陈东远说史前文明.docx
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陈东远说史前文明
陈东远说史前文明
一.引言正统的说法是“中华文明五千年”,这个说法是错的。
中华最古老的三部经书:
《山海经》、《易经》、《内经》都是先有画后有字,把文字出现前的中国的画算在内,中华文明有据可考只少有七千年。
因为中华在正统文字出现之前已有中国的画出现了,而且早出现了七千多年,即崖画、壁画、帛画。
那就让我们走进扑朔迷离的上古传说之中,我们来找寻大山云雾深处的中国画源头。
岁月上溯万二年。
中原原始莽林间。
在七千年之前很久,一位伟岸先祖裸身赤足,腰缠树叶,从浑浑沌沌的远古迷雾中走来。
是时大地蛮荒,瘴气肆虐,民不聊生,茹毛饮血。
先祖一路摘野果,掬山泉,愁眉不展,又遇大雨滂沱。
崖下壁雨间,他信手抓起一块石头,用这石头和着雨水在崖上刻画起来,有天,有地,有山水有人物…..。
之后每逢下雨无事,更多的先祖学着他的样子刻画了起来。
中华国画史上就有了第一幅岩画-----文字的祖先。
岩画这一国画始祖是一种石刻文化,在人类社会早期发展进程中,人类祖先以石器作为工具,用粗犷、古朴、自然的方法-石笔,来描绘、记录他们的生产方式和生活内容,它是人类社会的早期文化现象,是人类先民们给后人的珍贵的文化遗产。
2.九华天台古洞每年夏天,我不是到西北即是到西南写生。
但署假结束时,我一定去趟九华山。
一方面是因为老家陵阳镇的毛豆腐实在太好吃了,世界无二,另方面是吃完了毛豆腐到九华天台古洞去看一幅洞中壁画----九子丘这个洞很象《西游记》中美猴王发现的洞一样,石凳、石桌、石床一应俱全,而知道这个洞的人很少,是少年时代由海仁法师带我去的。
我有时候坐在画前的石凳上发呆,也许两三小时,也许半天,专看这幅七千年的崖壁画,有位朋友笑我,“你大概对着画上美人想入非非了。
”这幅画并非美人,而是一张怪画。
要知是什么画且看下微解说。
五千年前的七千年间,提起“九子丘”来,中华各部落的人多半都知道,因为那时它太著名了。
而现今的中国,因为背景早已不同了,也许早就被忘了。
我先介绍这张画历史背景。
这张“九子丘”是七千年前由中华九丘九大部落,即陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘九位画家共同创作而成的。
丘与州音近,到后来就形成四海之内九州之说的概念。
这就是中国所以又称为九州的由来。
因那时文字还没出现,人类最高知识分子是画家,相当于现代的牛顿、爱因斯坦等,一切的表述就画画。
那时表述画家的就是画一个人肩上扛一杆石笔,然后经过数千年逐步演变成线条的组合,成为一种固定的符号,这便是文字了,也就是现今的“子”。
五千年前画家被称着子,这个子被人崇拜了七千年之久,直到春秋晚期,有成就的知识分子还被尊称为“子”也即画家,如老子、孙子、孔子、孟子等。
而这座山也因这幅画而得名,叫九子山,被叫了七千年直到一千多年前被唐天宝初诗人李白和青阳县令高霁这两人合作《改九子山名为九华山联句》将山改为九华山。
也因这幅画九子山早在七千年就成了中华大地上第一座宗教圣山。
有网友会问,老子、孔子、释伽子还没出生呢?
哪来的宗教!
