电大复习资料公民文化简答题.docx
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电大复习资料公民文化简答题
、按照统治的合法性根据统治可以分为哪几种类型?
按照统治的合法性根据,即统治者依据什么而有权统治众人以及被统治者为什么要服从这种统治,可以建立三种不同的理想类型统治,即传统型统治、卡理斯马型统治和法理型统治。
、不同时期公民文化理想的特点?
古希腊的古典公民文化理想是一种“政治人”取向,古罗马的公民文化理想是一种“法律人”取向,启蒙以来的近代公民文化理想是一“契约人”取向,当代,公民文化理想则呈现一种“文化人”取向(这一取向可以追溯到意大利的马克思主义理论家葛兰西。
、从宪政原则谈谈,责任政府的具体体现?
答:
责任政府主要体现为五项宪政原则,即人民主权原则、有限政府原则、分权制衡原则、法治原则、公民权利原则。
、法治社会要求政府依法行政,简述依法行政的尺度(标准)包括哪些方面?
答:
第一,政府的一切活动有法律条文的依据;第二,民众对政府的不法行为有权抵制;第三,政府因不法行为给民众造成损失,应予以救济,包括行政救济、司法救济和赔偿等形式;第四,政府官员要对自己的违法行为负法律责任。
、公民文化当代嬗变的根本动力和价值源泉?
公民文化当代擅变的根本动力:
全球市民社会的兴起。
公民文化当代擅变的价值源泉:
扎根于从葛兰西到哈贝马斯的文化取向的市民社会理论。
葛兰西针对发达资本主义国家的政权结构,阐发了“国家政治社会市民社会”的著名理论。
哈贝马斯认为在“程序主义法治范式”中,强调公民的自由、平等的对话、沟通和主体性交往,以实现“公共自主”和“私人自主”。
、公民文化的多元价值取向?
其一,对制度合理性的价值诉求。
任何一种社会制度得以确立和运行,都离不开社会成员对其制度价值合理性的普遍有效性认同。
因此,以(国家)权力和(公民)权利、(公民、群体)权利之间的公平正当性,及这种公平正当性的具体实现形式为轴心的合理性意识,必然成为公民文化的内核。
其二,对制度合法性的关注。
合法性是指政治系统使人们产生和坚持现存的政治制度是社会的最适宜制度之信仰的能力。
如果说合理性是为现实制度提供一种理想的价值参照系的话,那么合法性则是把这一参照系适用于现实制度并相吻合而使其获得社会认同。
因此,合法性意识是公民文化的基础构成。
其三,积极守法精神的确立。
积极守法精神表现为三方面:
第一,捍卫法律尊严、维护法律权威;第二,对自由和权利积极主张;第三,对义务的自觉遵守。
公民文化具有多元内在蕴涵和丰富而深刻的价值关怀,制度合理性诉求是其核心,它决定着制度合法性确认和积极守法精神的形态,而制度合法性确认和积极守法精神则是制度合理性诉求在不同层次上的现实化表现。
、公民文化的构成?
对于公民文化来说,民主参与和公共精神是其最为明显的外在表现形式。
主体意识、自由理性精神与理性论辩能力是公民文化的核心与精华所在。
主体意识、自由理性精神、民主参与、公共精神和理性论辩能力共同构成了公民文化,具有这些要素的公民文化不仅能保证法治秩序的产生,还能维持民众对法治秩序的认同感,更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向迈进。
、公民文化在法治进程中的特有功能?
其一,指向功能。
现代法治是一种制约和限制权力、保障权利和自由的规则之治,然而,它绝不是一种简单的、机械的条文主义,而是内在地表达、传递着现代的人文价值和诉求,其中表现就是公民文化。
其二,整合功能。
公民文化价值导向能有效整合为法治理念和法律规范价值的间距,确立普遍有效的合法性信仰,实现内在自觉的法治秩序。
其三,反思功能。
反思是公民文化的重要功能,其核心是对社会成员价值追求在法律规范体系中的反映程度及效果的审视与品评。
它能促动新的正义法观念的形成及相应法律制度的更新。
公民文化的三维功能是个有机的统一整体,导引功能决定着法治的方向,整合功能消减着法治进程的阻力,反思功能实现着法治进程的自醒,而反思自醒又在为导向功能奠定着重要基础,形成一个动态发展的环链,进而使公民文化成为民主与法治进程中的重要内在驱动力量。
、公民文化作为政治文化的一种类型,其特征无疑在于其民主参与性,在于它那种独特的政治取向和模式。
民主参与性的具体表现是什么?
