何新著译编年提要020楚辞学2.docx
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何新著译编年提要020楚辞学2
黄世殊何新著译编年提要(20)楚辞学-2
2013-06-2914:
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《宇宙之问:
<天问>新考》(何新著,中国民主法制出版社,2008年8月第1版)
注释提要
●尧,帝尧。
姚,舜姓姚。
屈原问史,始于尧。
盖春秋以前,中国古史传说,本始于尧也。
故孔子也仅言及尧舜,《尚书》亦始于尧典。
伏羲、黄帝本非人名,而是天神(太阳)的神号。
黄帝即光明上帝。
羲即朝曦之神,羲氏乃天官之族称。
战国晚期,秦汉之际,托古者乃创生伏羲、女娲为开辟者之新说。
实际上,伏羲就是禹,女娲就是涂山氏。
《史记?
夏本纪》正义引《帝系》:
“禹娶涂山氏之子,谓之女娲,是生启。
”又《索隐》引《世本》云:
“涂山氏女名女娲。
”
娲字又作敤、婐。
女娲即女婐。
女婐即嫘祖、嫘母,又传说为黄帝妻,则黄帝即禹也。
女婐又作婐母、婐牧、历母、历首。
她是舜的女娣。
《说文》:
“舜女娣名敤首。
”《汉书·古今人表》:
“敤首,舜妹。
”
传说尧嫁二女于舜,事前未告二女乃帝女也。
姚告,即告姚,告诉舜。
姚亦读为予,预告。
《稽古录》:
“尧既妻以女,试之。
”“厘降二女于洛讷,嫔于虞”。
洪兴祖说:
孟子曰:
“舜不告而娶为无后也。
”帝之妻舜而不告,何也?
●“佥(皆)日何忧,何不课而行之?
” 佥,咸,皆。
忧当为疑。
课,读考,考察。
行,用也(《周礼》郑注)“课而行之”,课读为“考”。
上古用人,已有考试之制。
《史记?
伯夷列传》记:
“舜禹之间,岳牧咸荐,乃试之于位,典职数十年。
功用既兴,然后授政。
”正义:
舜、禹皆典职事二十余年,然后践位。
而命鮌治水,则只有荐而无课试之记载。
故屈原有此疑问也。
●“鸱龟曳衔,鲧何听焉?
”闻一多谓鸱龟即玄龟。
鸟首龟身,实乃鳄鱼也。
鳄鱼之声如雷,“龟吼如牛,声响山谷”。
鳄鱼穴居,穴造甚深。
穿之可用作水道。
鳄鱼锐首如角,故名鸱龟。
又称蛟、鲛。
何按,闻说确不可易。
鲧、龟古音通。
闻氏说鲧为龟神、鳖神,实即龙神、龙祖。
又鲧之音转为鼓,河鼓,乃天河星名。
鮌治水以作堤为主,鳄鱼穿穴堤毁。
禹则疏导为主,以鳄穴为沟洫(可见《易之临卦》)。
●“顺欲成功,帝何刑焉?
”顺,假设问语,直也。
直欲,即将。
传说鲧治水首先是筑堤坝以堵洪水,而禹则主要是疏河道以引洪水。
屈原认为,按照鲧的想法本来并非不可以成功,但却遭到了杀害,是为什么呢?
《离骚》有“鲧幸直以亡身兮,终然夭乎羽之野”。
屈原同情鲧,故问。
《墨子·尚贤》:
“昔者伯鲧,帝之元子,废帝之德庸(祝融),既乃刑之于羽郊。
”此认为鲧是天帝之子,与祝融相斗,而被杀于羽郊。
则鲧又即传说中的共工氏。
关于鲧之被杀,或以为治水失败,或以为权争。
《韩非子?
