中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观地源泉.docx
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中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观地源泉
中华优秀传统文化是修养社会主义核心价值观的
源泉
李勇刚
中央社会主义学院中华文化教研部教师
课程前言
2013年11月26日,同志到孔子故里——某某曲阜考察。
在曲阜的孔子研究院座谈的时候,他开宗明义地说:
“我到这里来,到曲阜、到孔子研究院,就是表现中央弘扬传统文化,建设社会主义核心价值体系的决心。
〞习总书记的这段讲话有两个关键词:
一个是“传统文化〞,一个是“社会主义核心价值体系〞。
在社会主义核心价值体系当中,社会主义核心价值观又是它的“内核〞。
我们今天的课程要探讨的主题,就是传统文化和核心价值观的关系。
在这方面,有一个根本的结论,也是我们今天讲课的题目,那就是:
中华优秀传统文化是修养社会主义核心价值观的重要源泉。
一、核心价值观与中华文化
〔一〕社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的关系
好,让我们先来看一下核心价值观和中华文化各自讲了什么内容。
首先,让我们从同志相关讲话精神出发,一起看一下社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的具体关系。
要回答这个问题,我们需要弄清楚三个问题:
第一,怎样看待社会主义核心价值观?
第二,怎样看待中华优秀传统文化?
第三,怎样看待二者之间的关系?
关于第一个问题,这个系列的讲座中有很多说明,这里就不再多说。
我们直接进入第二个问题,怎样看待中华优秀传统文化?
2013年3月17日,同志在十二届全国人大一次会议闭幕会上说:
“中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史,创造了博大精深的中华文化,为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。
经过几千年的沧桑岁月,把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的,是我们共同经历的非凡奋斗,是我们共同创造的美好家园,是我们共同培育的民族精神,而贯穿其中的、最重要的是我们共同坚守的理想信念。
〞5000多年,56个民族,13亿多人,这些看似抽象的数字,勾勒出中华文化悠久而博大的时空维度。
2013年8月19日,在全国宣传思想工作会议上,同志又指出,中华文化“积淀着中华民族最深沉的精神追求,包含着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族独特的精神标识,是中华民族生生不息、开展壮大的精神滋养。
〞在这些讲话中,同志以礼赞的态度来描绘我们的传统文化,可以说包含着赤子深情。
尤其是“精神基因〞的提法,生动活泼,令我们眼前一亮。
这是第二个问题,怎样看待中华优秀传统文化?
第三个问题,怎样看待中华优秀传统文化和社会主义核心价值观之间的关系?
2014年2月24日,在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话中,同志进一步指出,培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。
结实的核心价值观,都有其固有的根本。
抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉。
博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。
他还要求把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的根底工程,要不断夯实中国特色社会主义的思想道德根底。
2014年5月4日,在大学师生座谈会上的讲话中说:
“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因,植根在中国人内心,潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。
今天,我们提倡和弘扬社会主义核心价值观,必须从中汲取丰富营养,否如此就不会有生命力和影响力。
〞最后一句话他讲得很重,说“否如此就不会有生命力和影响力〞。
〔二〕践行核心价值观真正立足于中华优秀传统文化
在正确看待传统文化和核心价值观之间的关系的根底上,我们需要进一步追问的是,在培育和践行社会主义核心价值观的过程中,如何做到真正立足于中华优秀传统文化?
