高中语文一轮精品复习学案论述类文本阅读2.docx
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高中语文一轮精品复习学案论述类文本阅读2
2011高中语文一轮精品复习学案---论述类文本阅读2
2011高中语文一轮精品复习学案---论述类文本阅读2
5.(2010·新课标全国高考)阅读下面文字,完成1-3题。
书本是指文字符号,现在提到的书不是从文字符号讲,也不是从文字学六书来讲,而是从书法艺术讲。
书法对中华民族有很深远的影响,书与金、石与画并称,在中国文化中占很重要的位置。
书法是一种艺术,而且是广大人民喜闻乐见的艺术。
中国的汉字刚一出现,写字的人就有写得好看的要求和欲望。
如甲骨文就是如此,虽然字形繁难复杂,但是不论单个的字还是全篇的字,结构章法都要好看。
可见,自从有写字的行动以来,就伴随着艺术的要求,美观的要求。
不论是秦隶还是汉隶,都是刚从篆书演变过来的,写起来单调而且费事。
所以到了晋朝后,真书(又叫楷书、正书)开始出现并逐渐定型。
真书虽然各家写法不同、风格不同,但字形的结构是一致的。
在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久,真书至今仍在运用,就是因为它字形比较固定,笔画折自然,并且可以连写,多写一笔少写一笔也容易被人发现。
真书写得萦连便是行书,再写得快一点就是草书。
草书另一个来源是从汉朝的章草,就是用真书的笔法写草书,与用汉隶的笔法写章草不同,到东晋以后与真书变来的草书合流。
真书的书写很方便,所以千姿百态的作品不断涌现,艺术风格多样,出现了各种字体,比如颜体、柳体、欧体、褚体等。
在这以前没有人专门写字并靠书法出名的,就连王羲之也不是专门写字的人,古代也没有书法家这个称呼。
当时许多碑都是刻碑的工匠写的,到了唐朝开始文人写碑成风。
唐太宗爱写字,写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑,还把这两个碑的拓本送外国使臣。
当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑,这样书法的流派也逐渐增多,他们的碑帖一直流传至今。
其实,今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等,其水平真有超过传世碑版的。
唐朝一般人的文书里,也有书法比《晋词铭》《温泉铭》好的,但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视,许多无名书法家的作品就不为人所知了。
古代称好的书法作品为法书,是说这件作品足以为法,书法、书道、书艺是指书写的方法;现在合二为一了,一律叫做书法。
书法在人们的生活中发挥着很大的作用,从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法,同时书法活动既可以培养艺术情操,又可以调心养气,收到健身的效果。
北朝人曾经说过:
尺牍素书,千里面目。
看到一封来信,感到很亲切,如见其人。
书法被人作为人的品格和形象的代表,自古以来就是这样。
(摘编自启功《金石书画漫谈》)
1.下列关于书的表述,不符合原文意思的一项是
A.在汉语中,书既可以指文字符号,也可以是文字学的六书之书,本文则是从书法艺术上来讲,所谓书就是书法。
B.在历史上,书与金、石与画并称,它们同样因为影响深远,而在中国文化中占很重要的位置
C.在甲骨文中,不论是单个的字还是全篇的字,结构章法都已经很好看了,可见汉字刚一出现,就有了书这一方面的要求。
D.真书书写方便,千姿百态的作品不断出现,形成颜体、柳体等不同的字体,这些字体是依据书的艺术风格划分出来的。
【答案】B
【解析】本题考查理解文中重要概念的含义,能力层级B。
B项它们同样因为影响深远,而在中国文化中占很重要的位置与原文不同,原文表达的意思是书法对中华民族有很深远的影响而非它们(金石画)。
此处考查考生的细心程度,B项中是它们,许多考生往往忽略这一点不去比照原文而误选。
2.下列理解,不符合原文意思的一项是
A.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的,写起来单调而且费事。
于是到了晋朝后,真书应运而生,并且一直使用到今天。
B.
真书写得萦连便是行书,行书再快一点就是草书,这是草书的一个来源。
草书的另一个来源是章草,是用汉隶笔法写章草而形成的。
C.在古代,起初没有专门写字并且因为书法而出名的人,直到唐朝文人写碑成为风气,欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。
D.在古代书法是指书写的方法,法书是指好的书法作品,到现在则把这两者合而为一,都称为书法。
【答案】B
【解析】本题考查筛选并整合文中的信息,能力层级C。
B项真书写得萦连便是行书,行书再快一点就是草书,而原文的表述是真书写得萦连便是行书,再写得快一点就是草书,选项偷换概念。
此处同样需要考生的细心,与原本比对后能发现其含义的不同所在。
有些考生可能会一带而过,以为没有什么区别,这也正是出题者的匠心。
3.下列理解和分析,不符合原文内容的一项是
A.在字形的繁难复杂方面,秦隶和汉隶要超过真书,甲骨文又要超过秦隶和汉隶,可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。
B.古时候书法流派不多,当时甚至没有书法家这一称呼,而到唐代书法大盛,流派逐渐增多,看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系。
C.
