我就想不明白,为什么丈夫可以打妻子,怎么就下得去手呢?
为什么小姑子总是搬弄是非来欺负嫂子?
难道她就不是一个女人吗?
她没有嫁出去的那一天吗?
她就不怕以后有同嫂子一样的命运吗?
小媳妇固然可怜,她死了也许会是一种解脱。
但我觉得二妞更可怜。
因为,她不曾想过自己将来的命运,她不会善待别人,她还并不知道,她所看见的就是自己未来的命运。
更可笑的是,她还不知道父亲要把她打发了,进点彩礼,然后给儿子续一房,卖个三百二百的除给儿子续妻之外,自己也得留点棺材本儿了。
可见,当时的社会,女子的地位有多么的低微,在家从父,出嫁从夫,夫亡从子,终没有自己做主的时候,自己受的苦,也只有自己知道。
而且女人与女人之间都不存在互相的关爱。
真的是一件很可悲的事。
虽然,作品中的悲剧性很强,但作者笔下的文字却表现得不那么强烈,文中没有华丽的语言,平实而又有地道的京味,全文的语言都很幽默,使得文章更具有了讽刺意味。
使人读后没有思想感情的波折,却能使人有深深地伤感!
《边城》讲述的故事凄美动人。
它没有惊心动魄的情节,也没有撕心裂肺的感人场面,但他细腻而且真实,像一根轻柔的丝线悠悠地牵动你心灵的一角,使你在不知不觉间已然泪落满面。
湘西拥有那样美丽的风光:
清莹的河水映出水底凌乱的碎石;微风吹过竹林,发出沙沙的轻响;乳白色的雾霭腼腆地在薄暮的夜色里飘浮……景致柔美而宁静,远离都市的喧嚣与浮华,有一种出尘而卓然的清丽,似林泉深处悠然飘出的牧歌。
是的,牧歌,小说里始终洋溢着的牧歌的情调。
看多了高楼华厦,看惯了车水马龙,我的心憧憬着一片远方的土地。
沈从文笔下的湘西是我在心中朦胧勾勒出的天堂。
人说,人情如水;人说,世态炎凉。
在这个世界上,有这样多这样多的人为了自己的利益而算计他人,带上伪善的面具,或违心或有意地干着坑蒙拐骗的勾当。
人性该是世间最最甘美的东西。
然而在物欲横流的石头森林里,我们还保留着多少真正纯净的人性呢?
它太剔透,剔透到染不得一丝纤尘。
可是,在大城市中终日奔波劳碌的人却无力去呵护,只任由尘埃将它逐渐掩埋。
诚信的埋没滋生了欺诈,善良的埋没滋生了邪恶。
人性中太多的美德被封锁在心灵的一角,可是疲倦的都市人是否还有闲暇去将它开启?
或许很多人已经开始遗忘。
遗忘不是罪过,但若任由它们成为回忆,成为昨日的拥有,则将是人类的悲剧!
《边城》里的人情亦如水,却不是如水样淡薄,而是一如湘西的河川明澈纯净。
在阅读的时候,我感受到了人性的芬芳。
翠翠和爷爷一起守着渡船,相依为命,彼此关怀。
爷爷意识到自己的年老,担心死后翠翠无人照顾,总操心着她的婚事。
十五六岁的少女不免带着青春年少的羞涩。
爷爷不便明说,只是远远地观望,只是小心翼翼地探问。
他是真心地为翠翠好,却不知由于他太过的关心和太深的爱延误了翠翠一生的幸福。
我们每一个人都需要爱,可是有的时候,爱也可
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