首先,针对政治国家的政治制度和组织,处于公民文化氛围中的主体会积极地通过各种方式进行参与,将自身的意愿融进政治制度模式和组织形式中。
其次,公民文化的参与性于动态上的表现则是主体对政治运行过程的监督乃至直接参与。
最后,主体对于政治意识形态的理性思考与批评是公民文化的又一特征。
在任何社会中,政治意识形态都是不可避免的,它起着凝聚人心,收集社会资源的重要作用。
、公民政治文化的特质第一,公民具有较强的政治参与意识,关注政治系统的输入与输出,尤其是输入功能取向的具备;第二,公民具有较强的政治认同感和效能感;第三,公民政治活动的频率较高,但这种活动的主要特征是高理性基础上的高参与。
、古罗马的公民文化?
随着城邦时代的结束和罗马帝国时代的开始,公民文化出现了转换,罗马公民文化是一种帝国统治下的公民文化,带有较浓的依附屈从味道。
在盖尤斯等罗马五大法学家的努力下,十分强调公民的法律地位和身份,这样,公民就由古希腊的“政治人”存在而变换为“法律人”的存在。
、古希腊“政治人”取向的古典公民文化理论对其法治的影响?
柏拉图和亚里士多德的“政治人”取向的古典公民文化理论,无疑是和古希腊城邦生活相适应的。
他们都把城邦作为公民生活的根本领域和价值得以实现的中心场所,公民热爱、参与公共事务,并献身于城邦成了公民的最高道德,使得公民最终从属于城邦整体,构成了既是统治者又是被统治者的复合角色。
这样,柏拉图和亚里士多德的公民文化理论就呈现出一种“整体主义”倾向。
而在这种理论背景下,城邦的现实生活也确实展现着一种整体主义精神。
在这种城邦法治模式中,突出了法律的权威及其优良性。
在这里,法律应该按照全部善德来制定,“这就得以城邦整个利益以及全体公民的共同善业为依据”。
由此可见,在柏拉图和亚里士多德的“政治人”和“整体主义”情怀下的法治追求,形成了一种城邦共同体式的法治机制,他虽然主张权利和自由,但更多的却是在城邦整体利益的框架中,最终要服从和阪依于共同善业和城邦价值。
因而,它只能是一种古典的法治形态,而不能与近代形态的法治同日而语。
然而,它毕竟是一种公民文化的原生涌动,它所孕育和支撑的城邦法治模式也为近代法治提供了历史资源,从而成为近代法治的重要源头。
、古希腊公民文化?
公民文化在西方可谓源远流长,它可以追溯到西方文明的源头—古希腊。
正是在古希腊的城邦制度和城邦生活中,孕育了公民文化的最初形态,古希腊公民文化的建构是完全对应于希腊城邦社会结构。
古希腊先哲柏拉图和亚里士多德最早从理论上阐发了古典公民文化的理论及其价值取向。
在古希腊先哲那里,公民是一种“政治人”,因此,作为一个“好公民”,他“应该懂得作为统治者,怎样治理自由的人们,而作为自由人之一又需知道怎样接受他人的统治。
这表明,公民政治的存在是古典公民理想的重要特征。
不过,柏拉图和亚里士多德在“人治”和“法治”的价值取向上有较大差异,柏拉图强调“人治”,亚里士多德强调“法治”。
(据现有资料来看,最早揭示法治涵义的是古希腊哲学家亚里士多德)。
、简述“城邦”的重要特征?