在唐代有些无名书法家的水平也很高,唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平,只是因为它们是皇帝、大官所写,才为世人所推崇。
D.
中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表,所以北朝人所谓尺牍素书,千里面目,也就是今人所谓见字如见其人的意思。
【答案】C
【解析】本题考查筛选并整合文中的信息和分析概括在文中的观点态度,能力层级C。
C项唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平有错误,原文中只是提到当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑而C项说唐人碑版的书法,范围扩大了。
此处的错误在于对象范围的理解上,考生有可能只关心语意逻辑忽视词义范围。
【专题强化训练】
1.
阅读下面的文字,完成1—3题。
汉魏六朝的家教特点
自秦始皇统一中国后,中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。
秦王朝的国运不长,而且秦王朝推行以法为教、以吏为师的文教政策,所以在家庭教育方面没有什么建树。
但是,随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定,加上长期推行独尊儒术的文教政策,采取科举取士和以经术取士,注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系,所以家庭教育得到迅速发展,并且日渐形成了它的特色。
魏晋南北朝时期,除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外,由于统治阶级和一些知识分子的提倡,玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等,也进入了不同阶层的家庭教育范围。
总体说来,魏晋南北朝时期,由于战乱频仍,社会动荡不安。
家庭的生产与生活也缺乏稳定性,所以这一时期的家庭教育与汉代相比,相差甚远,尤其是统治阶层受九品中正制取士制度的影响,豪门士族的子孙天生就是上三品的高官世袭者,而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品,至于平民百姓的子孙就更不在话下,由此所造成的读书无用的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中,造成诗书教育日渐衰落的局面。
汉魏六朝的家庭教育,尽管有由盛衰的趋向,但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善,所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。
形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育,以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。
这三类家庭教育,一直沿续和发展到清末,在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等,都产生了深刻的影响。
皇家的教育主要在于培养储君,所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视,乃至成为国家政治的一件大事。
皇家的家教具有特权性,在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆,垄断文化以作为皇家宗室的教材;二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师;三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。
官宦之家的家教,其目的在于造就其子孙的德才学识,教学内容主要是为官之道,所以十分强调儒家经典的学习。
自汉代推行以经术取士和任官的政策以来,经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。
官宦之家的子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》和《孝经》等。
其家庭教师大多是当地的名儒。
除此之外。
部分官宦子弟或外出从师,或跟随父兄习业。
平民之家的家教,各因经济条件和文化环境的不同而有所区别,富商大户或从事教育职业的文人之家,一般是注重儒术教育的,他们希冀其子弟通过读圣贤书而成为做官人。
但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容,在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别,主要是孝悌之教。
1.关于汉魏六朝家庭教育的表述,正确的一项是()
A.积极推行以法为教、以吏为师的文教政策,为家庭教育打下了坚实的基础。
B.汉朝家庭教育在内容上以经学为主,注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系。
C.魏晋南北朝时期玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等,也进入了家庭教育范围,但不同阶层的家庭教育内容不尽相同。