外储说》:
“尧欲传天下于舜。
鲧谏曰:
不祥哉。
孰以天下而传之于匹夫乎”尧不听,举兵而诛杀鲧于羽山之郊。
共工又谏曰“孰以天下而传之于匹夫乎”尧不听,又举兵而流共工于幽州之都。
于是天下莫敢言无传天下于舜。
”
《吕氏春秋·恃君览·行论》:
“尧以天下让舜。
鲧为诸侯,怒,于(与)尧曰:
‘得天之道者为帝,得地之道者为三公。
今我得地之道,而不以我为三公。
’以尧为失论,欲得三公,怒其猛兽欲以为乱。
比兽之角,能以为城,举其尾,能以为旌。
召之不来,仿佯于野,以患帝,舜于是殛之于羽山,副之以吴刀。
”
●“启代益作后,[何]卒然离孽?
何启惟忧,而能拘是达?
”启益之战,即《尚书·甘誓》之“甘之战”。
“大战于甘,乃召六卿。
王曰:
‘嗟!
六事之人,予誓告汝:
有扈氏,威侮五行,怠弃三正。
天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚。
左不攻于左,汝不恭命。
右不攻于右,汝不恭命。
御非其马之正,汝不恭命。
用命赏于祖;弗用命,戮于社。
予则孥戮汝。
’”
《尚书序》曰:
“启与有扈氏战于甘之野,作《甘誓》。
”《史记·夏本纪》曰:
“帝禹东巡狩,至于会稽而崩……启遂即天子之位,是为夏后帝启……有扈氏不服,启伐之,大战于甘。
将战,作《甘誓》……遂灭有扈氏。
天下咸服。
”《逸周书·史记》曰:
“有夏之方兴也,扈氏弱而不恭,身死国亡。
”注:
“有夏启也,战于甘,灭扈也。
”
《吕氏春秋·先己》:
“夏后相(启)与有扈战于甘泽而不胜,六卿请复之,夏后相曰:
不可……于是乎处不重席,食不贰味,琴瑟不张,钟鼓不修,子女不饬,亲亲长长,尊贤使能,期年而有扈氏服。
”
《吕氏春秋·召类》:
“禹攻曹魏、屈骜、有扈,以行其教。
”
《后汉书·冯衍传》曰:
“讯夏启于甘泽兮,伤帝典之始倾。
”《天问》王逸章句:
“启与有扈氏战于甘之野。
”洪兴祖补注曰:
“启用兵以灭有扈,有扈遂为牧竖。
”《今本竹书纪年疏证》卷上,“帝启”条下载:
“王帅师伐有扈,大战于甘。
”《吕氏春秋·先己》曰:
“夏后伯启与有扈战于甘泽。
”高诱注曰:
“《传》曰:
‘启伐有扈’。
”《太平御览》卷八十二引《先己》“夏后伯”于“帝启”条下。
这一甘泉大战,是西来之黄帝族(禹,启)与东方之虞舜族(益,有易)争夺中国中原控制权的一场大战,即黄炎大战。
此战揭开了中国历史之新局面。
甘泉,也就是阪泉。
司马光《稽古录》:
“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野!