答:
、城邦是规模有限的地域共同体;、每一个城邦都是独立的自治城市国家、城邦共同体内部社会成员之间的内部关系维度
、简述世纪的西欧以民族君主国为取向的国家重建运动的动因答:
、“商业革命”改变了传统政治结构、教会出现“民族化”倾向,导致了教会势力的衰退;、普通民众期盼和平,渴求公共权威出现。
、简述柏拉图关于城邦成员等级划分的思想。
答:
柏拉图讨论社会分工的总体指导思想是整体主义的,他利用“黄金”“白银”和“铜铁”这三个词形象化的将城邦成员分为三个等级:
第一等级监国者代表着理性,具有智慧的品德,懂得治国的知识,了解社会的善;第二等级用军人代表着意志,具有勇敢的品德;第三等级生产者代表着欲望,他们的品德就是节制。
、简述诚实和信任不仅跟经济发展有关,而且影响到一个国家的政治发展。
答:
高信任的文化更有利于经济发展。
因为信任可以降低交易成本,而在一个充满欺骗的社会中,交易也充满风险,交易双方不得不花费大量时间来取得相互信任,诚实和信任不仅跟经济发展有关,而且影响到一个国家的政治发展。
美国政治学家帕特南在其名著《使民主运转起来》一书中,专门考察了公民态度对政治民主化的影响。
他指出,“诚实、信任和守法是最重要的公民美德”,在具备这些品质的“公民性强的地区的集体生活比较轻松,因为人们可以期望别人遵守规则”,从而更易于实现民主管理,而那些缺乏上述品质的公民性弱的地区,其公共生活的组织方式则往往是等级化的即不民主的。
、简述城市文明的兴起对于近代公民文化形成的意义答:
首先,市民阶级的形成,为公民文化的形成奠定了阶级基础。
其次,城市民主自治制度的确立,为公民文化的形成提供了制度支撑,再次,市民精神的孕育,为公民文化的形成提供了价值导向。
、简述村民自治的组织原则和运行模式。
答:
()民主选举,即村委会以民主的方式直接选举产生。
()民主决策,即通过村民会议决定重大事项,通过村民代表会议研究日常工作。
()民主管理,即通过制订村民自治章程或村规民约,建章立制实现规范化管理。
()民主监督,即村民对村委会实行监督,包括实行村务、财务公开,民主评议干部,建立重大事项汇报制度等。
、简述防止权力的扩张本性和腐化现象的分权制约策略答:
要使权力的扩张本性和腐化倾向能够得到有效的控制和制约,需要两个向度的分权制约:
一是以“自由主义剃刀”纵向分解权力,即以社会多元自由和权力来对国家权力进行同步分割分解,以社会自由和权力为尺度来对公共权力的范围进行限定和制约。
另一个是,以野心来对抗野心,即以横向的三权分立来相互抗衡和制约,防止权力专断和肆意横行。
、简述公民对公民社会的影响?
答:
首先,公民的素质直接决定了他所在公民社会组织的素质。
公民的道德观念、知识结构和政治修养引导着他们的社会行为,从而影响该公民社会组织的宗旨、纲领及活动。
其次,公民的价值取向决定了公民社会组织的性质。
有了关心环境保护的公民,他们就会发起、倡导、组织起环保组织;有多少公民关注环境保护,就有多大规模的以环保为宗旨的社团组织;公民对环保的意识有多强,环保组织的活动能量就有多大。
而公民不关心的事务,不感兴趣的领域,就不会有相应的组织,就会成为公民社会的空白。
所以,公民的价值取向决定着公民社会组织建立和发展的方向。
再次,参与公民社会的公民的数量与公民社会展现出的能量直接相关。
一般来说,公民社会组织的成员越多,其意向越强,它的社会影响力、政治参与能力以及活动能力也就越大,也就越有助于表达和保护成员的权利与利益。
最后,公民自身的发展变化直接推动着公民社会的发展变化。
我国在近年来的社会发展中,公民社会已渐具规模,这与公民意识的提升、公民精神的塑造和公民文化的逐渐形成是息息相关的。
没有公民自身的发展,公民社会的发展只能是空话。
、简述公民社会的作用答:
()公民与政府合作的桥梁()公民参与政治的渠道()公民维护自己权利、制约政府权力的手段()公民获取政治信息的渠道()公民推动社会公益的媒介()推动社会发展的能量之源()公民学习自治和管理国家的学校
、简述公民文化的多元价值取向(答:
公民文化的本质上是自由自主和理性自律的,它对自身权利义务关系的价值判断及认同。
其一,对制度合理性的价值诉求。
其二,对制度合法性的确认其三,积极守法精神的确立公民文化具有多元内在蕴涵和丰富而深刻的价值关怀,制度合理性诉求是其核心,它决定着制度合法性确认和积极守法精神的形态,而制度合法性确认和积极守法精神则是制度合理性诉求在不同层次上的现实化表现。
、简述公民文化的含义的权力、权利和义务的价值判断,代表着私人生活和公共生活双重领域中的复合品性与价值追求,代表着契约、自由、权利、参与、责任和公共精神等现代民主法治信念的现代民主政治文化。
、简述公民文化的价值诉求于法治理念之间的关系答:
.公民文化构成了法治理念的生命根基。
.公民共同体构成了法治理念的共同基础。
.公民文化的正义取向构成了法治理念的价值源泉。
、简述公民文化的特质答:
、公民具有较强的行政参与意思,关注政治系统的输入与输出,尤其是输入功能的取向的具备;、公民具有较强的政治认同感和效能感;、公民政治活动的频率较高,但这种活动的主要特征是高理性基础上的高参与。
、简述公民文化的孕育、形成和发展的历史?