我告诉各位看客,中国的释、道、儒的源头是宗庙之教。
这是画家的功劳。
七千年前,人类弄不清自己父亲是谁,当然父亲的父亲更不知道,但母亲一定是知道的,母亲的母亲的母亲也是弄得清楚的。
这时人类就信仰老祖母了。
各部落都有自己的宗庙供奉着自己的神灵-----老祖母,但老祖母都是一样的,由“子’画的壁画画像,也就女娲。
那时正处在石器时代,人们离不开的当然是石头,也就有了女娲炼石之说。
当然这种炼石实际上是为了制造替代石器的陶具,而炼石补天之说是七千年后武夫之丘后裔炎、神民之丘后裔黄为了强化男权而干的事。
由于黄帝的兴起,中国又被称为神州之说。
这种信仰一直延继到战国时期。
读过《史记》中勾践向吴王称臣的第一个条件是保留越国的宗庙,可见当时宗庙地位之高。
直到今天,每当我们进入大雄宝殿,映入眼帘的是三樽带有七千年前老祖母面孔的佛像。
九子山从此成了女娲的道场,直到五千年后被老子及其崇拜者们夺了去成了道教圣地,又过了一千年唐开元间被朝鲜来的信奉佛教的皇太子金乔觉及其崇拜们争了去成了释家地藏王的道场。
从此九华天台古洞“藏在深闺无人识”。
释伽子的巨大身影遮掩了这幅画的素姿,寺庙里熙来攘往把这幅画冷落在一边,就连与之相邻的天台寺,也因金乔觉的舅舅在此出家而声名鹊起,九华天台古洞却渗着寂寞,渗着凄凉。
它那渐远渐弱的橐橐足音宛如向世人发出深情的感叹:
沧海遗珠呀!
三.九子丘图九华天台古洞处在原天台寺院下方。
山下望洞,尽是一道道断石,这儿一竖,那儿一横,一副狰狞怪异的模样。
山势几呈垂直落差,险且峻,使人望而生畏。
而在洞顶极目,东、南、西三个方向是连绵的群山。
那山向南若断若续延至黄山,起伏颇大,像是大风抛起的万古海浪,雄奇壮观。
向北是万里长江白练起舞,却有几分柔美的情致。
苍黑的是竹是松,像是“子”兴致的泼墨,简直浓得化不开,发亮的是笔架山裸露的胸膛,在阳光下呈着阳刚之美与坦诚之心。
久住闹市的我每当独自进入古洞,眼前有水的潺潺、风的清籁、石凳石桌的湿润、洞的幽咽。
洞中不似洞外艳妇般的丰姿俊逸,却有村姑般的纯朴素雅。
二千多年前这里曾一定有过痛哭,也一定有过狂笑,随时随地可以觅得一份野趣、淡泊、静谧、温柔。
但现在捕捉不到些微的激情和骚动。
那份舒畅,在香港、深圳永远难以体味,那是浮躁的心灵复归宁静的舒畅,是挣脱世俗烦嚣的名利场的舒畅。
漫步洞中看画,在你心头萦绕不去的是洞内俏然袭来的郁郁万年古气,那种仿佛归化到一万二千年前的情绪会被渲染得愈加淋漓….古洞很大,也很规整,有内外两室,内似三角形,外呈四面八方型。
上有天口洞直通原天台寺,北有洞口通于悬崖边。
主画《九子丘》图在内室主壁上,而外室八面也有石刻画,每面八幅,共六十四幅。
内外室有石门隔开,当石门关闭时很难发现内室。
所以内室保成完好,但外室六十四幅受到程度很大的破坏。
据海仁法师说:
上个世纪四十年代初日本筱原师团和四川兵在青阳陈家大山有一次激战,四川兵损失惨重,但日军一三三联队长石谷二三郎及炮兵大队长莫述及2000余人也被歼灭。
日本兵为了报复,向九华山追击四川兵,四川兵有一个团藏于此躲过劫难;还有共和国建国初,原国民党青阳县长谭摹宁和副参议长陈浩如在九华山下杜村大闹大刀会,解放军损失一个营的兵力后,华野集中大量兵力清剿,大刀会主要成员躲于此洞最后不知所终。
他们在洞中无聊时于崖壁本来就斑驳不清的古画上刻下浪语和下流话,也有烟熏火燎的痕迹,使得这六十四幅画在很长的时间里我都没有弄懂。
首先我来介绍这幅中国画之源的内室主画。
看来并不像其它一塌糊涂的古崖画,没有什么使人费解的地方。