关于这个问题,又有两个方面需要注意。
1、传统文化尤其是传统美德的创造性转化和创新性开展
第一个问题,传统文化尤其是传统美德的创造性转化和创新性开展。
同志在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班开班式上的讲话中指出:
“我们要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性开展,努力使中华民族最根本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调〔从这里可以看到,所谓“创造性转化,创新性开展〞这个“两创〞,最重要的内涵,就是要在现代社会激活我们的文化基因〕……〞在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话中,同志继续强调,对于中华优秀传统文化,“要处理好继承和创造性开展的关系,重点做好创造性转化和创新性开展。
〞〔这句话告诉我们,“两创〞要解决的,是要在文化的继承和开展之间,找到一个最优的平衡点。
〕
2、中华优秀传统文化中需要深入挖掘和阐发的六个方面
第二个问题,中华优秀传统文化中需要深入挖掘和阐发的六个方面。
在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话中,同志指出,要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓,大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求某某的时代价值,使中华优秀传统文化成为修养社会主义核心价值观的重要源泉。
这段论述,一方面为我们更加清晰地勾勒了中华优秀传统文化和社会主义核心价值观的相互关系,认为前者是修养后者的重要源泉,而这也正是我们今天讲座的主题〔所谓“修养〞,就是默默地滋润和养育〕。
另一方面,这段话也引出了值得我们今天重点探讨的内容,那就是传统文化的六个重要的方面:
讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求某某。
中华优秀传统文化博大精深,难免让人望洋兴叹。
总书记所归纳的这六个方面,正好有助于我们认识优秀传统文化的精华。
下面,让我们一起看看这六个方面的具体内涵与它与社会主义核心价值观之间的关系。
二、讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求某某
〔一〕讲仁爱
第一个是讲仁爱。
孔子在回答弟子樊迟什么是“仁〞的时候,就说了两个字,叫“爱人〞,就是所谓“仁者爱人〞。
这里其实已经把“仁〞和“爱〞联系起来了。
“仁〞这个字,是中国古代很多组美好的关键词中的“常青树〞。
比如《管子》中提到的“国之四维〞,叫“仁义礼智〞,后来的“五常〞如此包括“仁义礼智信〞,都是“仁〞来当“排头兵〞。
还有一个词,叫“仁者无敌〞,更是仿佛为“仁〞这个字注入了一股强大的气场。
关于“讲仁爱〞中的“仁爱〞,我们可以从以下几个方面加以把握。
1、仁爱的核心:
仁者爱人
第一,仁爱的核心:
仁者爱人。
关于“爱人〞,有一个生动的事例。
《论语·乡党》中记载:
厩焚,子退朝曰:
“伤人乎?
〞不问马。
马厩失火,孔子退朝赶回来问:
“可有人受伤?
〞却不大问有没有马受伤。
从这个事例我们看到孔子对于人的生命的关爱。
马棚失火,最可能的后果是马被烧死,但孔子的第一反响不是马这种先秦时期极其宝贵的财物会不会损失,而是有没有人员伤亡。
“仁者爱人〞的精神,与现代意义上的“以人为本〞理念,有着某种程度上的意义相接,经过现代改造,可以转化为现代人文精神,成为“以人为本〞精神的价值资源。
这就是第一个方面,仁爱的核心:
仁者爱人。
2、仁爱的次第:
由亲与疏
第二,仁爱的次第:
由亲与疏。
“仁〞是以亲爱亲人为起点的道德感,首先是孝敬父母、尊重兄长,然后把它扩大出去。
儒家的爱亲,就像水波一样,是不断外推的。
孟子所说:
“老吾老以与人之老,幼吾幼以与人之幼〞“亲亲而仁民,仁民而爱物〞。
由爱亲人推到爱陌生人,由爱百姓推到爱万物,爱草木鸟兽、瓦石山水,直到宋儒X载讲:
“民吾同胞,物吾与也。
〞体认到天、地、人、物、我之间的情感相通,痛痒相关。
这就是第二个方面,仁爱的次第:
由亲与疏。
3、仁爱的根源:
恻隐之心
第三,仁爱的根源:
恻隐之心。
孟子讲“四端〞,认为恻隐之心是仁的发端,有了恻隐之心,才会有仁心。
那么,什么是恻隐之心呢?
《孟子·公孙丑上》中说:
“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
〞小孩子快要掉落于井中,赶紧去救,不是为了讨好小孩的父母,不是要别人称赞我,不是因为讨厌孩子的哭声,而是一种不计外在功利,不论一时利害的“不忍人之心〞,这就是儒家的“仁爱〞,是“仁者爱人〞的开端。
这里的“乍见〞两个字非常关键,这明确作为“仁〞的根源的“恻隐之心〞是一种直接的、不加反思的反响,而源于“恻隐之心〞的“仁〞是人心最本质的一种“觉醒〞。
在医学中,对于痛痒没有了知觉,就叫“麻木不仁〞。
就做人而言,如果对于义理没有觉醒,那就叫“不仁〞。
按照现在的说法,所谓“恻隐之心〞可以理解为“同情心〞。
这就是第三个方面,仁爱的根源:
恻隐之心。
4、仁爱的方式:
忠恕之道
第四,仁爱的方式:
忠恕之道。
如何做到“仁爱〞?