希腊、古罗马就开始孕育、生成的公民文化经过中世纪的臣民文化到随着城市兴起衍生的近代公民文化进而经过启蒙运动的成熟发展后,实现了向公民文化的现代性转变。
、简述公民文化在法治进程中的特有功能?
答:
、公民文化在法治进程中的特有功能有点:
、指向功能;、整合功能;、反思功能。
公民文化的以上三维功能是个有机的统一整体,指向功能决定着法治的方向,整合功能消减着法治进程的阻力,反思功能实现这法治进程的自省,而反思自省又在为导向功能奠定着重要基础,形成一个动态发展的环链,进而使公民文化成为民主法治进程中的重要内在驱动力量。
、简述哈贝马斯关于私域自主和公域自主的关系。
答:
“公共自主”主要是在“投身政治‘意见和意志形成过程’的公民身上而形成的”,而“私人自主”则是由私人法律主体“普遍地行使其公民自治”而形成的。
二者的协调一致是通过现代公民身份和品性这一中介,尤其是通过公民相互的“主体间性”交往,话语沟通,商谈共识并予以建制化来获取的。
一方面,公民在私人自主受到平等保护的基础上充分独立,这样它才能恰当的利用其公共自主;另一方面,公民只有在恰当的运用其政治自主时,才能有效地控制其私人自主,并相互达成一致。
、简述民主的价值。
答:
首先,只有民主制度才能使政府真正为公民谋利益。
其次,有利于社会的长期稳定。
再次,民主有利于促进社会发展和繁荣。
最后,也许实行民主最重要的理由在于,只有民主制度才会使每个人获得尊严和自由。
、简述全球化的公文文化是一种民主政治文化,答:
公民文化本身就蕴含了对民主政治的充分要求,民主性的社会和政治环境是公民文化孕育的温床。
其中:
在民主型的公民文化下,它强调的是人的主体性的实现,全球化浪潮中的全球市民社会,是实现由依附性臣民化向民主性公民文化转变的摇篮;全球化市民社会的建立使社会产生与个人利益密切相关的社会团体组织
、简述全球化时代的公民文化。
答:
①全球化时代的公民文化是一种参与文化;②全球化时代的公民文化是一种民主政治文化;③全球化时代的公民文化是一种法治文化;④全球化时代的公民文化是一种理性自由的主体文化。
、简述全球治理的含义,及其对公民的要求。
答:
全球治理,既不是无政府状态,也不是统一的世界政府,而是世界上各主权国家、跨国公司、非政府组织、公民个人之间的平等参与和合作。
通过谈判、协商的方式,制订出国际行为的准则,并监督其执行。
全球治理的实现,需要公民的积极参与,因为全球治理的主体不仅是主权国家,还包括非政府组织和公民个人。
每个公民不仅通过参与本国政府制订对外政策而间接地参与全球治理,还要通过非政府组织的渠道来直接参与国际事务,包括国际法的制定及监督执行。
如今,非政府组织对国际事务的影响力已经显得特别重要,在许多领域,它已经与主权国家平起平坐,这是我们这个世界民主化进程的一项重大成就。
公民们既可以和国内的公民联合起来参与国际事务,也可以和其他国家的公民联合起来参与国际事务,有的场合,还能够以公民个人的身份来参与国际事务。
全球治理时代的来临,对我们公民的素质提出了更高的要求。
我们不仅要参与国内事务,还要参与国际事务;不仅承担国内义务,还要承担国际义务。
、简述市场经济与法治文化的关系、答:
首先,经济全球化必然导致法律文化领域的全球化,进这种影响使得全球化时代的公民文化必然是一种法治文化。
其次,全球市场经济需要法律的规范基础。
再次,市场经济的存在和发展都有赖于法治,同时它也促使法律的茂盛生长。
最后,在市场经济条件下,独立,平等的市场主体以经济利益为目的的活动,促发人们的权利意识。
、简述斯多葛主义在罗马发展所取得的意义。
答:
.斯多葛主义为动荡战乱时代的人们在思想上厘定了行动指向,超越了古希腊时期城邦文化的狭隘性,打破原来狭隘的城邦整体主义的公民视野,为罗马帝国的发展提供了有力的人文支撑。
.斯多葛主义促进了罗马法观念的形成。
.斯多葛学派对于公民法制观念的弘扬与发展做出了重要贡献。
、简述为什么公民是政府的目的。
答:
第一,社会是由公民组成的,没有公民,就根本没有政府。