远处是黄色的天和红色的太阳,九座褐色的山丘,山丘下的夯土城廓,城廓中的广场,广场上的废木柱,废木柱旁的人畜,人畜旁的树,树旁的草棚,草棚边的残垣,残垣下的地道。
这些由远而近,由小而大。
由夯土城廓及地下走廊看来,这是某部落。
但在最近处,是一堆残石断柱,圮墙旁坐着一老祖母在炼石。
用来炼石的,却有一个比例特大的叶造玩具,用蕉叶叠成。
这类玩具到现在农村里也还有,只不过是用纸叠的。
即压下去成一盒,一抬手即伸出个大的人头来。
这个人头之大约占全画十分之一。
颜色之不协调,看了使人起鸡皮。
头是翠绿,嘴是血红,眼是银灰,珠是乌暗,一个横眉竖目的怪物的头。
乍看起来使人战懔,细看起来是个蕉叶燃火炼石用的。
而慈祥的老祖母所目视的却是断垣后不死的春草与春草上不落的太阳。
画是就山墙精工细刻而成,线条清晰,比例匀称,神态生动,气势恢宏。
但我当初还是不太喜欢这幅画。
因为任何艺术全不能放上一个时人的头并用来燃烧,与佛家思想相距很远。
但看得日子越久,这幅画越现出来妩媚。
这样一来我越看越紧张,越兴奋,一边自己在讲:
“七千年前子画的画,己就含有石破天惊之思想。
难怪这里成了万年宗庙圣山,也难怪毛泽东先生说‘一切反动派都是纸老虎’”。
七千年前一定发生惊天的世界大战,部落中就已有率兽食人的戏,而戏在这个废墟上一直扮演到现在。
而今这个广场只剩几根残木桩了。
既没有份量又没有骨架的人类共敌,在这火炉中凝视着无际的时空。
没有一张现代的画能给我这样强烈的情感。
因为我们实实在在是生活在这张画里。
五千年来,老祖母退休了,但蕉叶玩具多起来了。
现代文明似乎是专造这类蕉叶玩具的机器。
特别是近二百年里,玩具店不止一次的造了这种怪人头。
一个消灭了,一个又起来。
狰狞的绿脸加上鲜红的血盆大口,吓坏了人类稚小的心灵。
虽然拆穿了不值半分钱,但乍看来不能不吓一跳。
百年来人类文明,可以说是“九子丘”的文明。
“九子丘”的文明,短暂的像这个玩具,甚至不如断垣残柱,更不必说无边的绿草,无尽的青山与无垠的黄天蓝气白云。
新出来的玩具说:
“我要埋葬你们!
”多像这个绿脸红嘴的怪物所作的怪声。
而在这个红嘴绿脸的怪物面前的人类,却好像淡淡的在答,“是的!
谁都要被另外一些人埋葬!
”此话也不尽然。
绿头怪物却不见得有被埋葬的幸福。
日本东条之流是被绞死的,希特勒可能是被炸药轰飞的,……。
七千年前的部落光荣与征战在空间上也要西止于沙漠,东止于大海。
在时间上,只不过多添几个断了的木桩,几条荒了的道路。
何况日本皇军之流的威风,无以比七千年前的部落于万一。
即使现代的绿头怪物,能把山岳推倒,把地球夷平,而废墟上自有春天,春天中自有花朵。
谁也不能使花不开,谁也不能使蝶不舞,谁也不能灭绝儿童自由的微笑,谁也不能割尽林鸟自在的歌喉。
更何况一些弹性竹片与蕉叶所支架起来的威风面孔!
我多次徜徉在山崖云雾迷朦的九华天台古洞洞口,洞口前尽是大块大块的石头,错错落落,其态站立坐卧躺,其形像鼓兔牛象,都在迷雾中泠静地思想。
石上满是坑坑点点斑斑驳驳的痕迹,把七多年前的岩画侵蚀着面藐全非,那是七千年来风风雨雨所致。
忽一日发现洞口上方的石壁上能辨别出隐隐刻画着一幅兰花。
这兰花,连根带叶,均飘于空中,我向海仁法师问其故。
她说“国土沦亡,根着何处?
”我心中清楚她说的国,就是土,没有国的人,是没有根的草,不待风雨折磨,即形枯萎,所以她才出家为尼了。
但七千年前那来的国。
还有为什么画失土的兰花,而不是牡丹,或梅花什么的。
在归途中,我翻来覆去的想;回到寺里呆在桌前,翻来覆去的想;睡到床上还是翻来覆去的想。
想什么呢?
四.失土的兰花海仁法师以“国土沦亡,根着何处?