这就要求“忠恕之道〞。
在《论语》中,曾子认为,“忠恕〞是孔子之道中一以贯之的东西。
朱熹解释说,“尽己之心为忠,推己与人为恕〞。
我们看“忠〞字是上面一个“中〞下面一个“心〞,就是把自己的心摆在中正的位置,进而做到尽心;“恕〞字上面是“如〞,下面是“心〞,就是要如同对待自己的心,去对待别人。
具体来说,有两个方面的内容。
一方面是“己欲立而立人,己欲达而达人〞,也就是自己想要在社会上站得住,同时也想到别人,让别人也站得住;自己想通达起来,同时也想到别人,希望别人也通达起来。
另一方面是“己所不欲,勿施于人〞,即自己不想要的东西,不要强加给别人,也就是尊重、宽容别人,设身处地为别人着想。
前者要求人们将心比心,积极地尊重人、帮助人;后者如此要求人们将心比心,不损伤他人,理解人,包容人。
明代思想家吕坤在其著作《呻吟语·应务》中说:
“肯替别人想,是第一等学问。
〞第四方面是,仁爱的方式:
忠恕之道。
5、仁爱的修养:
克己复礼
第五,仁爱的修养:
克己复礼。
在《论语》中有这样一段记载。
“颜渊问仁。
子曰:
‘克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉’。
〞〔《论语·颜渊》〕这就是说,克制、战胜自己的私心、私欲,使自己的思想言行符合于礼,便实现了仁。
在“克己复礼〞的过程中,逐渐增强“仁爱〞的修养。
因为,仁的根本精神要求人爱人、利人、助人,这与人的自私、利己之心是矛盾、冲突的。
事事出于私心就不能爱、不能仁,所以,“无私是仁之前事〞,离开无私这一前提就没有仁。
第五方面是,仁爱的修养:
克己复礼。
6、仁爱的升华:
博施济众
第六,仁爱的升华:
博施济众。
在《论语》中,孔子的弟子子贡问:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
〞就是说,假假设有这么一个人,广泛地给人民以好处,又能帮助大家生活得很好,怎么样?
可以说是仁道了吗?
孔子的回答是:
“何事于仁!
必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
〞就是说,哪里仅是仁道!
那一定是圣德了!
尧舜或者都难以做到哩!
可见,孔子认为,“博施济众〞是“仁爱〞的一种升级。
“仁爱〞精神倡导博施济众,与我们今天所讲的为人民服务有内在的一致性。
鲜明地提出的“为人民服务〞,是共产主义人生观和道德观的核心。
讲仁爱是中华传统美德的精神根源,是仁政、和合、某某的政治理想和中华民族精神的价值根底。
在佛教传入中国后,佛教的“慈悲〞与儒家“仁爱〞相辅相成。
伊斯兰教的教义也讲“仁爱〞,古代有的回教思想家融通儒家的“仁爱〞。
基督教传入中国之后,儒耶两教在“博爱〞与“仁爱〞的异同上有争论也有融合。
在世界各种版本的《人权宣言》中,在《世界伦理宣言》中,中国的仁爱忠恕之道都成为其中重要的精神或原如此。
在今天,“仁爱〞是社会主义核心价值观的重要源泉,现代社会、国家、个人的开展,必须以“爱人〞“成己成人成物〞为前提与目的。
我们可以毫不夸X地说,“仁爱〞是二十四个字的总的根底,尤其是“和谐〞“公正〞“敬业〞“友善〞的发祥地。
这是第一个方面讲仁爱。
〔二〕重民本
第二个方面,重民本。
民本观念是一种政治伦理,是中国古人的道德追求在政治领域中的具体化。
典籍记载,商纣王荒淫暴虐,西部的周人乘机扩X,逐步向商的核心地区逼近,有一年占领了商的属国黎〔在今某某〕。
大臣慌忙向纣王报告,而纣王却说:
“我生不有命在天?
〞商纣的回答很能反映那时的一种观念:
君主的命运、国家的命运是由上天决定的,跟百姓无关。
因此,只要能通过祭祀来赢得上天的欢心,君主、国家的命运就无大碍。
这种观念可叫作“神本〞。
商朝灭亡,西周兴起。
周人清楚地意识到,百姓的利益、意愿是极其重要的,决定着一个政权的盛衰兴亡。
虽然周人仍然保存着上天鬼神的观念,但对上天鬼神有了新的理解,认为上天鬼神是站在百姓一边的,天意实质就是民意。
所谓“天视自我民视,天听自我民听〞,即天意是来自民意的。
讨好上天鬼神就不能仅仅靠祭祀,更重要的乃是为百姓谋取福利,实行仁政、德政。
这种思想在后世影响深远。
关于“重民本〞的思想,我们可以从以下几个方面予以把握。
1、民本的核心:
立君为民
第一,民本的核心:
“立君为民〞。
国家与君主的权力来源于哪里?