第二,政府是公民出于自己的需要而建立的,它应该服务于公民的需要。
第三,公民是纳税人,政府以公民的纳税为物质基础。
简言之,公民的社会成员身份、公民的存在本身、公民的纳税人身份,都确认了一个铁的原则:
公民的权利和利益是政府的终极关怀,舍此政府别无目的
、简述文艺复兴中的公民文化及其法律后果。
答:
随着商业日益复兴和教会权威的逐渐衰落,人们对知识的渴求,对新生活的向往,对个人价值的确认提出了更多的要求,文艺复兴影响到罗马法研究,就是以法国居雅斯和德国查修斯等人代表的人文主义法学思潮,主张以人和自然为研究对象并“回到罗马法原文”,企图从罗马法中的理性和知识的增长并注入人文主义的精髓改革法律,文艺复兴对个人和社会的影响,则突出表现在对人的价值和尊严的充分肯定的上,并呈现一种新的市民意识即社会责任感,而对人的价值和严的坚持的力量是太大了,它们一旦被恢复和垂新提出,就无法加以永远的控制进而成为自由理性的现代公民文化精神的重要源泉。
、简述我国城市社区建设的基本思路。
答:
首先,政府转变职能,实行“政社分开”,.建立“小政府,大社会”模式,强化社区功能,政府和社区的职责明确,社区各种关系理顺。
社区内实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督,政府不得干预社区的自治事务。
其次,应强化居民与社区之间的利益关系。
进一步将单位的服务功能向社区转移。
、简述我国公民社会发育历史答:
在我国历史上,在国家巨大权力的重压下,公民社会的发展一直步履艰难。
直到近代,一些具有公民社会雏形的帮会组织才露出冰山一角。
进入世纪,一个具有现代意义的、相对独立的公民社会开始在旧社会的腐尸上破土而出。
但好景不长,在计划经济和集权政治的双重挤压下,公民社会的生命有一段时间完全被窒息了。
年后,改革的春风吹遍神州大地,公民社会也重新获得了生机。
、简述西塞罗关于自然法的认识,答:
塞罗认为自然法具有高于一切人类立法的权威,并且具有普遍永恒的性质,自然法是衡量一切人定法的唯一标准。
法有自然法与人定法之分,自然法的本质是正确的理性,是“最高的法”,自然法是正义的基础,而正义的实质是正确的理性,人定法应当服从自然法,否则无效
、简述现代法治与转型国家的法律制度之间的距离感。
答:
①宪政制度的距离。
现代法治国家建立在权力分立、制衡的宪政制度上,而转型国家则缺乏以控权为基础的宪政制度;②执法制度上的距离。
现代法治国家的权力分立在执法制度上体现为通过制度本身的一系列要求保证行政执法权力的合理运行。
转型国家的执法与权力集中密切相关,没有限制和规范执政者配制的制度,只有管理和统治社会和民众的制度;③司法制度上的距离。
现代法治国家在司法制度上更加注重法的形式合理性。
转型国家的司法制度更注重实质理性。
、简述现代社会专制统治的表现形式。
答:
在现代,专制的形式则要隐蔽与复杂得多,专制统治者经常打着民主的旗号。
比如在法西斯统治下,表面上也有民主选举,但由于不允许反对派的存在,没有自由竞争,不允许有言论和结社自由,所以选举是虚假的,选举产生的政权依然是专制统治。
、简述宪法的法律地位答:
在一国法律体系中,它高居于金字塔的顶端。
它是母法,其他各种法律的产生都要以宪法为依据。
它又是具有最高效力的法,任何机构、组织以及个人都不得违反。
任何与宪法相违背的法律或政府行为都是无效。
、简述压制不同思想观点的竞争后果。
答:
由政府统一制定思想和信仰标准,就压制了不同思想观点的竞争,从而扼杀了思想的活力,阻塞了通向真理的道路。
政府打击不同思想观点的做法,助长了人们遇事不去独立思考、盲从于权威的习惯,这会使国家遭受无法计算的损失。
而国家并不是思想的垄断者,独立思考和自由选择信仰,属于人的内在世界,完全是个人的权利,它关涉到个人的尊严,国家侵犯了它,就侵犯了公民做人的尊严。
国家可以统一度量衡、制定环境保护标准、制定交通规则,但国家无权统一思想,没有能力制定思想的准则。
