德意志意识形态.docx
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德意志意识形态
德意志意識形態
教學目標
通過學習,掌握本文的寫作背景,明確本文是馬克思主義哲學的形成標誌;掌握馬恩在本文所闡述的唯物史觀的基本內容;運用馬克思主義歷史唯物主義的觀點分析、解決我國社會發展過程中所遇到的問題。
教學重點和難點
教學重點是唯物史觀的基本前提;社會物質生活條件;社會實踐;生產方式;交往方式;社會結構、精神生產;歷史分期;歷史的創造者。
教學難點是唯物史觀的基本前提;社會物質生活條件;社會實踐;生產方式;交往方式;社會結構、精神生產。
教學要點及教學進程
一、唯物史觀的基本前提。
“現實的人”和“人的本質”
“德意志意識形態”的唯心主義實質;唯物史觀必須從最頑強的事實——“現實的個人”出發;“現實的人”和“人的本質”;科學的“人的本質”觀的確立及其重要意義
二、社會物質生活條件。
自然條件和社會條件
有生命的個人及其物質生活條件;作為物質生活條件的現實的自然界;作為物質生活條件的社會活動的諸因素
三、社會實踐。
生產活動和交往活動
科學實踐觀的形成;“實踐的唯物主義”和直觀的唯物主義的對立;實踐活動的一分為二:
生產活動和交往活動
四、生產方式。
生產力和生產關係
生產方式及其在社會歷史中的作用;生產力和生產關係範疇的形成和制定;生產力和生產關係的辯證關係及其矛盾運動規律的揭示
五、交往方式。
分工和私有制、階級和階級鬥爭、戰爭和革命
私有制和異化的問題;階級和階級鬥爭;社會歷史衝突及其衝突的根源
六、社會結構。
經濟基礎和上層建築
社會結構、政治結構及其同生產的關係;經濟基礎和上層建築及其辯證關係;國家和法同所有制的關係
七、精神生產。
社會存在和社會意識
社會意識和精神生產;“社會存在”和“社會意識”
八、歷史分期。
社會形態的演進和共產主義的必然性
歷史分期和社會形態的合乎規律的演進;共產主義勝利的必然性和條件性
九、歷史的創造者。
人民群眾和無產階級
歷史的主體和創造者;群眾的利益和革命的成敗;無產階級和無產階級所代表的人類解放
教學手段與方法
講授法。
在講授過程中理論聯繫實際地引導學生對馬克思主義經典著作進行解讀,從而提高其理論思維能力和邏輯思維能力,以及分析問題和解決問題的能力。
教學內容
第一節唯物史觀的基本前提。
“現實的人”和“人的本質”
一、“德意志意識形態”的唯心主義實質
我們現在所理解的“意識形態”,是指同經濟基礎緊密聯繫、為經濟基礎服務的意識形式,包括政治法律思想、道德、宗教、哲學、政治經濟學、社會學、文藝學等等。
但是,馬克思恩格斯在這裏使用的“意識形態”一詞卻不是這個意思。
他們在這裏之所以特別挑出這個詞來做書名、做標題等,是有其特殊含義的。
即把“意識形態”說成是一種荒謬絕倫的詭辯術,是人們冥思苦想、胡亂編造出來的東西,是脫離實際、沒有任何生動內容的幻想。
對“意識形態”一詞作這樣貶義的解釋,在馬克思恩格斯合著這部著作的時期是很流行的。
他們在這裏也正是從這種特殊含義上來使用這個詞的。
所謂“一班意識形態”,是指完全顛倒了物質和意識、現實和思想關係的一般唯心主義;而“德意志意識形態”則是專指德國的思辨唯心主義,特別是指黑格爾以後的鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈和“各式各樣先知所代表的德國社會主義”。
二、唯物史觀必須從最頑強的事實——“現實的個人”出發
馬克思恩格斯在全書反復強調過多次,唯物史觀的觀察方法並不是沒有前提的。
“它從現實的前提出發,而且一刻也不離開這種前提。
它的前提是人,但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態的人,而是處在一定條件下進行的、現實的、可以通過經驗觀察到的發展過程中的人。
”“我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發,也不是從只存在於口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發,去理解真正的人。