《荀子》说:
“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。
〞老天爷生出老百姓,不是为了君王。
老天爷让君王当君王,是为了老百姓。
孟子说:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
〞老百姓是最重要的,土谷之神次之,君主是最轻的。
“民贵君轻〞的核心理念是:
在追溯政治权力来源的意义上,人民的重要性要高于国家政权,更要高于君主。
明代的黄宗羲还说:
“古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。
〞在上古的理想社会,人们认为天下是“主人〞,而君主是“客人〞,君王一生所努力做的事,都应该是为了天下。
关于“民贵君轻〞,《战国策》讲了一个故事。
齐王派使者到赵国看望摄政的赵威后。
国书还没打开,赵威后就问使者说:
“你们齐国的年成还好吗?
老百姓的生活还好吗?
齐王的身体还不错吧?
〞齐国使者很不高兴:
“我奉我们大王一片好意来看望您,现在您不先问问我们大王的情况,而问什么年成和百姓,岂不是把低贱的放在前面,而把尊贵的放在后面吗?
这大概不合礼节吧!
〞赵威后说:
“你错了。
如果没有好年成,怎会有人民安居乐业?
如果人民不能安居乐业,怎么会有国君的安宁?
哪有舍本问末的呢?
〞这是第一个方面,民本的核心:
立君为民。
2、民本的根底:
民为邦本
第二,民本的根底:
“民为邦本〞。
“民惟邦本,本固邦宁〞。
这句话出自《古文尚书•五子之歌》。
西周人从商周之际的政权更替中就已觉察到,民心向背是商灭周兴的一个决定性因素。
比如孟子讲“仁者无敌〞。
仁者为何无敌?
道理就在于施政者通过实行仁政,得到了民众的支持。
孟子还说:
“天下之本在国,国之本在家,家之本在身〞,并得出“得天下有道,得其民,斯得天下矣〞的结论。
荀子提出了一个著名的比喻:
“君者,舟也;庶人者,水也。
水如此载舟,水如此覆舟。
〞到了唐代,这个比喻成了唐太宗和他的大臣们念念不忘的政治格言。
这是第二个方面,民本的根底:
“民为邦本〞。
3、民本的治道:
重视民生
第三,民本的治道:
重视民生。
“民生〞一词,最早见于《左传·宣公十二年》:
“民生在勤,勤如此不匮。
〞这里的“民〞指的就是百姓,“民生〞指的是百姓的生存、生计。
孔子到卫国去,冉有为他驾车。
孔子说:
“人口真多呀!
〞冉有说:
“人口已经够多了,还要再做什么呢?
〞孔子说:
“使他们富起来。
〞冉有说:
“富了以后又还要做些什么?
〞孔子说:
“对他们进展教化。
〞孟子还略带夸X地说说,“圣人治天下,使有菽粟如水火。
菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?
〞圣人治理天下,要使百姓的粮食像水与火一样充足。
粮食像水与火一样充足了,老百姓哪有不仁慈的呢?
在利益分配上,以民为本的国家不应与民争利,而应与民分利。
唐甄把这叫做“富在编户,不在府库〞。
“编户〞也就是在户口簿上登记的百姓。
一个国家是不是富裕,主要看老百姓手中有没有财富。
如果百姓很穷,而国库很富,这样的国家仍然是“贫国〞,不能某某久安。
此如唐甄所说:
“假设编户空虚,虽府库之财积如山丘,实为贫国,不可以为国矣。
〞这是第三个方面,民本的治道:
重视民生。
4、民本的转化:
通向某某
第四,民本的转化:
通向某某。
民本与某某二者分别产生于中、西两种文化传统之中,民本思想强调君主或官吏要“为民做主〞,而某某思想如此强调“由民做主〞,这是两种不同的政治治理模式的差异。
二者在承认民众在国家政治生活中的根本地位、执政的最终目的是为了惠与民众等方面是完全一致的,主要区别在于:
民本是君主和官员“为民作主〞,而某某如此主X“以民为主〞。
直白点说,君主、官员像父母善待子女那样善待百姓,但如果手里的权力不是由百姓赋予的,这种政治仍然是民本;只有政治权力为民所有,百姓通过特定的程序把政治权力委托给施政者,并且能够对施政者加以有效制约、监视,这种政治才是某某。
当前正在开展的群众路线教育实践活动。
“群众路线〞是共产党人的一个创造,从群众中来,到群众中去,与群众保持血肉般的联系,这可以说是传统民本思想的现代性转化。