实际上,如果国家允许争论,人们会更爱这个国家,国家也会更有活力。
、简述亚里士多德关于正义的认识答:
在亚里士多德看来正义有两层含义:
首先,正义是一种折中的美德。
他认为人的一切行为都有过度,不及和适中三种状态“过,度和不及乃是恶行的特性”“中庸则是美德的特性”“公平平等为二极端之中道,则公平为之中道也亦宜”。
其次,正义还是一种平等分配政治权利的政治原则。
正义的实质就在于“平等的公正”它是以“城邦整体利益以及全体公民的共同善业为依据。
”
、简述知识产权的特征答:
知识产权作为一种特殊的民事权利,既不同于一般财产权利,也不同于一般的人身权利,而具有以下特征:
()知识产权既是财产权,又是人身权,具有双重性。
()知识产权是一种无形财产权。
()知识产权必须经由国家法律的直接确认。
()知识产权具有专有性,即只有所有者本人享有该种权利。
()知识产权具有地域性。
()知识产权具有时间性,其财产权利只在法律规定的有效期间受法律保护,期限界满后,该知识产权就丧失了法律保护的效力。
、简述主体的理性论辩能力的功能。
答:
理性论辩能力的功能就在于协调主体意识过度发展而导致的极端“利己”性,使主体在考虑自身利益时也能充分顾及他者的利益,这是达成共识而不至于使社会资源无休止的辩论中丧失殆尽。
、简述专制制度下公民与政府的关系答:
首先,它的产生和构成不由民众决定,统治者和为其效力的大小官员,或由世袭产生,或以武力或阴谋夺取,或以金钱购买,或在很小的范围内经由有限的选举产生,或以假选举的方式产生等。
第二,政府及其官员不受民众的监督,其行为不对民众负责。
这里的不负责任是法律意义上的,就是说,政府的行为在法律上不必向民众做出交待,政府不接受民众的监督,如果政府失职,民众无权过问,无权以合法的手段对其进行惩罚。
、简述转型国家法治进程中公民文化建设的难题。
答:
①传统伦理取向缺乏对现货制度的合理性支撑;②官本位和权力本位对民主法治观念的消解;③政治化的身份意识对现代守法精神的抵制;④以政府推进为主导的法治现代化模式,使政府地位过分突出,从而对公民主体意识形成造成了冲击。
、建立现代法治秩序的内在结构要素?
法治是一个规范系统和多维机制,它不仅包括法律制度、司法机构、法律共同体等正式制度要素,也包括公民文化、法律信仰等非正式制度要素,尤其是公民文化,对法治秩序具有极其重要的内在驱动和支撑作用。
、近代公民文化?
罗马帝国的崩溃和中世纪的开始,尽管从此开始了野蛮和黑暗,但同时也孕育着文明和新生。
尤其是中世纪中后期城市共和国的崛起,则彻底改变了西欧的历史发展格局,再加上文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的兴起,使得公民的概念从政治动物转向法律人,从公民或城邦人转向资产阶级或市镇人。
这样,公民文化就出现了现代性转向,并促进了近代法治的生成和发展。
分析:
古罗马公民文化内容丰富,上述归纳的内容最值得掌握的
、理想的公民与政府的关系,可以理解为责任公民与责任政府的关系。
简述其具体表现。
答:
责任政府和责任公民是现代政治文明的重要标志。
它具体体现为:
公民是目的,政府是手段;公民是主人,政府是公仆;公民是政府权力的来源,政府是公民同意的产物。
责任公民是对公共事务负责的公民,是自觉地履行义务的公民,是自主自律的公民。
没有公民,就没有公民政府;没有责任公民,就不可能有责任政府。
以为公民服务,对公民负责为宗旨,是责任政府的原则之一,也是责任政府的灵魂之所在。
、马克思对公民文化理论的批判及重建?
针对启蒙思想家的公民文化理论,马克思从唯物主义的立场出发,对他们进行了批判、反思和重建。
主张建立在社会主义民主制基础上,建立在国家和市民社会的互动整合基础上,使得公民意识具有更多的全面性,平等性、主体制的自由和权利关怀,从而为现代法治秩序的发展和完善提供
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