禽而杀之。
诸侯皆去神农氏,归黄帝。
黄帝与炎帝子孙战于阪泉之野,三战,然后得其志。
诸侯咸尊黄帝为天子,代神农氏。
”黄炎之战应即此战。
从上引诸条材料完全可以说,甘泉之战即阪泉之战。
炎帝即火正重黎,即祝融,亦即虞舜之后伯益。
黄帝,即大禹之后启。
与有扈氏大战于甘地的就是夏启。
有扈,即有易,即有益,即伯益也。
亦即东夷、九夷也。
又,黄帝姬(姒)姓,号有熊氏,熊古音从以,有熊,姬皆亦有易之音转也。
关于益,书传或称禹益同治水,益为禹之功臣。
《尚书·皋陶谟》曰:
“禹曰“洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫。
予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食。
”《史记·秦本纪》曰:
“大费与禹平水土,已成,帝锡玄圭。
禹受曰:
‘非予能成,亦大费为辅。
’帝舜曰:
‘咨尔费,赞禹功,其赐尔早游,尔后嗣将大出。
’”大费即益(伯益之合音近费)。
《论衡·别通篇》曰:
“禹益并治洪水,禹主治水,益主记异物。
”
或传说禹益同灭苗民。
《墨子·非攻》:
“昔者三苗大乱,天命殛之……高阳乃命禹于玄宫。
禹亲把天之瑞令,以征有苗。
雷电爆(勃)振(震),有神人面鸟身,苗师大乱,后乃遂几。
”《太平御览》引《随巢子》曰:
“昔者三苗大乱,天命殛之。
夏后受命于玄宫,有大神人面鸟身,降而辅之。
司禄益食而民不饥,司金益富而国益实,司命益年而民不夭,四方归之。
禹乃克三苗而神民不违,辟土以王。
”
孙诒让谓人面鸟身之神即《明鬼》秦穆公所见之勾芒。
而杨宽谓勾芒即益(《中国上古史导论》见《古史辩》七册上编)。
《战国策·燕策》记:
“禹爱益而任天下于益。
已而以启为吏,及老,而以启为不足任天下,故传天下于益,而势重尽在启也。
已而启与友党攻益而夺之天下。
是禹名为传天下于益,而实令启自取之也。
”(说并见《韩非子》)《竹书纪年》:
“禹(当为益之讹)干启位,启杀之。
”
何又按,伯益书传或说为“虞人”,舜族号有虞,则伯益或为舜子,或为舜之族子。
益舜欲禹立之,而禹行后汉曹孟德之计,以益为汉献帝,伪立而阴命启夺之也。
《韩非子·外储说》曰:
“禹爱益,而任天下于益,已而以启为吏。
及老,传天下于益,而实令启自取之也。
”
惟忧,无忧。
惟读若无。
“离孽”即作孽。
孽,灾祸。
能拘,能够。
是,读为至。
达,达意。
《晋书·束皙传》引《纪年》曰:
“益干启位,启杀之。
”《史通·杂说上篇》曰:
“《竹书纪年》出于晋代,学者始知后启杀益。
”《燕策》曰:
”或曰:
禹授益而以启为吏。
及老而以启不足任天下,传之益也。
启与友党攻益而夺之天下,是禹名传天下于益,其实令启自取之。
”
●“浞娶纯狐,眩妻爰谋。
” 浞,寒浞,是羿之养子。
王逸注:
“浞,寒浞,羿相也。
羿田将归,使家臣逢蒙射而杀之,贪取其家以为妻也。
”《左传》襄公四年:
“浞行媚于内,而施赂于外。
愚弄其民,而虞羿于田。
树之诈慝,以取其国。
外内咸服,羿犹不悛,将归自田,家众杀而亨之。
浇,寒浞子。
《左传·襄公四年》:
“浞因羿室,生浇及豷。
恃其谗慝诈伪,而不德于民。
使浇用师灭斟灌及斟寻氏。
处浇于过,处豷于戈。
靡自有鬲氏收二国之烬以灭浞而立少康。
少康灭浇于过。
后杼灭豷于戈。
有穷由是遂亡。
”浇字一作“營”,《论语·宪问》:
“南宫适问于孔子曰:
‘羿善射,營汤舟,俱不得其死然。
’”孔安国注:
“羿,有穷国之君。
篡夏后相之位,其臣寒浞杀之。
因其室而生營,營多力,能陆地行舟。
”所言即所谓“强圉”。
故王逸注:
“强圉,多力也。
”夏桀,夏代亡国之君。
后辛,殷末代亡国之君纣。
菹,碎切酸菜,醢,肉酱。
菹醢,言纣以酷刑杀害忠良。
强圉,强禺,偶强也。
常追,追常。
遂,坠也。
《离骚》曰:
“羿淫游以佚田兮,又好射夫封希。
固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。
”
按:
《左传》曰“浞因羿室”,《离骚》日“浞贪夫厥(羿)家”。
羿妻即洛妃神女也,本为河伯之妻,羿杀河伯而夺之也。
(《唐虞夏史考》五)。
纯,白也。
纯狐即白狐,疑即白胡,白种美女也。
传说羿妻纯狐氏,即洛嫔,本为启(河伯)妻。
好淫,为羿妻,叉淫于寒浞。
寒浞和她合谋而杀死羿。
眩,迷惑。
妻,指纯狐。
爰,即焉,设问词,什么。
爰谋,即“何所图谋”?