D.魏晋南北朝时期读书无用的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中,造成家庭教育日渐衰落的局面。
2.下列对原文内容,理解,不符合原文意思的一项是()
A.汉魏六朝的家庭教育,尽管有由盛衰的趋向,但是阶级性和等级性也日益明显起来,家庭教育功能日渐强大,这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善
B.汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的态势。
C.汉魏六朝的家庭教育,一直沿续和发展到封建社会末期,在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等,都产生了深刻的影响。
D.皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开,为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材,收买第一流的学者充任宫廷教师,建立宫廷教师制度和教学制度。
3.根据原文的内容,下列分析不正确的一项是()
A.汉朝经艺之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位,主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要。
B.汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授,以传授儒家的经典典籍,灌输儒家思想为主。
C.家境富裕并不意味着身份的高贵,许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育,是希冀子孙能够取得一官半职,因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层。
D.除富商外的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主,在道德教育上主要是孝悌之教。
答案:
1.C(A是秦朝的措施。
B以经学为主,注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系并不是内容,而是指导思想。
D造成家庭教育日渐衰落的局面不是家庭教育是诗书教育。
)
2.A(因果倒置)
3.D(除富商外的绝大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主还应该包括从事教育职业的文人之家。
)
2.阅读下面文字,完成1—4题(12分)
经常听到这样的议论:
社会型时期,旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要,而新的道德规范体系还没有建立起来,因此就难免存在道德紊乱的现象。
这种议论似乎是在说,今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。
这其实是站不住脚的。
因为自古及今,道德的一些基本原则并没有发生变化,在社会实际中客观存在着一条道德黄金律。
黄金是指普遍适应性,即它是基本标准;而律就是戒律,是人人都应当遵守的普遍准则。
谈到做人的道德,涉及到一个人的修养和待人的态度和方式,在这一点上,世界各个民族都有一个大致相近的基本标准,就是要求人们待人如己。
孔子所说的己所不欲,勿施于人和己欲立而立人,己欲达而达人就是这样的基本标准,它的意思与待人如己是一样的,说它是道德黄金律最早的充满伦理智慧的体现,也并不过分。
己所不欲,勿施于人出自《论语》,意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。
你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受,就达到了道德的基本要求。
但是,许多人并没有达到,因为这些人心中没有他人的位置。
这就是我们常说的自私自利。
自利一词在单独使用时并不是贬义,它只是表示一种行为特点。
人人都具有自利的倾向,而且要有自利的能力,才可以生活。
但自私自利表示的是自私,而自私则是一种品德上的缺陷。
自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益,而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望,要求一切都以自己的意愿来体现。
自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准。
所以,有时候有人虽知道不能以己所不欲待人,但还是做了对别人不好的事。
反之,一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人,他的行为常常会符合道德黄金律的基本要求。
己所不欲,勿施于人只告诉我们不能做什么,还没有提出能做什么和鼓励做什么。
孔子又提出己欲立而立人,己欲达而达人,它与己所不欲,勿施于人合起来,构成可普遍化的要求,就是要推己及人。
己欲立而立人,己欲达而达人是讲满足自己的欲求和愿望的时候,也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。
只要你自己所欲求的,哪怕你还没有满足或实现,也希望别人能实现。
当然,它和先人后己还是不一样的。
先人后己是很高的道德标准,而己欲立而立人,己欲达而达人是道德的基本标准,体现了道德黄金律的第二个层次。
己所不欲,勿施于人讲的是你不愿自己受到恶待,就不要恶待别人。
而己欲立而立人,己欲达而达人则是希望自己好的同时,也希望他人更好。