我們的出發點是從事實際活動的人”。
這些話說得非常明確,唯物史觀的首要前提和出發點,就是“現實的個人”。
三、“現實的人”和人的本質”
1、“現實的人”
在《德意志意識形態》中,批判的最主要的對象、並與之劃清界線的,還是費爾巴哈的抽象的“人”。
馬克思恩格斯指出:
“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。
”(第4-5頁)由於他從單純的直觀、單純的感性對象出發,而不是從感性活動、實踐活動出發來觀察人,所以看不到制約著實踐活動的歷史條件和社會關係。
這樣,他所看到的人只是“人自身”,而不是“現實的歷史的人”;只是“人類個體”,而不是真正的“現實的個人”。
馬克思恩格斯認為,必須清算這種抽象的“人”,只有在徹底清算這種唯心主義的基礎上確立“現實的個人”,唯物史觀才能建立起來。
他曾寫到:
“費爾巴哈的‘人’是從上帝引伸出來的,費爾巴哈從上帝進到‘人’,這樣,他的‘人’無疑還戴著抽象概念的神學光輪。
達到‘人’的真正道路是與此完全相反的。
我們必須從‘我’,從經驗的、肉體的個人出發,不是為了象施蒂納那樣陷在裏面,而是為了從這裏上升到‘人’。
只要‘人’的基礎不是經驗的人,那末他始終是一個虛幻的形象。
簡言之,如果要使我們的思想,尤其是要使我們的‘人’成為某種真實的東西,我們就必須從經驗主義和唯物主義出發;我們必須從個別物中引申出普遍物,而不是從本身中或者象黑格爾那樣從虛無中去引伸。
”由此可見,《德意志意識形態》把“現實的個人”確定為唯物史觀的前提和出發點,是清算黑格爾思辨唯心主義和費爾巴哈的抽象的“人”的必然結果,是馬克思恩格斯經過深入研究討論的結果。
2、人的本質
在全面制定和系統闡述唯物史觀的《德意志意識形態》中,馬克思進闡述了人的本質。
首先,馬克思指出,對人的本質有決定意義的不是意識、宗教或其他社會屬性,而主要是生產勞動及由此形成的社會關係。
其次,馬克思指出,作為“人的本質”的基礎的東西,並不是象費爾巴哈所說的純自然界,而是工業和歷史創造的物質生活條件。
再次,“人的本質也不是單個人的固有物,面是由於現實的個人生活的各種社會關係造成的全面綜合物。
最後,由於對“人的本質”具有決定意義的各種活動、各種條件、各種關係都是歷史地形成、並歷史地改變著的,所以“人的本質”也不是凝固不變的。
四、科學的“人的本質”觀的確立及其重要意義
1、“現實的人”和抽象的“人”的原則界限就在是否具有客觀的“現實性”上,其根本對立突出地表現在以下三個方面:
第一,從動態觀點來看,“現實的人”是積極的、能動的,即能夠在一定條件下從事各種社會生活、生產和交往等“感性活動”、實踐活動的;而抽象的“人”僅僅是感性直觀的對象,是消極的、被動的,除了飲食男女之外沒有任何客觀的實踐活動,因而是現實生活中根本不存在的。
第二,從橫向關係來看,“現實的人”生活在廣泛的社會關係之中,他們的活動是在社會各個領域廣泛展開的,因而他們的生活、活動受到各種社會關係的制約;而抽象的“人”只是孤零零地存在著的“人類個體”,是同周圍的社會關係毫無關係的“人自身”,因而是沒有社會性的“自然的人”。
第三,從縱向關係來看,因為“現實的人”是在各種社會關係中進行活動、受各種社會關係和具體條件制約的,而這些社會關係和具體條件又歷史地形成和變化著,所以,“現實的人”及其本質不是一成不變的,而是在一定歷史條件而不斷變化發展的;而抽象的“人”既然不是在一定社會關係和具體條件下進行活動的,那麼,它就只能是超歷史的、凝固不變的東西,是同歷史進程毫無關係的。
它好象在一切歷史階段上存在著,實際上卻在一切歷史階段都不存在。
2、科學的“人的本質”觀的確立,對全面發現和系統闡述唯物史觀的重要意義。
首先,能否從人本主義唯心主義)歷史觀過渡到唯物主義歷史觀。
首要的前提就在於能否劃清“現實的人”和抽象的“人”的原則界限,用“現實的人”代替抽象的“人”。
其次,劃清“現實的人”同抽象的“人”的界限,確立科學的“人的本質”觀,有助於確立和系統闡述唯物史觀的觀點體系。
第二節社會物質生活條件。
自然條件和社會條件
一、有生命的個人及其物質生活條件