”来回答我兰花失土的问题。
只能说明海仁是苦闷的;石涛、八大山人、髡残和渐江(注1)是苦闷的;七千年前刻画兰花的子也一定是苦闷的。
我一个德国Greifswald大学心理学家朋友在周五聚聊中对我说他曾做过的一个实验:
放上一块肉,又通上些电,狗一吃肉,即遭电一击,久之,狗即不吃,也不走,在那里汪汪的叫。
这是狗的苦闷。
狗想吃肉,所以不走,又怕电击,所以不吃,唯一的出路是在那里叫。
当人遇到这种无所适从的环境就自然的产生一种感觉------苦闷。
人苦闷了就想画画,画自然就充满着悲状凄凉之意。
七千年某个时候,西北面突然来了一群会骑马的人拿着石刀冲击中华九丘,长江以北的各丘部落相继沦陷后的某部落的子,来到九子山朝拜宗庙之教(即宗教名称的由来)圣母------女娲。
到了九华天台古洞,古洞美得像首诗,也像幅画。
古洞口草棚依山起伏,古树成阴,绿藤爬满了一幢一幢的小木屋,绿草爬满了一片一片的坡地,除了鸟语,没有声音。
像一个梦,一个安静的梦。
洞口的左边是一片白色的牡丹,右边是白色的雪球;在如海的树业里,还有闪烁着如星光的丁香,这些花全是从北边某部落来的。
由于这些花,子自然而然的想起他的部落,想起他部落的花花朵朵,与这些简直没有两样;然而,子高兴不起来,不知为什么,子总觉得这些花不该出现在这里。
它们的背景应该是黄河,应该是洛水,应该是泰山,或是微山湖。
因为背景变了,花的颜色也褪了,人的感情也落了。
泪,不知什么时候挂在子的脸上。
部落没了,子就在外面飘流,泪从来也未这样不知不觉的流过。
在异乡见过与家乡完全相异的事物,也见过完全相同的事物,同也好,不同也好,子从未因异乡事物而想到过家。
来到淮水边,那水,子是从来没有看见过的,子只感到新奇,并不感觉陌生;到某城廓,那城,是子从来没有看见过的,子只感觉它比自己的更古老,并不感觉伤感。
子曾在嵩山中捡过与泰山同样红的枫叶;子也曾在江淮大地上看到与洛水城廓中同样老的古银杏,子并未因而想起过家,虽然那些时候,子一路以乞讨为生,但胸中却总是有嚼草根用以自励的精神,子曾骄傲的说过自已:
“我,到处可以为家。
”然而,当涉过二百里宽的长江(因那时没有围圩造田,更没有江堤,洞庭潘阳巢湖太湖和长江连成一片,再加上大片湿地。
),来到江南,来到九子山,情感突然变了。
因那时过江到九子山相当于现今飘洋到美国,虽这里有食不完的獐麂鹿兔(注2)(因长江湿地中有大量麋鹿,大象等,皖南山区也有数不清的獐、麂、兔),穿不尽的黄麻鹿皮野棉,用不完的茧丝玉石兰叶(沿江江南有无不清的大片大片的柞树),然在夜里的梦中,常常是家里的小屋在风雨中坍塌了,或是母亲给人为奴头发一根一根的白了。
在白天的生活中,常常是不爱看与故乡不同的东西,而又不敢看与故乡相同的东西。
子这时才恍然悟到,子所谓到处可以为家,是因蚕未离开那片柞树叶(注3),等到离开乡土一步,即到处均不可以为家了。
我在一次聚聊中,有位朋友对我说,他出生在德国,然而长大之后,他却穿着唐装,说不懂德语,其实他德语说的非常好。
有一次,一不小心,将德文很流利的说出来,德国人自然因此知道他是生在德国的,问他,为什么偏要装成中国人。
他说:
“我曾穿过西装,说着流利的德语,然而,我依然不能与你们混合,你们拿另一种眼光看我,我感觉苦痛……”也就出现了花搬到九子山来,子看着不顺眼;人搬到九子山来,也是同样不安心。
这时候才忆起,家乡土地之芬芳,与故土花草的艳丽。
