《德意志意识形态》new.ppt
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德意志意识形态解读(马列经典著作选读之一),孙美堂主讲,思考题在德意志意识形态中,马克思恩格斯如何确立历史唯物主义的前提和出发点?
这种理论预设方式有何意义?
马克思恩格斯如何描述社会历史形态的变迁?
“世界历史”理论对我们理解全球化有何启发?
试述马克思的市民社会理论和国家观。
主要内容关于德意志意识形态的文本德意志意识形态的几个问题(上)德意志意识形态的几个问题(下),一、关于德意志意识形态文本,“回到马克思”,成为流行口号。
重新解读马克思的文本,成为一种时尚。
翻译出版马克思恩格斯著作,成为重要的学术动向。
世纪之交,在世界范围内,出现从新认识马克思的热潮。
马克思主义为什么会以新的面貌重新降临?
一方面,我们的时代仍然需要马克思:
到目前为止,人类还没有超出马克思曾深刻剖析过的资本逻辑和市场机制,人类从“异化”状态获得解放的使命并没有完成。
另一方面,时代需要一个全新的马克思:
苏东剧变,马克思主义从政治宣传工具的神坛上走下来;中国则需要从苏联版本的马克思主义里解放出来。
德意志意识形态“热”,对手稿的深入研究翻译、出版学术论文、学术研讨会学术团体,本书全名德意志意识形态。
对费尔巴哈、布鲍威尔、施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判。
写于1845-1846年间,主要为马克思、恩格斯合著,魏德迈和赫斯也写了部分内容。
手稿的基本情况,手稿分两卷、6章。
马克思、恩格斯的编号是:
1、2、3、1、4、5。
其中,第1卷第1章费尔巴哈最重要,也最乱。
本书并没有完成,尤其是第一篇、也是最重要的部分。
马克思恩格斯生前未出版,手稿佚失和损坏严重。
原稿被多次涂改、删除、补充、整页撤除、调整、重新誊写等过程。
手稿经过几次编辑整理,又增加了理解上新的困难。
缘起是马克思、恩格斯要回应鲍威尔对他们的批评,并系统阐述自己的观点。
马克思、恩格斯生前只有第2卷第4章发表,其余因故未发。
马克思、恩格斯去世后,他们的大量手稿几经劫难,辗转到荷兰。
包括本书在内的大部分手稿现存阿姆斯特丹“社会历史国际研究所”。
德意志意识形态的主要版本粱赞诺夫版(1924-1926),影印版阿多拉茨基版(1932),MEGA1版新德文版(1966)广松涉版(1974)MEGA2版(目前),德意志意识形态的意义是马克思主义哲学走向成熟的标志是马克思恩格斯最丰富、最深刻、最系统的哲学著作之一是原生态的因而很值得探究的著作对我们今天理解马克思主义具有颠覆性意义,学术界究竟关心德意志意识形态的哪些问题?
()文献学问题费尔巴哈的篇章究竟如何编排?
全书的思想脉络究竟怎样?
研究的主要问题,()“卡尔马克思问题”由日本学者内田义彦提出,是关于马克思思想转变的问题。
以1843年秋-1844年春德法年鉴为标志以1845年秋到1846年夏德意志意识形态为标志以1847年哲学的贫困为标志,阿尔都塞:
“认识论断裂”论广松涉:
“异化超越”论1844年经济学-哲学手稿:
异化(Fremdlichung)德意志意识形态:
物象化(Versachlichung),()恩格斯问题,马克思与恩格斯思想的关系恩格斯的思想地位,()历史唯物主义历史的前提和基础(需要与“两种生产”),(5).生产与分工(交往)(6).分工(交往)与所有制变迁(7).物化、异化(8).交往扩大化与世界历史理论(9).人的自由全面发展(10).国家与市民社会,本课内容,第一卷第一章费尔巴哈唯物主义观点与唯心主义观点的对立一、费尔巴哈A、一般意识形态,特别是德意志意识形态1、一般意识形态,特别是德国哲学国家和法同所有制的关系,依据马克思恩格斯选集人民出版社1995年版。
二、德意志意识形态的几个理论问题(上),历史唯物主义的前提和基础交往与社会历史形态的演变,历史的前提和基础1、问题的提出究竟怎样理解马克思的唯物主义?