这二句是说寒浞迷惑于羿妻却又中了圈套。
《左传》昭二十八年:
“昔有仍氏生女,湛黑而甚美,光可以鉴,名曰玄妻。
乐正后夔取之,牛伯封,实有豕心,贪婪无餍,忿类无期,谓之封豕。
有穷后羿灭之,夔是以不祀。
”《天问》之“眩妻”与《左传》之“玄妻”当系一人。
闻一多说:
《左传》以玄妻为夔之妻,寻绎本篇,则当为启妻(河伯封希即启,纯狐眩妻即雒嫔,雒嫔即启妻)。
启与夔盖一人之分化耳。
夔为乐正,启亦好声乐而又似始作《九韶》者。
夔子伯封灭于羿,启子太康亦然(伪《五子之歌》)。
夔妻有仍氏女。
扬雄《宗正卿箴》曰:
“昔在夏时,太康不恭,有仍二女,五子家降。
”其说可视为父子相混,本启事而误为太康也。
且夔启字音亦相近。
然则启与夔果在可分不可分之间也。
知夔即启,夔即河伯,则眩妻即玄妻,应无可疑。
《帝王世纪》曰:
“帝羿有穷氏自阻迁于穷石,寒浞杀羿于桃梧,遂代夏立为帝。
寒浞袭有穷之号,因羿之室。
”
●“阻穷西征,岩何越焉?
”阻,羿之故地鉏也。
在东夷。
晋《太康理志》:
“河南有穷谷,羿灭夏,自鉏迁于此。
”
《左传》:
“后羿自鉏迁于穷石,因夏民以代夏政。
”童书业说,即羿西征往穷石见西王母求不死之药事。
毛奇龄说:
“羿自鉏迁穷,愈于西征,其岩险何过于他国也。
”
阻穷西征,即西征鉏穷,西征自鉏至穷。
穷者,穷山。
《海外西经》:
“轩辕之国,在北穷山之际。
”《离骚》:
“夕归次于穷石。
”《淮南子》:
“弱水出自穷石。
”穷石即空桑、穷桑之音转。
亦即空桐。
《说文》:
“弱水自张掖删(山)丹,西至酒泉合黎,余波入于流沙。
”《夏本纪正义》:
“兰门山,一名合黎,一名穷石山。
在甘州删丹县西南七十里。
”即今甘肃山丹县也。
有穷又称穷石,地亦在西域昆仑。
行而往昆仑必经穷石也。
《山海经·海内西经》:
“海内昆仑之虚……帝之下都,……百神之所在。
八隅之严,赤水之际,非仁羿莫能上之。
”“八隅之严”,严通岩,即此所谓“岩何越焉”也。
《海内西经》又曰:
“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹契窳之尸,皆操不死之药以距之。
契窳者,蛇身人面,贰负臣所杀也。
”注:
“为距谷死气,求更生。
”《海内南经》:
“契窳龙首,居弱水中,……其状如龙(首)。
”注:
“契窳本蛇身人面,为贰负臣所杀,复化而成此物也。
”《图赞》曰:
“契窳无罪,见害贰负。
帝命群医,操药夹守。
遂沦弱渊,化为龙首。
”
《淮南子·本经篇》云“契俞”为羿所杀,即契窳,贰负臣即羿(贰负即二妇、二母,东母西母是也。
羿乃东母(东夷)之臣,尝从西王母请药,盖本故言其为贰负/二母之臣)。
契窳居弱水而弱水出穷石。
故此诗言盖相传羿西往穷石,杀契窳,群巫复活契窳,契窳遂化为龙,入居弱水。
岩,指高山。
纯狐与玄扈声通。
则纯狐、雒嫔亦一人矣。
纯玄声近,纯狐即玄狐。
(《内经》“玄狐蓬尾”。
】但纯有白义,言则为黑而号曰玄妻。
纯狐即嫦娥也。
臧读为藏,言羿既得灵药,何以不能深固藏之哉?
