大天而思之孰与物畜而制之.docx
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大天而思之孰与物畜而制之.docx
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大天而思之孰与物畜而制之
大天而思之-孰与物畜而制之
大天而思之,孰与物畜而制之
预习·导引
【咬文嚼字】
1、识记字音
啜菽(chuòshū)党见(tǎnɡxiàn)楛耕(kǔ)雩而雨(yú)骋能(chěnɡ)
2、理解词义
(1)是节然也(节制,指时势、命运的制约)
(2)星队、木鸣(“坠”的本字)
(3)故君子以为文(动词,修饰,文饰)
(4)礼义不加于国家,则功名不白(显著)
3、通假字
(1)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈”通“讻”,形容喧嚣)
(2)非知也(“知”通“智”,聪明)
(3)小人错其在己者∕故错认而思天(“错”通“措”,废弃)
(4)君子小人之所以相县者(“县”同“悬”,指有较大悬殊或差距)
4、
5、
6、特殊句式
(1)繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬(状语后置)
(2)禹以治,桀以乱,治乱非时也(否定判断句)
【问题导读】
荀子认为应该怎样对待天?
参考答案:
制天命而用之——“大天而思之,孰与物畜而制之!
从天而颂之,孰与制天命而用之?
!
望时而待之,孰与应时而使之!
”
与其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天当成物一样蓄养起来而控制着它呢?
与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?
与其盼望、等待天时,哪里比得上适应天时而役使它呢?
课堂·内外
【句段赏析】
故错人而思天,则失万物之情。
【译文】所以放弃了人的努力而思慕天,就违背了万物的实情。
【赏析】这是作者明确提出的以人力控制自然、改造自然的口号,意思是说,放弃人的力量而指望天,那是不符合事物发展的真情实况的。
【合作交流】
1、如何理解荀子的这种自然观?
参考答案:
荀子在我国古代思想史上,第一次提出“人定胜天”的观点;《天论》也是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”,即如何对待自然万物的哲学论文。
荀子吸取了当时自然科学发展的成就,以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法,进行了大胆的反对和批判。
这种思想闪耀着唯物主义的光辉,代表了先秦思想的最高水平,反映了古代劳动人民与大自然作斗争所积累的科学认识。
2、本文语言有什么特色?
参考答案:
(1)观点鲜明,主题突出。
本文以历史事实与自然界常见的现象为例阐明问题,做到了深入浅出,层层递进,具有不可抗拒的说服力。
(2)朴实精炼,说理透彻。
本文在语言上富于变化,多用短句、排比句和疑问句,造成一种磅礴的气势,读起来铿锵有力,增强了文章的感染力。
演练·提升
【夯基达标】
1、下列加点的词解释不正确的一项是()
A.天有常道矣,地有常数矣(规律、必然性)
B.怪星之党见(偶然)
C.固物而多之,孰与骋能而化之(施展、发挥)
D.思物而物之(以之为物,把它当作物)
解析:
“物”为使动用法,使它成为己物。
答案:
D
2、下列句子中都有通假字的一项是()
A.治乱天邪繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬
B.星坠、木鸣,国人皆恐风雨之不时,怪星之党见
C.怪之可也,而畏之非也大天而思之,孰与物畜而制之
D.望时而待之,孰与应时而使之故错人而思天,则失万物之情
解析:
A.邪——耶,畜——蓄;B.见——现;D.错——措。
答案:
A
3、下列词语的用法,不同于其他三句的一项是()
A.必先苦其心志……
B.因物而多之
C.思物而物之
D.大天而思之
解析:
D为意动用法,其余三项为使动用法。
答案:
D
4、下列各句有词类活用现象的一项是()
A.星坠、木鸣,国人皆恐
B.孰与物畜而制之
C.得地则生,失地则死
D.错人而思天,则失万物之情
解析:
物,名词作状语。
答案:
B
5、从句式角度看,不同于其他三项的一项是()
A.往送之门,戒之曰
B.禹以治,桀以乱,治以乱非时也
C.地邪?
曰:
得地则生,失地则死
D.木直中绳,輮以为轮
解析:
其余三句均为省略句
答案:
A
6、上下句填空:
(1)繁启、蕃长于春夏,。
(2),!
从天而颂之,孰与制天命而用之!
答案:
(1)蓄积、收藏于秋冬
(2)大天而思之孰与物畜而制之
【能力提升】
(一)课内阅读
阅读下面的文字,完成7~11题。
治乱天邪?
曰:
“日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。
时邪?