子记得,在这次中华大地上有史以来第一次世界大战前的童年时,手拿小石刀,跟着叔叔们下地去割金黄的野麦穗,而今这童年的彩色岩画,成了子一生中不朽的绘图。
在沁凉如水的夏夜中,有女娲炼石的故事,才显得星光晶亮;在群山万壑中,有竹篱木屋,才显有画意盎然。
在晨曦的原野中,有成群的麋鹿大象,才显得纯朴可爱。
部落的山河,不仅是花木,还有可歌可泣的故事,可吟可咏的画卷,是儿童的喧哗笑语与老祖母的静肃墓庐,把它点缀美丽了。
被天台宗庙收留的子流着泪,拿着兰叶,想给部落的家画幅家信,部落在哪里,家又在哪里……。
子十几岁就离家学画,走过很多部落,并未觉其苦,十年后,部落已破,却深觉出个中滋味了。
这时子只能拿起石笔在朝向北方的洞口上方刻画这幅兰花来表达对家人的思念和渲泻他的苦闷。
这时我惚然明白了,兰花叶在一万二千年前是用来当竹简用的,是今天的信纸,难怪“兰”字是草字头下有一封信柬放入门中组成的;还有中国人特别是女主人,人人都是玲牙利齿,原来是七千年间看图说话练出来的。
古洞本来没有那么多的画,但沦陷后的九丘子们都相继渡江来到九子山,他们把中华九丘各部落先进文化也带到这里,创造了最先进的岩画。
这样一来,我更想弄明白大洞那六十四幅画了。
这些岩画是一部神奇而又深奥的书,视之无遮无藏,味之蕴含万古。
信哉斯画!
那年深岁久,散发着古旧气息的石器和那六十四幅画哪一样没有一个属于它自已的故事?
还有四面八方有何含意?
......我敢说,倘若翻译出来都各是一部志书、一本章回小说、一段历史传奇。
五.“医经”《八方六十四画》那天,我又认真细致观看大洞四面八方六十四幅画。
虽然画面斑驳不清,但我还是辨别出按草、谷、菜、果、木、虫、鳞、禽兽八个振纲分目分八方排列的。
在禽兽这方八幅画中,有一幅是这样画的:
悠然信步的大象,大象旁的象皮被以木灸火烘烤,鼎(也即砂锅)内的细粉,细粉旁有受刀枪伤了的胳膊。
天啊!
网友们猜出是什么了吗?
这是七千年前我们的祖先看到大象天天在树林子里走,皮肤被树枝挂破,很快就能自己长好。
人受到启发,把象皮剥下烤干,再碾成细粉,比云南白药(注1)还好百倍的刀枪药。
由于九州部落长年大战,各部落都需大量象皮,本土上大象早在七千年之前就随之绝迹。
一幅幅看下去,我突然明白了:
我观看的竟是七千年前64幅线条古拙的药物医治图。
这时我仿佛看到七千年前很久,裸身赤足的先祖,在饥肠咕咕寒冬,信手抓起一株闲草放进嘴中,连根带叶慢慢咀嚼。
不料,一股辛辣的暖意从腹间升起,饥寒驱散,胸闷顿消。
感念此草“疆御百邪”之功,先祖用双手捧回请老祖母命其名。
老祖母也是女儿身,爱美古来有之,遂以美女名之,命其子用画注上,即名为“姜”(注2)。
中华医药史上就这样有了第一味草药。
它被画在六十四幅画之首,属草那一方。
这个故事经七千年在母系社会早已瓦解,文字诞生之后,被能识字断文的武夫之丘后裔部落首领炎拿了去自已用。
当他在征战中得到的“医经”《八方六十四画》,按画帮人医病,就被后来不知就理的人们称颂为神农,说是他“尝百草之滋味(注3),水泉之甘苦,令民知所避就。
”盲目崇拜的人们,把武夫之丘境内的那座突兀于江汉平原之间的大山,说是炎伐木搭架寻百药而取名“神农架”。
当然也不能排除他有所发展或很大发展,毕竟到他那时,他的药典《神农本草经》中单是记载动物药材65种了,比《八方六十四画》中24种多出41种。
到明代李时珍《本草纲目》,收入动物药材已达444种。
“书画同源”“药食同源”,其实药食书画皆同源。
在采集渔猎的悠长岁月里,先民是在寻食果腹的同时,也发现了闲花野草的药用功效。