又案:
《淮南子》、《灵宪》嫦娥皆作姮娥,疑即玄狐声之转,玄狐即纯狐也(明陈本礼固有此说)。
《湘阴录》引《纬书》亦云“嫦娥小字纯狐”。
傅斯年、童书业皆以嫦娥窃药事说此数问,确不可易。
《淮南子·览冥篇》:
“羿请不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。
”《北堂书抄》150引《归藏》:
“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔为月精。
”《文心雕龙·诸子篇》:
“《归藏》之经,大明迂怪,乃称羿毙十日,嫦娥奔月。
”
《后汉书·天文志》注引《灵宪》:
“羿请无死之药于西王母,姮娥窃之以奔月,将往,枚筮之于有黄。
有黄占之曰:
‘吉。
翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。
’姮娥遂托身于月,是为蟾蜍。
”《天问》曰“夜光何德,死则又育”,谓月神何得不死之药,故能死而复生。
可知姮娥窃药奔月,先秦已有其说。
姮娥即月中白虎、玉兔及蟾蜍精之人格化也。
●“妹嬉何肆?
汤何殛焉?
”妹嬉,即《竹书》之末喜氏。
肆,读如崇,同属心母,可通假。
殛,杀《说文》。
据《列女传》与《世本》均言汤伐桀,桀与妹嬉同被流放(一说为逃亡)南巢而死。
异说不同。
王逸《章句》:
“蒙山,国名也。
言夏桀征伐蒙山之国而得妹嬉也。
”
《管子·轻重》曰:
“女华者,桀之所爱也,汤事之以千金。
曲逆者,桀之所善也,汤事之以千金。
内则有女华之阴,外则有曲逆之阳,阴阳之议合,而得成其天子,此汤之阴谋也。
”
朱熹《集注》曰:
“桀伐蒙山之国,而得妹嬉,因此肆其情意,故为汤所殛。
”
《国语》:
“史苏曰:
昔夏桀伐有施,有施人以妹喜女焉。
”有施即有易,妹喜亦有易之女也。
是桀初得妹喜而嬖之,以为元妃。
后又伐岷山得琬、琰,而弃有施(易)氏之女于洛。
岷山即蒙山,其音同也。
闻一多则认为琬琰(婉蜒、婵娟)乃妹喜别名。
曲逆疑即伊尹(伊尹一曰阿衡,曲阿义同,逆衡声近)。
“阴阳之议成而得成其天子”,即妹嬉与伊尹交以间夏也。
《管子》以间夏者为琬琰,《纪年》以为妹嬉,名异而实同。
《吕氏春秋·慎大》:
“[汤]欲令伊尹往视旷夏,恐其不信,汤由亲自射伊尹。
伊尹奔夏三年,反报于亳曰:
‘桀迷惑于末嬉,好彼琬、琰,不恤其众。
众志不堪,上下相疾,民心积怨,皆曰:
上天不恤,夏命其卒。
’汤谓伊尹曰:
‘若告我旷夏尽如诗。
’汤与伊尹盟,以示必灭夏。
伊尹又往复视旷夏,听于末嬉。
末嬉言曰:
‘今昔天子梦西方有日,东方有日,两日相搏,西方日胜,东方日不胜。
’伊尹以告汤。
商涸旱,汤犹发师以信伊尹之盟。
故令师从东方出于国西以进。
未接刃而桀走,逐之至大沙。
”
屈原此问大意谓桀伐蒙山得妹嬉,妹嬉终与伊尹交而亡夏,是蒙山之役,得不偿失,故曰“何所得焉”?
妹嬉与伊尹交以间夏,是于桀为有罪,于汤为有功。
汤既败桀,并妹嬉亦放之东巢,故曰“妹嬉何肆,汤何殛焉”?
《宇宙之问:
<天问>新考?
?
<天问>新编新注?