1、“有生命的個人的存在”的確定
唯物史觀創始人針對著這些唯心主義謬論,首先強調有生命的、生活著的個人的存在,作為人類歷史的第一個前提、從而作為科學歷史觀的第一個前提的重要意義。
他門指出:
“人們為了能夠‘創造歷史’,必須能夠生活。
”很顯然,能否首先確定有生命、生活著的個人的存在,是關係到是否從現實出發、從而是堅持唯物主義還是唯心主義的第一個原則性問題。
2、社會物質生活條件及其諸要素
唯物史觀創始人的所說的“社會物質生活條件”範疇,是說現實的個人和現實的社會生活或生存必須具備的條件,是決定現實的個人和現實的社會能否生存下去、怎樣生存下去的問題,而不是什麼“社會發展的主要原因,決定原因”,更不起決定社會制度和社會面貌發展的作用。
二、作為物質生活條件的現實的自然界
1、先於人類存在的自然界
馬克思不僅認為在人類之前,自然界早就存在著、並且按照自己的規律發展著,而且認為人類產生以後也離不開物質自然界。
他說:
“人靠自然界生活。
這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。
所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系,也就等於說自然界同自身相聯系,因為人是自然界的一部分。
”人從自然界產生出來,又依賴著自然界生活,構成自然界的一個組成部分。
這就是人同自然界首先存在著的一種依從關係,自然界先於人類存在著、人類依存於自然界,這是唯物主義的最基本的原理之一。
2、作為社會物質生活條件的“人化的自然”
馬克思一方面認為,自然界先於人類客觀地存在著,對人類實踐活動起制約作用;另一方面,他又認為這個自然界也受人類實踐活動的影響和制約,而日益變成“人化的自然”。
非人化的自然是人類社會不可缺少的物質生活條件,而人化的自然更是與人類社會息息相關的物質生活條件。
第一,人化的自然界是人類生活資料最主要、最直接的來源。
第二,人化自然界是實現勞動生產的必要條件。
第三,人化的自然界還是人類的精神生活的主要條件。
3、歷史記載應從歷史地變更的自然基礎出發
唯物史觀創始人在闡明社會物質生活條件時強調指出:
“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由於人們的活動而發生的變更出發。
”這就是說,作為社會歷史基礎、從而作為唯物史觀出發點的,應當是伴隨著人們的活動而不斷變更“人化的自然界”,而不應當是開天闢地以來就存在的、始終如一的那種非人化的自然界。
三、作為物質生活條件的社會活動的諸因素
第一是物質資料的生產;
第二是新需要的產生;
第三是人口的生產;
第四個因素是由需要和生產方式決定的人們之間的各種“物質聯繫”,“人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關係”。
第三節社會實踐。
生產活動和交往活動
一、科學實踐觀的形成
1、實踐觀點的提出
關於青年馬克思的實踐觀點的提出,我們可以追溯到《博士論文》時期。
在《萊茵報》時期,馬克思的立足點開始從抽象的哲學領域,逐漸移向政治領域和經濟領域。
馬克思在《黑格爾法哲學批判》中,不僅系統地批判了黑格爾的國家哲學和法哲學,而且批判了現實的國家和法,甚至提出:
“要建立新的國家制度,總要經過真正的革命。
”
在《<黑格爾法哲學批判>導言》中,指出:
“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質的力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾,也會變成物質力量。
”
2、馬克思實踐觀的雛形
在《1844年經濟學哲學手稿》時期,這個實踐觀的雛形就逐步建立起來了。
3、科學實踐觀的確立
《神聖家族》的實踐觀點有所進步、有所突破。
《關於費爾巴哈的提綱》不僅科學地確定了“實踐”概念的基本涵義,而且從現實的實踐活動出發,去理解人的本質和社會生活的本質,確定了實踐在社會歷史和人類認識過程中的基礎作用。