曰:
“繁启、蕃长于春夏,蓄积、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。
地邪?
曰:
得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非地也。
……
星队、木鸣,国人皆恐。
曰:
是何也?
曰:
无何也!
是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之,可也;而畏之,非也。
夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世不常有之。
上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。
夫星之队、木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之可也;而畏之,非也。
……
雩而雨,何也?
曰:
无何也,犹不雩而雨也。
日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也。
故君子以为文,而百姓以为神。
以为文则吉,以为神则凶也。
7、下列句中加点词的意义,解释有错误的一项是()
A.则光辉不赫(则:
那么;赫:
光明、显耀)
B.蓄积、收藏于秋冬:
(畜:
牲畜;藏:
储存)
C.怪星之党见(党:
通“倘”,偶然地;见:
通“现”,出现)
D.是无世而不常有之(是:
这;常:
通“尝”,曾经)
解析:
“畜”通“蓄”,储存。
答案:
B
8、下列句中加点词的意义,与现代汉语不同的一项是()
A.道路有死人
B.珠玉不睹乎外
C.日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事。
D.故君子以为文,而百姓以为神。
解析:
D项的“以为”是”以之为”的省略,相当于“把……当作”。
答案:
D
9、下列各组句子中加点的词语,意思相同的一项是()
A.至人无已,神人无功,圣人无名是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
B.怪星之党见,是无世而不常有之。
怪之可也;而畏之非也。
C.禹以治,桀以乱,治乱非天也。
怪之可也;而畏之非也。
D.曰:
无何也,犹不雩而雨也。
日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事。
解析:
A极∕见到、到;B形容词,奇怪∕动词,觉得奇怪;C不是∕不对。
答案:
D
10、把文中画横线的句子翻译成现代汉语:
(1)繁启、蕃长于春夏,蓄积、收藏于秋冬。
译文:
。
解析:
需注意重点词语“繁”“启”“蕃”的翻译。
答案:
在春天、夏天,农作物纷纷发芽并茂盛地生长,在秋天、冬天,人们把谷物积蓄、收藏起来。
(2)上明而政平,则是虽并世起,无伤也。
译文:
。
解析:
需注意重点词语“明”“平”“伤”的翻译。
答案:
国君英明而政治清平,那么即便这些现象一世之中一同发生,也没有什么妨害。
(二)拓展阅读
阅读下面的文字,完成11~15题。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠。
以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。
风至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。
木茎非能长也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
兰槐之根是为芷,其渐之滫(xiǔ,臭水),君子不近,庶人不服。
其质非不美也,所渐者然也。
故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
(节选自《荀子·劝学》)
11、下列句中对加点词语的解释有误的一项是()
A.编之以发,系之苇苕(系:
拴着)
B.而临百仞之渊(临:
对着)
C.其渐之滫,君子不近(渐:
浸)
D.庶人不服(庶人:
“庶”通“无”,无人)
解析:
庶人,百姓。
答案:
D(百姓)
12、下列句中没有省略介词“于”的一项是()
A.而编之以发,系之苇苕
B.蓬生麻中,不扶而直
C.其渐之滫,君子不近
D.而临百仞之渊
解析:
A项“苇苕”前省略“于”;B项“麻中”前省略“于”;C项“滫”前省略“于”。
答案:
D
13、下列句子中“焉”的用法和例句相同的一项是()
例句:
南方有鸟焉
A.积土成山,风雨兴焉
B.彭蠡之口有石钟山焉
C.盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡
D.犹且从师而问焉
解析:
A项中的“焉”为兼词,相当于“于此”;C项中的“焉”是形容词词尾,……的样子;D项中的“焉”是代词,代师;例句和B项中的“焉”都是语气助词,用于句末。
答案:
B
14、对文中画线句子的理解正确的一项是()
A.喻人的本性无善无恶,唯在教育与学习,论证教育与学习的重要性。
B.喻人的善恶无常,唯在学习,论证教育的重要性。
C.喻人是可塑的强调学习的重要性。
D.与“近朱者赤,近墨者黑”同义,强调学习环境与内容的重要性。
答案:
D
15、把文中画横线的句子翻译成现代汉语:
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
译文:
解析:
需注意重点词语“直”“俱”的翻译。
答案:
蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住;白沙混进了黑土里,就和黑土一样黑了。
(参考译文)
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛编织作窝,系在嫩芦苇上,风一吹就坠落了,鸟蛋全部摔烂。
不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住;白沙混进了黑土里,就和黑土一样黑了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。
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