三、问商》(何新著,中国民主法制出版社,2008年8月第1版)
注释提要
●“该秉季德,厥父是臧;胡终弊于有扈,牧夫牛羊?
”
该,王国维说即“亥”,即王亥,殷之高祖。
季,吉也。
季德,即吉德、美德。
臧,强也。
《山海经·大荒东经》:
“有困民国……有人曰王亥,两手操鸟,方食其头。
王亥托于有易为河伯仆牛,有易杀河伯,取仆牛。
”郭璞注:
“《竹书》曰:
殷王子亥宾于有易而淫焉,有易之君绵臣杀而放之。
是故殷上甲微假师于河伯以伐有易,灭之,遂杀其君绵臣也。
”郭沫若说后文“恒秉季德”之恒亦即卜辞中之王恒。
《史记·殷本纪》:
“冥卒,子振立。
振卒,子微立。
”《索隐》:
“振,《系本》作核。
”云振为核或垓之讹,即王亥也。
《吕氏春秋·勿躬篇》“王冰作服牛”,《世本·作篇》“胲作服牛”,胲为亥之假借。
冰者,篆文与亥形近而伪。
服牛,即《山海经》之仆牛,本篇之朴牛。
王国维据卜辞人名又有季,而本篇云“该秉季德,厥父是臧”,从而认为季为王亥之父,即“冥”。
何按:
季与冥难以沟通。
疑王说有所不确。
昏,即冥。
微,即上甲微。
昏、微乃王亥之父兄也。
秉,持。
比也。
秉德乃先周常见赞语。
《谥法》:
“秉德不回曰孝。
”“秉德遵业曰烈。
”臧,即承。
弊,败,危败。
有扈,即“有易”(扈音从邑)。
《章句》:
“有扈,浇国名也。
浇灭夏后相,相遗复子曰少康,后为有仍牧正,典主牛羊,遂攻杀浇,灭有扈,复禹书迹,嗣夏配天。
”
王国维《殷卜辞中所见先公先王考》说:
“《山海经》、《竹书》之有易,《天问》作有扈,乃字之误。
盖后人多见有扈,少见有易,又同是夏时事,故改‘易’为‘扈’。
”亥弊于有易,《竹书纪年》记载说:
“夏帝泄十二年,殷侯子亥宾于有易,杀其君绵臣。
”牧牛羊,指亥寄居有易国放牧之事。
《山海经·大荒东经》:
“有困民国,有人曰王亥。
托于有易河伯仆牛,有易杀王亥,取仆牛。
”
顾颉刚举《易·大壮》六五“丧羊于易”,《旅》上九“旅人先笑后号咷,丧牛于易”,以为亦说此事。
王氏又云:
《山海经》、《天问》、《吕览》、《世本》皆以王亥为始作服牛之人。
《管子·轻重篇》:
“殷人之王,立皂牢,服牛马,以为民利,而天下化之,”当即谓王亥。
卜辞记祭王亥用牲至三百牛之多,乃祭礼之最隆者,盖亦以其为制作之圣人,非徒以其为先祖。
周秦间王亥之传说,胥由是起也。
案:
王此说甚是。
卜辞于诸先祖称高祖者,惟夔、亥及太乙三人而已。
夔即喾,太乙即汤,疑三人者或以德尊,或以功显,非其他先祖所可比,故其后人特旌之以殊号。
本篇所问殷事,大都以喾、该、汤、纣四王为中心,就中纣为亡国之君,详其事,所以为后世之炯鉴;其余三王,与卜辞称高祖者悉同。
●“有扈牧竖,云何而逢?