在《德意志意識形態》中,馬克思進一步把實踐活動理解為生產勞功相交往活動的總和,確定了實踐的歷史條件性,揭示了生產力和生產關係的矛盾運動等一般歷史發展規律,從而使《提綱》開始確立起來的科學實踐現得到更全面、更具體的闡發和進一步的完善和發展。
二、“實踐的唯物主義”和直觀的唯物主義的對立
1、對直觀唯物主義的批判
首先,馬克思恩格斯指出,費爾巴哈對現實世界的理解是錯誤的。
因為“他沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天闢地以來就已存在的、始終如一的東西,而是工業和社會狀況的產物,是歷史的產物,是世世代代活動的結果,其中每一代都在前一代所達到的基礎上繼續發展前一代的工業和交往方式,並隨著需要的改變而改變它的社會制度。
甚至連最簡單的‘可靠的感性’的形象也只是由於社會發展、由於工業和商業往來才提供給他的。
”
其次,唯物史觀創始人指出,費爾巴哈離開實踐活動去理解現實的人也是錯誤的,因為離開實踐活動,僅僅局限於“單純的直觀”和“單純的感覺”去談論人,所談論的就只能是“人自身”、而不可能是現實的歷史的人”
2、對實踐諸種形式的全面闡述
第一,馬克思恩格斯特別強調物質生活資料的生產實踐的動力作用和基礎作用
第二,馬克思恩格斯在強調生產實踐的基礎之;還強調改造舊社會的革命實踐的作用,認為它同生產實踐一樣,同是歷史進步的強大功力。
第三,唯物史觀創始人在強調生產鬥爭和革命實踐的決定性作用的同時,並沒有完全抹煞意識形態鬥爭、一般理論批判的作用。
第四,馬克思恩格斯在批判費爾巴哈的直觀唯物主義時,還談到自然科學(即科學實驗)及其同生產實踐的關係。
3、“實踐”範疇及其在唯物史觀中的地位
從馬克思恩格斯在《關於費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》的一系列論述來看,所謂“實踐”,就是人們利用一定工具、有目的意意圖地、創造性地改造自然、改造社會的“感性活動”或“實際活動”。
在這種“感性活動”或“實際活動”中,實踐的主體是具有自覺能動性的“現實的人”或‘現實的個人”;實踐的客體則是包括同實踐相聯系的物質自然界和人類社會的整個現實世界。
同時,由於“人創造環境,同樣環境也創造人”(第43頁),所以無論是實踐的主體、還是實踐的客體,都既是實踐的產物、又是實踐的對象,都處在實踐的過程中。
主體和客體是對立的、又是統一的,統一的基礎就是實踐。
科學的實踐觀點既是馬克思主義哲學最終形成的理論前提之一,也是它首要的和基本的觀點之一,因而在馬克思主義哲學中佔有重要的地位。
首先,馬克思恩格斯針對舊哲學在社會歷史領城的唯心主義空論,同時也針對包括費爾巴哈在內的直觀唯物主義,提出了“實踐的唯物主義”來與之相對立,明確地把“實踐性”規定為馬克思主義哲學區別於其他任何哲學的本質特徵。
其次,實踐的觀點是馬克思主義哲學認識論的首要的和基本的觀點。
再次,實踐的觀點不僅是認識論的、而且首先是唯物史觀的首要的和基本的觀點。
三、實踐活動的一分為二:
生產活動和交往活動
1、生產活動及其在社會歷史中的作用
生產就是指“現實的個人”的“生活的生產”,包括物質生活的生產和和精神生活的生產或精神生產。
物質生活的生產包括兩種:
一種是“自己生活的生產”,即現實的個人自己吃、喝、穿、住、用所必需的生活資料、以及生產這些資料所必需的那些生產資料的生產,這種生產是通過人們的“勞動”來實現的,另一種是“他人生活的生產”,即延續人類生命的生產,這種生產是通過人們的“生育”來實現的。
2、交往活動及其在社會歷史中的作用
所謂“交往”,就是指現實的個人或集團在一定歷史條件下的彼此聯繫、相互作用、相互往來的過程。
在這個過程中彼此形成的一定關係,就是包括生產關係在內的交往關係,即廣泛意義上的社會關係。
“交往”在社會歷史過程中起著十分重要的作用。
首先,我們知道,生產是歷史發展過程中具有決定意義的因素,是人類社會的現實基礎。
其次,交往的發展程度如何,還決定著生產力的發展狀況。
第三,普通交往的建立還對全面發展的一代新人的成長,具有重大意義。
3、對實踐活動一分為二地理解為生產和交往的理論的意義
首先是否把實踐理解為生產和交往的辯證統一,是關係到能否把唯物辯證法貫徹到社會歷史領域,建立唯物史觀的大問題。