流行哲学教科书把马克思主义的唯物主义解释为:
自然界人类社会思维物质第一性,意识第二性这是典型的机械唯物主义。
马克思主义哲学被称为历史唯物主义(derhistorischeMaterialismus)或唯物史观(dermaterialistischeGeschichtsauffassung)。
“唯物史观”一词首次出现于1883年恩格斯社会主义从空想到科学的发展中;“历史唯物主义”首次出现在1892年恩格斯为该书写的序言中。
马克思从未用这样的词指称他的哲学。
全部人类第一个前提无疑是有生命的个人存在。
因此,第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。
一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。
人们生产自己的生活资料,同时也间接地生产着自己的物质生活本身。
(67页),阅读,我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提,也就是历史的第一个前提,这个前提是:
人们为了能够“创造历史”,必须能够生活。
但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一切东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料第二个事实是,已经满足的第一个需要本身、满足需要的活动活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要一开始就进入历史发展过程的第三种关系是:
每日每时都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人,即繁殖。
(78-80页),马克思、恩格斯既不是从自在的外部自然界、也不是从抽象概念出发展开自己的思想,而是从现实的人、现实的历史出发确立自己哲学的逻辑起点。
现实性、客观性、唯物主义,是相通的。
解释,2、历史的前提和出发点,自然主义的预设霍布斯、狄德罗、斯宾诺沙等,浪漫主义的预设霍布斯、卢梭等,主观主义的预设笛卡儿,抽象思辨的预设黑格尔、青年黑格尔派,在确立哲学前提时,马克思直接针对的是青年黑格尔派。
我们谈论的是历史,而历史是现实的人的活动,不是抽象的概念。
第一,人需要基本物质生活资料,以便维持自己的生存,因此要进行物质资料的生产。
第二,人需要两性和家庭生活,以便维系种的繁衍,因此要有婚姻、家庭。
最简单,也最深奥。
人类生存的三个前提生存需要的满足物质生活的生产新的需要发展的、历史的生命的生产(繁殖)家庭自然关系社会关系(交往、生产方式),物质生活资料的生产,造成了双重的效果:
(1)为自己提供了物质生活资料劳动产品;
(2)生产出自己的生活方式。
他们是什么样的,这同他们的生产是一致的既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致。
人自身的“生产”:
(1)人种的繁衍
(2)家庭和血族制度,“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界,对人来说也是无。
”(马克思:
1844年经济学哲学手稿)费尔巴哈“没有看到,他周围的感性是解决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果。
”(马克思:
关于费尔巴哈的提纲),阅读,3、历史唯物主义视野下的自然,透过纯自然“看”人是做不到的,我们只能透过人“看”自然。
马克思始终把自然纳入人的活动范围理解,把自然史和人类史当做统一的过程理解。
因此,马克思理解的自然是“对象世界”,是“自在自然”不断向“人化自然”转化的过程。
不是先预设“纯粹意识”。
人在交往中有传递思想之必要,就有意识;人把自然作为对象去认识,就有了意识。
不是先预设“纯粹的”物质自然界,再派生和决定人的意识。
自然作为人活动的环境和要素,跟人处在互动和互构之中。
马克思的唯物主义是历史唯物主义,自然观也是历史地建构的。
归纳,4、对马克思唯物主义思想大体勾画,历史的前提:
现实的人,物质资料生产人自身的生产,人和人的交往人与自然的互动,社会意识,人的社会历史发展,社会经济形态演变,人的本质异化与复归,从依附状态到独立自由,实践,认知活动,价值活动,1、问题的提出流行的观点:
马克思揭示了人类社会发展的历史规律,即:
人类社会经过这样几个阶段:
原始社会奴隶社会封建社会资本主义社会社会主义社会共产主义社会,交往与社会历史形态的演变,在马克思恩格斯的著作中,我们查不到这样的表述。
跟这种表述最接近的是马克思在政治经济学批判导言中的一段话:
大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代。
亚细亚公社原始社会古代希腊罗马-城邦制-奴隶制奴隶社会封建dasFeudalismus-封诸侯建国土封建社会现代资产阶级的资本主义社会共产主义(社会主义是过渡阶段)社会主义共产主义,2、所有制(社会形态)变更之本意,历史的前提是现实的人必须进行生产人们必须结合起来进行生产分工(交往、生产关系)生产的发展引起分工(交往、生产关系)的变化。
以一定的方式进行生产的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系。
(P71),生产的发展如何导致分工和社会交往的变化?