己所不欲,勿施于人是命令人不许做不道德的事情,而己欲立而立人,己欲达而达人则希望人要追求高尚,做一个主动帮助别人的人。
1.下列各项对道德黄金律解释最准确全面的一项是(
)
A.是针对社会型时期提出的公共道德基本原则。
B.是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。
C.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。
D.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。
2.下列各项理解不符合文意的一项是(
)
A.文中画横线的话的意思是:
如果别人对待你的行为让你不满意,那么你就坚决反击,不要让别人有可乘之机。
B.己所不欲,勿施于人要求人们不要把自己感到厌恶的东西,再加到别人身上,让别人来承受。
C.自私自利是一种品德上的缺陷,自私自利者的行为,常常达不到符合道德黄金律的行为准则。
D.有些人之所以不能做到己所不欲,勿施于人,是因为他们以自己的主观意愿为中心,而忽视其他相关者的利益。
3.根据文意,对己所不欲,勿施于人和己欲立而立人,己欲达而达人的意义和两者之间的关系,理解最正确全面的一项是(
)
A.是人们日常行为的两个阶段,前者是推己,是基础,后者是及人,是发展。
B.是人们规范自己道德行为的两种模式,前者是被动的,层次低,后者是主动的,层次高。
C.是道德可普遍化要求的两个层次,前者要求不要恶待别人,后者要求要主动帮助别人。
D.是人们处理自己与他人关系的两种方法,前者是考虑自己,后者才是考虑他人。
4.请用一句话概括本文的主旨。
(3分)
答案:
1.C(依据是文中第一段‘黄金’是指普遍适应性,即它是基本标准;而‘律’就是‘戒律’,是人人都应当遵守的普遍准则这句话。
A项所说道德黄金律是针对社会型时期提出的不符合原文意思。
B、D项缩小了概念的外延。
)
2.A(……坚决反击,不要让别人有可乘之机与文意不符。
正确意是……那么你就不要再用这种行为对待别人。
)
3.C
4.在社会型的新时期,应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬,确立和推行中国的道德黄金律——己所不欲,勿施于人、己欲立而立人,己欲达而达人。
3.阅读下面的文字,完成1一4小题。
人性·兽性·虫性
——进化论出世150周年陟览
(1)人类能进化到今天的优秀和强大,胜过一切其他动物而统治着整个世界,是因为我们获得了理性,即认知世界、概念思维和逻辑推理的能力,也就是认识世界、适应环境和局部改造环境的能力。
动物学研究表明,其他动物如灵长目也有初等的认知、简单的思维和粗浅的推理能力,但都不如人类的能力那么强大、系统和深刻。
只有人类具备理性思维和行为能力。
(2)人的理性包括感性认知,学习记忆,思维推理和智能创新四部分。
(3)感性认知是通过观察和接触,认知周围事物的特征性属,形成概念,区分类别,认清其相互关系。
动物认知食物和猎物,鼠见猫逃窜等,多是先天遗传技能。
除高级灵长类外,都不能在镜子中认出自己的影像,经长期训练也不成。
学习记忆是人类特有的能力,发达的大脑是浩瀚记忆力的物质基础。
符号语言和文字是思维和表达思想的工具,积累和传播知识的手段,是人类独有的后天习得的技能。
能根据积累的经验和知识对事物进行分析判断并作出推论是人类智慧的表现。
强烈的好奇心和求知欲,良好的悟性,探求真理的勇气和为集体利益的身精神使人类获得了独一无二的创新智能。
伟大革命事业的成功,现代科学技术的发展,人类生存条件和健康水平的提高等都是人类智能创新的产物。
(4)理性是后天获得的能力,灵敏的受感器官,可靠的神经系统和强壮的大脑等是理性的物质基础。
生物学公认后天习得的性状和能力不可能遗传子代,至少短期内不能。
每代新人的理性要从头学起,靠社会文化和教育塑造而成。
社会文化的进步和教育制度的完善是培育公民的良好品德、优越智慧和坚韧的创新精神的必要条件。
没有先进文化的陶冶和良好的教育而指望天赋予睿智美德是与科学规律相悖的。
(5)人是社会性动物。
文化是人类社会在历史发展中所创造的物质财富和精神财富的总和,包括生产和生活方式、语言文字、风俗习惯、政治制度、法律规范、道德观念、科学技术和文学艺术等。
人的理性是从社会文化中,即体的经验、知识和习俗中通过模仿、传播、学习和教育获得的能力,只有在社会生活中才能表现出来。
生来即孤单孑立与社会隔离的人无理性可言,连语言都不可能掌握。
(6)20世纪的社会实践和科学成就都提醒我们,人类不应该陶醉于自己智能的增长,思想的进步,科技的成就和对自然界的某些胜利,绝不要忽略人的动物性这个本质。
不管我们的事业取得了多么辉煌的成就,即使走出了地球,登上了月球,也可能造访火星,都不可能改变我们生存的物质基础,我们的躯体连同我们的血、肉和头脑都产生于和存在于自然界。
人类是地球上30多亿年的生物进化链中的一环,我们已彻底适应了这个自然环境,每一滴血、每一种行为、每一种思想、每一种理论、每一种主义都是这个自然界的产物。
人不能成仙,自然界不能超越,更不能破坏,否则就是人种的衰微、死亡和灭绝。
航天科学的实践已充分证明,宇航员要飞往地外星球,飞船上必须有类地的人造环境,否则就必死无疑。
(7)倘若把人的生物性称为兽性,则人性等于兽性加理性。
兽性遗传,基因万年笃守,千年不见有变。
理性获自文化陶冶和教育,随社会发展和科学进步而迅速变化。
近代生物进化学者们一致认为,兽性难改,理性的可塑性却很大。
文化、科学和教育是推动人类文明进步的机杼。
即使人的兽性万年不变,社会发展和文明进步总在提升着人的理性,增益着人性的光辉。
(8)后天获得的理性,如科学、文化能否影响人的兽性进化?