籽种之微,能成绿荫。
相信我,这就是中华医药这参天古树的萌发之初,而不仅仅是始于炎这一伟人才有医药诞生。
历史上,同是在五万年前走出非洲的欧洲和亚洲现代智人,四万年后瘟疫的魔影曾笼罩上古世纪的欧洲,使白肤人的种族饱受摧残,但早熟的中国画传播着中华医药,却像一株大树,荫庇佑护着黄肤色的民族,女娲的子孙始得生息繁衍,人口远远超过其他民族。
中国最初的“医经”《八方六十四画》,收药64种,为世界最早记载。
发现了闲花野草药用价值的中国人,也同时发现了大自然中存在着的神秘对应法则----我们人类染上的每一种病,都能在野生动植物中找到一味对症冶疗的药物。
仅是这一点,就可算对世界文明的不朽奉献。
但中药史也是对大自然的破坏史。
“医经”《八方六十四画》使本土大象和中国大鳄灭绝;《神农本草经》把犀牛角列为清热凉血的中品,使本土上的犀牛不久随之绝迹;《本草纲目》中记载的蕲蛇,身饰独特的方形花斑,因产于李时珍的故里蕲州而著称于世,但“杀鸡取卵”式的滥捕,入药历史达数百年的蕲蛇也罕见踪迹。
作为女娲子孙的我在此表示深深的歉意。
中国画,中国药是民族文化之花,遥想先祖,能在严酷的生存竟争中制服虎豹熊罴,进而还发现了虎骨退风湿,熊胆能明目,犀角可凉血,可谓文明的一大进步。
但历史走到今天,只因药用功效的被发现,竟使野外生灵蒙受一场种族灭绝的空前灾难,回思这世态变迂,岂不令人慨叹!
但中药毕竟是肇始于七千年前渔猎穴居的时代,又在农耕文明中滋养万年的传统药。
兽骨禽血,树皮草根,水泡火煮,这样直接利用大自然馈赠的形式,是人类童年生活方式的缩影。
就连煎服草药的容器,也离不开女娲们用黏土炼制的“砂锅----也即鼎”,这陶鼎本身正是七千年前远古文化的标志性符号。
用今人的眼光来观察,中药还在诸多方面保留着七千年前的原貌。
面对世界,面向未来,我们不可能再毫无扬弃地回归传统。
人类在近代的所有进步,都是两种以上文化互相接触的结果,历史本身就是在区域性文明的交替演进中前进的。
回过神来的我又细致观看这模糊不清的“医经”《八方六十四画》。
忽然想起我小时念的易经爻辞,至今部分仍能背涌如流,其中有:
“鼎﹝离上.巽下﹞元吉.亨.彖曰.鼎.象也.以木巽火.亨饪也.圣人亨以享上帝.而大亨以养圣贤.巽而耳目聪明.柔进而上行.得中而应乎刚.是以元亨.象曰.木上有火.鼎.君子以正位凝命.”。
哎呀,这篇卦辞连一个字也不必改,就可以作为这幅象皮粉医治刀枪伤画的解说辞:
“砂锅﹝放在上面.用火在下面灸之﹞能完全治好伤的.治疗方案.图中说.砂锅里.是象的皮呀.以木炭的火薰烤后再碾之粉末.医生用以敷在刀枪伤口上.就是以这治疗方案来医治部落英雄的伤.薰烤还会使人耳目聪明(中医学中灸的发端).即使伤口血流向上喷发,只要象皮粉未撒中位置.就立即止血结痂.很快就能自己长好.象皮好象在说.木上有火,火上有装着我的皮的砂锅.部落受伤的英雄呀,你就正站在那儿等待医生的吩咐吧.”。
我猛然醒悟:
“易经”、“医经”,易和医是同音字,这里一定有天大的密秘。
六、迷失的“易经”小时侯读“易经”时,并未注意到;成人的我画画时,再翻翻各种本子的“易经”,才知道真正的未经修改的“易经”早已失传了。
我望一望洞外,平静得像春晚舞台后的布景,柔和得像舞台上的灯光。
蓝天上有云朵点缀着闲暇;丛林中有黄菊陪伴着寂寞。
九华山溪流里的澄明的水,由不可知的过去流向不可期的未来。
在这布景前面,好像有许多千万年前子们的影子在晃动;五千年前在幕旁消失的是宓戏?