”有扈,有易。
竖,即庶,奴也。
云何,缘何,为何也。
设问语。
逢,风也。
古语诱女曰“风”,又曰“朋”。
有易即有狄,即九夷,羽翟(长翟),即代。
乃上古北方一重要民族。
案:
翟与狄通。
《说文》:
“狄,赤狄,本犬种。
”代即狄声之转。
(《大氏壶》曰:
“大氏福□,岁贤鲜于。
”鲜于即鲜虞,即有易,即有虞(舜族)也。
《左传》昭公十二年杜注:
“鲜虞,白狄别种。
”《诗经·有大之杜》序释文云:
“本或作夷狄字。
”《颜氏家训·书证》亦云:
“河北本皆为夷狄之狄,亦读如字。
”传:
“大,特也。
”)其先盖以犬为图腾,故曰:
“翟犬者,代之先也。
”人似亦白种,故又称胡,又称“白狄”。
赵简子梦帝告以翟犬赐其子,犹言以代赐其子耳。
《尔雅·释兽》:
“麇绝有力,狄。
”
牧竖,牧人。
竖是蔑称,犹言小人。
此指王亥。
此问:
有易牧仔王亥凭何匹配有易之女?
《宇宙之问:
<天问>新考?
?
<天问>新编新注?
三、问商?
[附录]关于伊尹》(何新著,中国民主法制出版社,2008年8月第1版)
编者按:
此文原题《伊尹史事钩沉》,曾收入何新古经新解丛书卷六《宇宙之问?
<天问>新解》(时事出版社,2002年1月第1版)。
【内容提要】
●伊尹是夏商之际一位重要而杰出的政治家。
●伊尹不是传说人物,而是历史人物,见诸甲骨及金文。
●伊尹,莘姓,莘多异文,或作侁,或作先,或作姺,或作辛。
●有辛即高辛族裔,鮌妻、禹母即有莘氏。
●高辛一族与中原世为婚姻。
尧、商汤、周文王亦皆婚有莘氏。
●伊尹乃汤之妻舅也,是有莘小族首领、部族政治家。
●伊尹不仅是政治家,而且精于农事,精于烹调,故长寿。
●伊尹以其多能智慧而提升商之文明。
●入商后,伊尹以国舅身份成为仅次于商汤的权臣。
●汤死后,伊尹流放新王太甲于桐,亲自执政七年。
●伊尹死后,殷商人尊之为神,常以之与汤合祭。
●有伊氏之部落即有易之部落。
●汤与伊尹联姻,即与有易联姻。
●有易即有虞。
即昆吾,尧舜之王朝也。
●甘之战启击败益,启代益,立夏朝。
●有易由中原王朝而北迁冀州,成为北方的有易部族。
●有易乃益之后族,为夏所伤,故有易与夏为世仇。
●商族强大,伊尹遂图联姻结盟于商,弃旧恶同谋克夏。
●阿衡,上古官名;以人名官,以官为姓氏
●言人者,谓之伊尹;言官者,谓之阿衡。
析一而为二。
●尹、衡双声。
衡音转为咸。
阿衡即巫咸。
●汤死后为“太乙”,即北斗之神。
伊尹死后则为雷神,主衡星。
●伊尹为长寿之神。
所在之星即南斗寿星(老人星)。
●伊尹亦即少昊挚(清)也。
甲骨文中黄尹即伊尹。
(注:
本提要由编者根据文章内容归纳整理。
)
《宇宙之问:
<天问>新考?
?
<天问>新编新注?
四、问周》(何新著,中国民主法制出版社,2008年8月第1版)
注释提要:
●“伯昌号衰,秉鞭作牧。
何令彻彼岐社,命有殷国?