马克思恩格斯在形态中有两种不同的说法:
(1)、社会分工自然(性别)的分工脑力劳动和体力劳动的分工城市和乡村的分工行会工场手工业资本主义大工业,
(2)、社会形态家族的或部落的城邦的或国家的封建的或领主的(行会和手工工场的过渡形态)现代资本主义的共产主义的,阅读,从104114页,马克思、恩格斯详细讨论了生产和分工的发展。
第一种所有制形式是部落所有制第二种所有制形式是古典古代的公社所有制和国家所有制第三种形式是封建的或等级的所有制(68-71页),总结,人们为了生存必须进行生产,而生产是在现实的社会关系(分工、交往)中进行的。
生产的发展必然引起这些社会关系的发展。
这种由生产发展引起的社会关系的变化过程,马克思恩格斯的表述并不完全一致。
大体有两个角度:
一是社会分工,二是社会形态。
马克思恩格斯关于社会历史形态的结论,是分析西欧社会历史的结果。
关于社会历史形态的结论具有多大的普适性,是一个值得重新思考的问题。
3、马克思社会形态理论的普适性问题,马克思究竟是抽象出“放之四海而皆准”的“普遍规律”还是对西欧历史的总结?
马克思恩格斯的描述是否符合中国实际?
历史有普遍规律吗?
对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境,能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的结果的综合。
这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。
它们只能对整理历史资料提供某些方便,指出历史资料的各个层次的顺序。
但是这些抽象与哲学不同,它们绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式。
相反,只是在人们着手考察和整理资料不管是有关过去时代的还是有关当代的资料的时候,在实际阐述资料的时候,困难才开始出现。
这些困难的排除受到种种前提的制约,这些前提在这里根本是不可能提供出来的,而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。
(73-74页),他一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学理论,一切民族,不管他们所处的历史环境如何,都注定要走这条道路,以便最后都达到在保证社会劳动生产力极高度发展的同时又保证人类最全面发展的这样一种经济形态。
但是我要请他原谅。
他这样做,会给我过多的荣誉,同时也会给我过多的侮辱。
马克思:
给祖国纪事杂志编辑部的信,三、德意志意识形态的几个理论问题(下),市民社会与国家世界历史与全球化,1、问题的提出古代专制社会一切都掌控在专制政治之下,民众能够没有自治空间;现代社会有发达的市民社会介乎国家和家庭之间的社会组织和社会交往方式。
中国没有市民社会基础,一切都在官府控制之下,没有真正意义上的“群众组织”。
市民社会与国家,马克思恩格斯在黑格尔法哲学批判导言1844年经济学哲学手稿德意志意识形态论犹太人问题关于费尔巴哈的提纲等著作中对市民社会有诸多论述。
近些年,学术界借助马克思市民社会思想,反思中国民主法治建设,形成小小的热潮。
这种历史观就在于:
从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程,把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础,从市民社会作为国家的活动描述市民社会,同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式,如宗教、哲学、道德等等,而且追溯它们产生的过程。
(92页),阅读,2、什么是市民社会?
市民社会,马克思用“diebrgerlicheGesellschaft”和Bourgeoisgesellschaft”表达。
原主要指西欧中世纪末随着工场手工业出现的社会结构。
市民社会介乎国家与私人生活之间,是横向的经济、社会交往方式(区别于“管”与“被管”纵向结合方式),民众自主性社会组织和结构。
“在黑格尔的法哲学中,扬弃了的私法=道德,扬弃了的道德=家庭,扬弃了的家庭=市民社会,扬弃了的市民社会等于国家,扬弃了的国家=世界历史。
在现实中,私法、道德、家庭、市民社会、国家等等依然存在着,它们只是变成了环节,变成了人的存在和存在方式,这些存在方式不能孤立地发挥作用,而是互相消融,互相产生等等。
”马克思1844年经济学哲学手稿,黑格尔把伦理原则看做社会共同体的根据和原本。
直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多只能达到对单个人和市民社会的直观。
马克思关于费尔巴哈的提纲,费尔巴哈试图用“类”概念来超越黑格尔,提出重建社会共同体的路径。
3、马克思对市民社会的理解,市民社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织,这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。
“市民社会”这一概念实际上指称的是“物质的生活关系的总和”。
“市民社会”在马克思那里有三层含义:
作为交往和生产关系的社会,贯穿全部人类历史通过商品、货币结合的经济社会近代资产阶级社会与国家相对应社会与虚假的共同体相对于个人与生产力相对应交往形式,毫不相干的个人之间的互相的和全面的依赖,构成他们的社会联系。
这种联系表现在交换价值上,因为对于每个个人来说,只有通过交换价值,他自己的活动或产品才成为他的活动或产品;他必须生产一般产品交换价值,或本身孤立化的,个体化的交换价值,即货币。
另一方面,每个个人行使支配别人的活动或支配社会财富的权力,就在于他是交换价值的或货币的所有者。
他在衣袋里装着自己的社会权力和自己同社会的联系。
马克思理解“市民社会”概念的变化:
黑格尔法哲学批判等著作中较多使用“市民社会”。
1844年经济学哲学手稿、德意志意识形态中也谈到,但明显减少。
此后,马克思主张“对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”。
4、马克思“市民社会”理论的意义自主性:
自由、平等国家以市民社会为基础而不是相反市民社会的本质是经济交往,“所有进步社会的运动,是一个从身分到契约的运动。
(梅恩),从前的社会组织是纵的组织,现在所要求的社会组织是横的组织。
从前的社会组织是分上下阶级竖立系统的组织,现在所要求的社会组织是打破上下阶级为平等联合的组织(李大钊),中国需要发展起市民社会?