其次,把實踐理解為生產和交往的辯證統一,是向揭示生產力和生產關係辯證關係方向走出的具有決定意義的一步。
第四節生產方式。
生產力和生產關係
一、生產方式及其在社會歷史中的作用
1、在批判唯心史觀中確定歷史是生產方式的發展史
馬克思恩格斯在同這種思辨唯心主義鬥爭的過程中指山:
“各個相互影響的活動範圍在這個發展過程中愈來愈擴大,各民族的原始閉關自守狀態則由於日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底,歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。
……歷史向世界歷史的轉變,不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種抽象行為,而是純粹物質的、可以通過經驗確定的事實”(第51-52頁)。
這個事實就是:
過著實際生活的現實的人為了能夠得到吃、喝、穿、住、用等必需生活資料,就必須生產,而生產必取一定方式;因此,我們必須始終把人類歷史同工業和交換的歷史,同生產方式的歷史聯繫起來研究和探討
2、生產方式及其內涵的意義
總的說來,“生產方式”或“物質生活的生產方式”就是“人們用以生產自己必需的生活資料的方式”,是人們進行物質資料的生產形式。
不過,馬克思恩格斯在《德意志意識形態》和其他許多著作論述的“生產方式”具有兩重意義。
因為凡是進行生產,都必然同時發生雙重的關係,一方面是人同自然界的關係,另一方面是人同人、或人同社會的關係,所以,進行生產時也必然出現兩種組合方式。
二、生產力和生產關係範疇的形成和制定
1、唯物史觀形成過程中的“生產力”範疇
在馬克思恩格斯的唯物史觀形成的過程中,最早使用“生產力”這一術語表述自己觀點、同時也對這個範疇作出科學論述的,可以說是恩格斯1843年發表在《德法年鑒》上的《政治經濟學批判大綱》。
後來,馬克思恩格斯對生產力的要素作了進一步的分析和概括,指出現實的生產力包括兩方面基本的內容:
“—方面是生產力的總和,這種生產力好象具行一種物的形式,並且對個人本身說來它們已經不是個人的力量,而是私有制的力量”,“另一方面是和這些生產力相對立的大多數個人”。
2、“生產關係”範疇的逐步形成和在《德意志意識形態》制定
雖然這裏沒有出現“生產關係”這個術語,但是,“與勞動材料、工具和產品”發生關係的“個人”(在私有制存在條件下,當然包括私有者和勞動者個人)之間的關係,實質上就是指在生產勞動過程中發生的人們之間的社會關係,即生產關係。
這裏實際包含三種關係:
第一是“個人與勞動材料、工具”、即生產資料的關係,第二是個人與產品之間的關係,第三是由前者所決定的、“他們相互之間的關係”,也就是在生產勞動過程中人與人之間所處地位的關係。
這樣,作為“生產關係”範疇的基本內涵、即它的實質內容,也就基本確立了,從而這個核心範疇也就基本形成和初步制定出來了。
3、關於《德意志意識形態》第一次提出使用“生產關係”術語的問題
“生產關係”作為唯物史觀的核心範疇,在《德意志意識形態》已基本形成和初步制定出來了。
正因為在這裏才“基本形成和初步制定”,所以在這裏、特別是開始階段,用以表述這個實質內容的術語還不夠統一、嚴密、準確,也就是上面提到的、革命的內容還沒有與完美的形式高度統一起來。
然而,這只是一個完善不完善的問題,而不是這個核心範疇形成、制定與否的問題。
正象任何科學範疇形成、制定之後都需要有一個逐步完善的過程一樣,作為馬克思主義思想體系新創造的“生產關係”範疇,更加需要有一個不斷發展和完善的過程。
三、生產力和生產關係的辯證關係及其矛盾運動規律的揭示
1、生產力和生產關係的辯證關係
生產力發展狀況決定生產關係、進而決定整個社會發展狀況的作用。
生產關係又不是完全消極被動的東西。
生產關係受生產力制約,同時又反作用於生產力、制約著生產力。
2、生產力和生產關係的矛盾運動是歷史發展最一般的規律
在歷史發展過程中,生產力和生產關係都有一定歷史承續性。