”伯昌,周文王,姓姬,名昌。
商纣时为西方诸侯之长,号“西伯”。
郑玄:
“帝乙之初,命王季为西伯。
至纣,又命文王典治南国江、汉、汝旁之诸侯。
”《墨子·非攻》:
“赤鸟衔符,降周之岐社,曰:
天命周文王,伐殷有国。
”
此诗句有二种解释。
(1)号读为荷,衰读为蓑。
荷,披也;蓑,蓑衣。
披着蓑衣,持鞭放牧。
(2)号,发号施令。
衰,帅也。
号帅,发号令。
秉,执。
秉鞭,比喻执政。
《竹书》:
“文丁四年,周公季历伐余无之戎,克之。
命为牧师。
”王季、文王姬昌,曾被文丁任命为商之“牧师”。
闻一多说,衰指老也。
《竹书纪年》帝辛三十三年:
“王锡命西伯得专征伐。
”四十一年:
“西伯昌薨。
”《礼记·文王世子》:
“文王九十七乃终。
”以此推之,则始专征伐时昌已年八十九,故曰“伯昌号衰,秉鞭作牧”也。
古者牧伯牧长之名,本假义于畜牧,故亦执鞭策以示号令。
鞭一曰策,策之言刺也。
牧伯秉鞭,故后世官制谓之“刺史”。
《殷本纪》:
“纣赦西伯,赐之弓矢斧铖,使得专征为西伯。
”
《左传》襄公三十一年:
“纣囚文王七年,诸侯皆从之囚,纣于是乎惧而归之。
”
彻,废也,毁坏。
岐社,建于岐地的宗社。
古公太王之后,周居岐山周原(今陕西省岐山县),建国、封社,古代立国必立社,作为政权象征。
周文王时,乃迁于“丰”(在今陕西省长安县西北),于是毁岐社而建丰社。
后武王伐纣而有周天下,又建都于镐京,于是而建天下之太社。
命有,领有。
“何令彻彼岐社,命有殷国”者,《墨子》曰:
“赤鸟衔豳,降周之岐社,曰:
天命周文王代殷有国。
”《天问》所云即指是事。
《宇宙之问:
<天问>新考?
?
<天问>新编新注?
五、问楚》(何新著,中国民主法制出版社,2008年8月第1版)
注释提要:
●“吴获迄古,南岳是止。
孰期去斯,得两男子?
”吴获,即楚之先祖吴回,又记作吴雷。
雷、回古字通用,即祝融也。
祝融一名异写多变,又作仲容,又作仲雍。
传说为雷电神、火神。
《楚公逆鎛铭》吴雷,即《楚世家》吴回。
《论语集释》卷六引高诱《月令注》:
“吴回,回禄之神,托于灶,是月火主故祀之。
”又云:
“颛顼氏有子曰祝融,为灶神。
”迄古,自古。
南岳,祝融之山,湘之衡山。
《左传·襄公三年》:
“楚子重伐吴,为简之师。
克鸠兹,至于衡山。
”止,址也,基地。
又异说,南岳非今南岳。
徐文靖云:
“《括地志》今稽山一名衡山,《吴都赋》指衡岳以镇野。
周时为扬州之镇,故亦称南岳也。
”则地或说在吴越。
王逸说:
“获,得也。
迄,至也。
古谓古公亶父也。
言吴国得贤君,至古公亶父之时而遇泰伯阴让,避王季,辞之南岳之下,求采药,于是遂止而不还也。
昔古公有少子曰王季,而生圣子文王。
古公欲立王季,知天命至文王。
长子泰伯及弟仲雍去而之吴,吴立以为君。
谁与期会而得两男子,两男子谓泰伯、仲雍二人也。
”
此说近人或疑之。
何按:
王说不误。
季历即吴泰伯,是为吴初王。
次子仲雍,《山海经》记作仲容。
丁山、郭沫若等早已考证,仲容即楚先祖祝融也。
吴获即吴回,楚先祖也是祝融。
《楚世家》:
“帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融。
吴回生陆终,陆终生子六人,坼剖而产焉。
”
《世本》:
“老童生重黎及吴回。
”又言“陆终娶鬼方氐之妹,谓之妇聩,是生六子,启其左肋,三人出焉,破其右肋,三人出焉。
”重黎即季历,吴回即是楚祖祝融。
高亨认为吴获又作吴权(古音欢,与获音通)。
吴获即吴回,即祝融,南岳之神也。
高亨说:
吴获当作吴权,获与权因字形相似而误。
《山海经·海内经》记:
“炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓延、殳。
殳始为侯,鼓延是始为钟,为乐风。
”郭璞注:
“同犹通,言淫之也。
”《天问》这条就是指这个故事,观察《天问》文意,吴权在南岳时,他的妻阿女缘妇与伯陵私通,生了两个孩子,托言怀孕三年而后生。
其
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