群众路线去除了民本思想中的等级观念与自上而下的意识,以“群众〞为主体,一切依靠群众,一切为了群众。
在社会主义核心价值观中,“某某〞是国家层面的价值目标。
尽管由于“民本〞的内在局限,这里选择的是“某某〞而不是“民本〞,但是,社会主义中国的某某理念具有自己鲜明的民族文化特色,我们应该继承中国传统民本思想的潜在价值和现代意义,做到“权为民所用,情为民所系,利为民所谋〞。
这是第二个大的的方面,重民本。
〔三〕守诚信
第三个大的方面,守诚信。
诚信是中华民族的传统美德。
《管子•枢言》最先把“诚〞、“信〞二字连用:
“先王贵诚信,诚信者,天下之结也〞,认为诚信是团结天下的纽带。
《论语》记载“子以四教:
文、行、忠、信〞,信被列为孔子“四教〞之一。
《贞观政要》说“德礼诚信,国之大纲。
〞
在中国历史的开展过程中,民众非常重视信德,如“君子一言,驷马难追〞“海岳尚可倾,一诺终不移〞等。
诚信不仅是美德、官德之准如此,而且成为社会各种人的品质和各种职业道德的要求。
如武德、商德、师德、艺德、医德等无不讲究诚信之德。
对于“守诚信〞的思想,我们可以从以下几个层面予以把握。
1、诚信的含义:
诚实守信
第一,诚信的含义:
诚实守信。
作为诚实、守信的简称,诚信是指为人处事态度诚恳、真实无欺,讲信用、守诺言;诚是信的内心态度,信是诚的外在表现。
诚与信,在中国古代含义是相通的。
所以,宋代的程颐说:
“诚如此信矣,信如此诚矣〞,诚是信的前提,信是诚的保证;诚是信的内在自觉,信是诚的外在展现。
诚是神,信是形,诚信合一,立德立人,形神兼备。
民国时期,修炼到“华枝春满,天心月圆〞的圆融大境界的弘一法师,便说道:
“内不欺已,外不欺人。
〞不欺人,便是“信〞,不欺已,便是“诚〞,如此内外合一、表里如一,才是“诚信〞的本质。
这是第一方面,诚信的含义:
诚实守信。
2、诚信的道德:
为人之本
第二,诚信的道德:
为人之本。
孔子认为诚信是个人最根本的道德品质。
所谓“人而无信,不知其可也〞。
一个人如果不讲信用,那还有什么可以肯定的地方呢?
信不仅是一个人立身处世的前提,而且是人生路上的“通行证〞。
所谓“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?
〞说话要忠信,行事要笃敬,即使到了那些野蛮落后的地方,也可以行得通。
说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土,能行得通吗?
孟子提出“思诚〞命题,认为思诚的目的在于实现人道与天道的统一,所谓“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
〞荀子把是否诚信作为区分君子与小人的一个根本标准。
这是第二个方面,诚信的道德:
为人之本。
3、诚信的纽带:
社会准如此
第三,诚信的纽带:
社会准如此。
孔子主X要把信放在首位,认为信是维系人际交往的道德底线,所谓“与朋友交,言而有信〞。
孟子提出人际关系“五伦〞说,将“朋友有信〞与“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序〞一起,作为处理人际关系的五种根本道德规X。
荀子如此认为社会的各行各业都应以诚信为本,主X诚信不仅是职业道德的根本要求,是所有人际交往都应遵循的一条根本准如此。
这是第三个方面,诚信的纽带:
社会准如此。
4、诚信的政治:
安邦之道
第四,诚信的政治:
安邦之道。
对于政府而言,诚信是治国安邦的重要法宝。
《论语》里说:
子贡问政。
子曰:
“足食。
足兵。
民信之矣。
〞子贡曰:
“必不得已而去,于斯三者何先?
〞曰:
“去兵。
〞子贡曰:
“必不得已而去,于斯二者何先?
〞曰:
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
〞孔子的得意门生子贡向孔子请教治理国家方面的问题。
孔子的回答很宏观:
首先要有充足的粮食,让人们能吃饱;其次要有足够的军备,使国家不受外敌的侵略;还有就是政府要获得老百姓足够的信任。
子贡善于逆向思维,他追问:
如果迫不得已,要在三者中去除一个,那先去除哪一个呢?