首先,人們不能自由選擇自己的生產力,因為任何生產力都是一種既得的力量,都是以往活動的產物,都是過去時代創造出來留給這一代、並預先規定這一代活動的歷史基礎的東西;其次,“在一切對於後來時代(和先前時代相反的時代)說來是偶然的東西中,也就是在過去時代所傳下來的各種因素中,也有與生產力發展的一定水準相適應的交往形式。
”但是,生產力是歷史發展的連續性的因素,而生產關係的變更則使歷史過程顯出間斷性來。
歷史是連續性和間斷性的統一,也就是生產力和生產關係相互聯繫、相互制約的辯證統一。
3、生產力和生產關係矛盾運動規律第一次揭示的偉大意義
第一,生產力和生產關係矛盾運動規律的第一次揭示,為唯物史觀和歷史科學的創立,奠定了堅實的科學基礎。
第二,生產力和生產關係矛盾運動規律的第一次揭示,不僅具有重大的理論意義,而且對於社會主義、共產主義革命實踐,也具有直接指導意義。
第五節交往方式。
分工和私有制、階級和階級鬥爭、戰爭和革命
一、私有制和異化的問題
1、“分工”範疇及其在《德意志意識形態》中的重要作用
馬克思恩格斯說:
“分工起初只是性交方面的分工,後來是由於天賦(例如體力)、需要、偶然性等等自發地或‘自然地產生的’分工。
分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工。
”在《德意志意識形態》完全突破了這種局限性,分工既是生產力發展的表現和結果,又是私有制形式和其他社會交往方式的原因和基礎。
這樣,分工就起著生產力與交往方式的“仲介”作用。
這就有助於揭示社會關係的本質,有助於揭示生產力和交往方式(包括所有制形式)的辯證關係,有助於唯物史觀的全面制定和系統闡述。
2、分工的發展和所有制形式的變更
“所有制”就是私有制;“所有制形式”就是私有制形式;不同的私有制形式就是對勞動力的不同支配形式。
工和私有制是兩個同義語,分工是私有制產生的原因,而私有制則是這種分工活動的必然結果。
私有制既然隨著分工的一定發展階段產生,也就必然隨著分工的不同發展階段而發展。
3、“異化”同分工和私有制的關係及其在歷史中的作用
唯物史觀創始人指出:
“受分工制約的不同個人的共同活動產生了一種社會力量,即擴大了的生產力。
由於共同活動本身不是自願地而是自發地形成的,因此這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯合力量,而是某種異己的、在他們之外的權力。
關於這種權力的起源和發展趨向,他們一點也不了解:
因而他們就不再能駕馭這種力量,相反地,這種力量現在卻經歷著一系列獨特的、不僅不以人們的意志和行為為轉移,反而支配著人們的意志和行為的發展階段。
”(第38-39頁)這種社會歷史現象就叫做“異化”。
異化產生的原因和根源就是分工和私有制。
只有當生產力高度發展,自發性的強制性的社會分工消滅、並已為自覺自願的社會分工所代替,異化才能徹底消滅。
“異化”只是生產力有了一定發展、而又發展不很充分這一特定歷史階段所特有的一種社會歷史現象。
馬克思恩格斯還認為,異化不僅是在一定歷史階段必然存在的現象,而且還是這一定歷史階段發展的動力或因素之一。
二、階級和階級鬥爭
1、分工與階級的產生和消滅
“階級”是一個不受地域局限的經濟範疇和社會歷史範疇。
“階級”既然是同一定生產力發展相聯系的分工和私有制相聯系,依存於一定生存條件,那麼,它也一定會隨著其生存條件的消滅而消滅。
2、階級社會的一切鬥爭歸根到底都是階級鬥爭
由於存在階級矛盾,因而必然產生階級鬥爭。
在階級社會裏,社會生活、社會鬥爭可能是錯綜複雜的,鬥爭的形式也可能是多種多樣的,但是只要階級存在,無論矛盾怎樣錯綜複雜、鬥爭形式怎樣多種多樣,一切鬥爭都不過是階級鬥爭的表現。
三、社會歷史衝突及其衝突的根源
1、暴力和戰爭及其歷史作用
“暴力”可能是多種多樣的。
就它是一種實體而言,它可以表現為某種國家政權機構、軍隊、員警、法院、監獄、或其他武力團體等等;就它是一種活動形式而言,它可以表現為各種歷史衝突,既可以表現為各種戰爭、掠奪、搶劫、鬥毆、破壞等等,也可以表現為革命、起義和“暴動”等等。
隨著文明的發展,戰爭
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