“世界历史”与共产主义,1、问题的提出全球化是当今世界最重要的现象之一,也是最值得关注和思考的现象之一。
Globalization一词由TheodreLevitt在1985年提出,但关于全球化的思想最早由马克思提出。
在德意志意识形态、共产党宣言等著作中,马克思、恩格斯多次讲到:
资产阶级大工业建立了世界体系,使人们的交往普遍化,各民族的历史被世界历史所取代。
马克思恩格斯的思想对我们今天仍有多方面启示。
2、“世界历史”论的基本观点,资本主义大工业使人们的交往形式由以往“个人彼此之间”的关系而发展为跨越地区、民族和国家的世界交往。
地域历史被“世界历史”所取代。
各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大,各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭的越是彻底,历史也就越是成为世界历史。
(第88页),随着这种发展,人们的世界历史性的而不是地域性的存在同时已经是经验的存在了只有随着生产力的这种普遍发展,人们的普遍交往才能建立起来地域性的个人为世界历史性的、经验上普遍的个人所代替。
(86页),它首次开创了世界历史,因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界,因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态。
它打破了古老帝国的大门,把一切古老的帝国都卷入以西欧资本主义为首的世界体系中去,使东方臣属于西方。
资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
它迫使一切民族如果它们不想灭亡的话采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓的文明,即变成资产者。
一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
共产党宣言,“世界历史”使人们的交往空前广阔,从多方面为共产主义准备了条件。
单个人随着自己的活动扩大为世界历史性活动,越来越受到对他们来说是异己的力量的支配受到日益扩大的、归根结底是表现为世界市场的力量的支配。
(89页),各个人的全面的依存关系、他们的这种自然形成的世界历史性的共同活动的最初形式,由于这种共产主义革命而转化为对下述力量的控制和自觉驾驭:
这些力量本来是由人们的相互作用产生的,但是迄今为止对他们来说都作为完全异己的力量威慑和驾驭着他们。
(89-90页),资本主义以商品和市场为手段,把全世界卷进资本主义世界体系中;资本主义使东方臣属于西方,通过不等价交换残酷掠夺非西方国家;资本主义打破了古老帝国封闭的大门,给他们的历史带来双重效应;资本主义世界体系的发展客观上为共产主义准备了条件。
总结,3、“世界历史”理论的回声列宁“帝国主义论”强调金融资本的国际影响资本主义发展到帝国主义阶段,资本输出占突出地位、世界资本形成,这加剧了资本主义世界体系的矛盾,资本主义链条上出现薄弱环节。
结论:
社会主义一国胜利论。
沃勒斯坦的世界体系理论,世界体系理论是美国著名思想家沃勒斯坦提出的,该理论强调:
帝国主义世界体系的复杂化:
金融、技术、文化世界格局的变化全球市场的整体性加强国家间的不平等加剧,(强调世界体系的复杂性),弗兰克的整体主义全球观,参考书目广涉松:
文献语境中的德意志意识形态,南京大学出版社2006年版。
侯惠勤:
德意志意识形态的理论贡献及其当代价值,高校理论战线2006,3魏小萍:
德意志意识形态的文献学问题讨论,哲学动态2006,2黄楠森:
德意志意识形态与当代中国马克思主义哲学研究的三个问题,南京大学学报2005,5,
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