“宓戏是谁呢?
”好像有网友在问。
“曾根据八方64画作注的《连山易》,也可说是《连山医》。
”我好像自言自语的答。
“《连山易》是什么呢?
”“是最原始文字《易经》,也就是最远古的医经。
”“最原始文字《易经》和现在《易经》有什么不同呢?
”“如果说我们这个时代是信息时代,信息的载体文字是宓戏时代开始的。
中国原始画终于演化成文字。
易经----在书店、在电视中、在网络里,介绍的都是文字十份成熟周朝的《周易》。
黄帝时代前有《连山易》,黄帝时代经过修改被称《归藏易》,在医经中已加入少许道法自然的人文精神内容,因这时《神农本草经》已普及了。
《连山易》又称《夏易》,相传为宓戏所作;《归藏易》又称《殷易》,相传为黄帝所作。
遗憾的是这两种易经失传了。
”说到《归藏易》这里有段传说:
黄帝听说在甘肃崆峒山,那里有位有道的医学大师叫广成子,知识广达,医病必能医人,大道园通。
所以黄帝就去拜他求治理天下的道理。
黄帝问:
“我闻吾子医之达于圣道,敢问至道之精。
吾欲取天下之精,以佐五谷,以养民人。
吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?
广成子曰:
而所欲问者,物之质也。
而所欲官者,物之残也。
自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光,益以荒矣。
而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道。
”随后奉送一本《连山易》于黄帝,说这些道理出于此经。
各位看官看懂否?
黄帝谦虚地说,听说医学最高的道理,统治天下,“敢问至道之精?
,我的目的,想“取天地之精华”。
这是科学的哦!
要利用科技“以佐五谷”,包括农业的发展;“以养民人”,为了老百姓。
“吾又欲官阴阳,以遂群生。
”也就是以天文、太空、医理,帮忙地球的生命,这是我来看你的两个目的。
“为之奈何?
”应该怎么做法,故来请教。
医学大师广成子一听,“而所欲问者,物之质也。
”你想问的,是人类方面物质的事情。
“而所欲官者,物之残也。
”你想管理这一切,是人类方面的,属于物质养育人类之残余,有什么了不起呢!
“自而治天下,云气不待族而雨。
”他说你这样只知医治不知疗养,是希望没有云就下雨。
“草木不待黄而落,”树叶子没有黄就掉下来。
“日月之光,益以荒矣。
”你这样医下来,把国家、天下用医学的办法去管理,连资源、太阳、月亮都会给你医坏的。
“而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道!
”佞人是不好的人,心理都不正常。
对于这些人,怎么能说这些入世的大道理呢?
如果您只想求医治病,那就去好好看看远古医经《连山易》是怎么说的,就不必问我了。
“黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,间居三月,复往邀之。
”在干吗?
在研读医经《连山易》。
有好友广东省宗教丁会长笑圣诞日我的文章提到基督徒周日挨骂,其实更早被挨骂的只知医疗不知养身的黄帝回来,“捐天下”,不做黄帝,“筑特室”,盖了一个特别的上搭茅草房子,自己闭关三个月,才体会到广成子你不是只求医治,那你就去认真研读《连山易》去。
立马再去拜访广成子。
“广成子南首而卧”,《连山易》里交待说南斗七星管生的,北斗七星管死的,所以他头向南边,脚向北边。
现代科学证明是身体顺应地磁场的,“黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首。
”可见黄帝恭敬人才!
“而问曰:
闻吾子医学达于至道,敢问治身奈何而可以长久?
”《连山易》里只说医病,没说养身,那么这个肉体生命,怎么可以活得长久?
“广成子蹶然而起,曰:
善哉问乎!
”身为医学大师的广成子听了,本来睡在床上,一下子很高兴坐起来。
“来,吾语汝至道。
”“至道之精,窈窃冥冥。
至道之极,昏昏默默。
”就是思想不乱,若有若无。
不是自我关闭哦,是自然清静。
“昏昏默默”,等于现在人禅打坐。
“无视无听,抱神以静,
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