科学界仍有争论。
20世纪生命科学主流仍然否定法国拉马克的用进废退的获得性状可遗传后代的理论,认为缺乏实验证据。
多数人认为,科学文化的进步会影响甚至操纵人的遗传特性,如优生优育、基因修饰和治疗,使后人免疫能力更强,变得更健康,更聪明,那是可能的,有的已经实现。
(选自《文汇报》2008年11月1日,有删改)
1.下列说法中不符合文意的两项是(
)(5分)
A.人类通过符号语言和文字去思维和表达,能根据积累的经验和知识对事物进行分析判断并作出推论,这是人类智慧的表现。
B.宇航员要飞往地外星球,飞船上必须有类地的人造环境,否则就必死无疑。
这说明了人的动物性决定了我们不可能离开我们生存的物质基础。
C.人是社会性的动物,具备了模仿、传播、学习和教育获得的能力,人的理性自然会在社会生活中表现出来。
D.近代生物进化学者们一致认为,人的生物本性难改,理性的可塑性却很大。
E.科学界普遍认为,后天获得的理性能够影响甚至改变人的生物本性的进化,例如科学文化的进步使得人类优生优育、基因修饰和治疗等。
2.下列对有关理性的理解,表述不正确的一项是(
)(3分)
A.理性是人类特有的一种能力,是人们认识世界、适应环境、局部改造环境的能力,其他在我们生活的世界里的生物都不能认知、思维和推理。
B.感性认知是通过观察和接触,认知周围事物的特征性属,形成概念,区分类别,认清其相互关系。
动物能够认知食物和猎物,不属于感性认知的技能。
C.学习记忆以发达的大脑为物质基础,思维推理建立在感性认知和学习记忆的基础上,是根据已积累的经验和知识对事物进行分析判断并作出推论的过程。
D.人类智能创新能力的获得需要强烈的好奇心和求知欲,需要良好的悟性和探求真理的勇气,它促成了革命事业的成功,推动了科学技术的发展,促进了人类生存条件和健康水平的提高。
3.请用简洁的语言分点概括本文的主要内容。
(4分)
4.根据文意,人获得理性有哪些途径和必备条件?
(4分)
答案:
1.C、E(C:
并不是所有的人都具备这种能力,人的理性不是自然会在社会生活中表现出来,应是只有在社会生活中才能表现出来。
E:
根据文章第八段,理性能否影响人的兽性进化在科学界仍有争论,而且用优生优育的例子来说明理性对人的生物本性进化的影响也只是部分人的看法。
)(5分)
2.A(文章第一段提到:
其他动物如灵长目也有初等的认知、简单的思维和粗浅的推理能力。
)(3分)
3.人类理性后天获得,无法遗传;人类理性的表现;人的生物本性不可改变;正确把握人的生物本性。
(一个点1分,4分)
4.通过观察和接触,认知周围事物获得感性认知。
根据积累的经验和知识对事物进行分析判断并作出推论,让人获得思维推理的能力。
拥有强烈的好奇心和求知欲,良好的悟性,探求真理的勇气和为集体利益的献身精神使人获得创新智能。
人要在社会文化中,即在体的经验、知识和习俗中通过模仿、传播、学习和教育获得理性。
与社会隔绝不可能获得理性。
从文化陶冶和教育中获得理性。
获得理性必须具备的物质基础是:
灵敏的受感器官,可靠的神经系统,强壮(发达)的大脑。
(评分意见:
—点答对1点给l分,2点给2分,3点以上的给3分,第点占l分;共4分)
4.阅读下列文字,完成1~3题
中国古代的礼乐文明
早在夏商周时期,古代先贤就通过制礼作乐,形成了一套颇为完善的礼乐制度,并推广为道德伦理上的礼乐教化,用以维护社会秩序上的人伦和谐。
中国古代的礼和乐起源于远古的原始崇拜。
《礼记》曰:
夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓。
其贡献礼品、击土鼓而作乐,便是最早的礼乐仪式。
到了传说中的五帝时期,虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了礼的意识,但是礼的制度还未产生。
到了夏朝,由于天下为家,各亲其亲,于是礼义以为纪,礼仪制度才逐渐建立起来。
但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏,已难知其详。
商礼由于殷墟考古的大量发现,以及《史记》有较多的记载,则已彰彰可考。
到了周代,礼制集前代之大成,逐渐完备和成熟起来,因为这时不仅形成了系统的礼乐制度,而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
乐在周之前也已有不少歌舞产生。
到了周代,乐的内容不断丰富,形成了相应制度,设置了专门的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中,周公是一个重要的人物。
他制礼作乐,不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展,形成系统化的典章制度和行为规范,而且注入德的因素,使其具有道德伦理的深刻内涵。
孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。
他继承、推广和宣扬礼乐文明,整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典六经,并且,他以礼乐为解说对象,着力彰显礼乐文明的精义,强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
礼是人性的基础。
《礼记》曰:
鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。
今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?
……是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。
礼
是人类文明社会最主要的特征之一,是区别人与动物、文明与野蛮的标准。
礼使人明确自己在社会中的位置,懂得尊敬和
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