孔子很干脆地回答:
“那就先把军备去掉吧。
〞子贡穷追不舍,继续让教师二选一。
孔子回答得仍然很干脆:
宁可饿着肚子不吃饭,一个国家也不能陷于不讲信义的状态。
如果一个国家的统治者或者说官员得不到老百姓的信任,是不配立于天地之间的。
这是第四个方面,诚信的政治:
安邦之道。
5、诚信的依归:
符合道义
第五,诚信的依归:
符合道义。
儒家提倡一种中道的哲学,即是儒家对“信〞不遗余力地强调,但也并不是片面地将其推到无以复加的地步。
比如,在《论语》中记载:
有子曰:
“信近于义,言可复也……〞〔《论语·学而第一》〕。
在儒家看来,“信〞必须符合“义〞的要求,说出来的话才能够兑现。
评判一个行为,不能只看是否做到了“信〞,还要用“义〞这把尺子,来衡量这种行为对不对。
针对这一点,《论语》和《孟子》中甚至有以下一些论述,让我们初看之下难以理解:
〔子〕曰:
“言必信,行必果,硁硁然小人哉!
抑亦可以为次矣。
〞孟子也说:
“大人者,言不必信,行不必果;惟义所在。
〞在孔子看来,“言必信,行必果〞只是小人的作为,因为在这种“必〞中,很多时候是不问是非黑白的,这里“硁硁然〞三个字尤其形象:
两个人,二两酒下肚,开始称兄道弟,拍着胸脯,提高嗓门,满脸豪气:
哥们儿,这事儿包在我身上,您就放一万个心吧!
这就是“硁硁然〞,就是所谓哥们儿义气,江湖义气。
孟子说“大人者,言不必信,行不必果〞,关键是“惟义所在〞。
为什么呢?
假设被迫做出的承诺不是本心所愿,假设一时糊涂的约定不是正义所为,那么还要去义无反顾地践行它吗?
假设对坏人做出了违心承诺、假设做坏事顺从了错误约定,这些权宜之计、这番歪理邪说反倒要如约信守吗?
所以,道义才是诚信的依归。
当然,我们也可不能拿着孔孟这两句话当挡箭牌,来为一般的“言而无信〞的行为辩护。
“言不必信,行不必果〞,关键是强调“惟义所在〞。
20多年来,我国在社会主义市场化过程中,在社会转型的过程中,出现了道德滑坡的现象。
市场经济对诚信建设是一把双刃剑。
市场经济既会产生追求和推进诚信的机制,又会滋生逃避和背弃诚信的特殊诱惑,利益最大化的功利主义使全社会的诚信问题非常突出。
在核心价值观中,诚信被列入了倡导的公民价值准如此之中。
不过,现代诚信建设不是对传统诚信的简单重复。
传统诚信作用的X围局限于熟人社会,具有特殊主义品质,而现代诚信的作用X围是陌生人社会,因而必然要求在全社会形成普遍主义的信用关系。
市场经济交换、开放的特点,决定了基于道义X畴的传统诚信无力整合亲情血缘之外的人际关系。
因此,现代诚信要对传统诚信进展创造性转化,努力使诚信关系更加普遍化、制度化,建立在平等的契约关系根底之上,以人心、德性与制度、规如此的合力来推动当代社会的诚信建设,必须从“愿不愿为〞转变到“必须为〞。
这是第三个大的方面守诚信。
〔四〕崇正义
第四个大的方面,崇正义。
儒家有“四德〞〔即仁、义、礼、智〕或“五常〞〔即仁、义、礼、智、信〕之说,代表儒学的核心价值,当中都包括一个“义〞字。
崇正义是我国古人日用而不察的价值观。
它在治国理政上强调“以正治国〞,即“政者,正也。
〞此外,它还细化到人们衣食住行的各方面,如“割不正,不食〞“席不正,不坐〞等。
可以说,崇正义是我国传统社会名、事、礼、乐、刑、罚等的根本价值取向,是中华传统价值观的一大要素。
对于“崇正义〞的思想,我们可以从以下几个方面予以把握。
1、正义的含义:
公正适宜
第一,正义的含义:
公正适宜。
正义,由“正〞与“义〞两个词意组成。
“正〞具有正当、适宜和公正之意,如“名不正,如此言不顺〞中的“正〞,即强调名分的正当性、恰当性。
儒家认为“正如此不为邪所媚〞,“唯公然后可正天下〞。
“义〞的意蕴十分丰富。
“义〞可为仪,包括礼仪和风貌;可指适宜、正当,“义者,宜也〞;可为善、公正,“唯无不流,至平而上,
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