关于《红楼梦》的成书过程.docx
- 文档编号:15076435
- 上传时间:2023-06-30
- 格式:DOCX
- 页数:15
- 大小:29.81KB
关于《红楼梦》的成书过程.docx
《关于《红楼梦》的成书过程.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《关于《红楼梦》的成书过程.docx(15页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
关于《红楼梦》的成书过程
关于《红楼梦》的成书过程
一什么是《红楼梦》的成书研究
首先我们来看成书研究的界定。
什么叫“成书研究”?
这项“研究”都关注哪些问题?
怎么会出现这么一个问题?
我先把结论告诉大家:
成书研究分为作者的创作过程、作品的流传过程、小说的刻印过程这三个部分。
曹雪芹是从哪一年开始创作这部小说的?
到哪一年结束了他的创作?
大家都知道,小说里第一回就写道,曹雪芹在悼红轩“披阅十载,增删五次”。
这个“披阅十载”表明,他写这部书写了十年。
甲戌本上也有题诗说:
“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。
”这也是说他写这本小说写了十年。
那么,这十年就是曹雪芹的创作过程,《红楼梦》成书研究首先探讨的是这个过程。
一般认为,曹雪芹大概从乾隆八年(1743)左右开始创作《红楼梦》这本小说,他基本结束创作大概是在乾隆十九年(1754)左右。
“十年”嘛。
大家知道,甲戌本产生于乾隆十九年——“至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。
”已经可以“抄阅”,而且是“再评”了,说明大体完稿了。
也就是说,在乾隆十九年左右,曹雪芹基本完成了这本小说的创作。
这是通常所说的第一个阶段。
第二个阶段是小说的流传过程。
乾隆十九年这部小说基本完成了,可是没有马上正式刻印出版。
它主要是通过什么渠道流传的呢?
是在朋友圈子里传阅抄录。
比如我有一本,借给你看,你可以抄。
抄完了借给别人,别人又可以抄。
《红楼梦》最初是以这样的方式流传的。
雍正皇帝的弟弟十四阿哥允禵,他的孙子永忠有《因墨香得观红楼梦小说兼吊雪芹》三首绝句,显示的就是早期抄本流传的情况。
富察明义的《题红楼梦》组诗,也是如此。
现在我们还可以看到的这种早期抄本,有十一部。
比如己卯本,那是怡亲王弘晓(他是十三阿哥老怡亲王允祥的儿子)组织人抄录的,时间是在乾隆二十五年(1760)庚辰春夏之交。
他抄的是脂砚斋前一年刚刚整理出来的“己卯冬月”定本。
前年,我在荷兰莱顿大学教书,时间充裕,就通读了他的《明善堂诗集》。
我发现里边有庚辰年春夏之交的一首诗,题目是《梦》,我认为那就是弘晓读过《红楼梦》小说之后写的一首题红诗,证明他抄录己卯本也就是在这个时候。
后来我发表的一篇文章,叫《怡亲王弘晓与红楼梦》,谈的就是这个问题。
己卯本是怡亲王弘晓抄录的,上面避讳“祥”字和“晓”字(当然也避国讳“玄”字和“弘”字),这是吴恩裕先生和冯其庸先生在“文革”期间的一个重要的学术发现。
同时,吴先生认为,己卯本的抄录时间是庚辰春。
冯先生则比较谨慎,本来不同意吴先生的判断,觉得不会那么早,应该是在己卯年的十来年以后了。
我的文章发表之后,冯先生读到了弘晓的那首题红诗,他很高兴,为我否定了他的判断而高兴,觉得加深了对己卯本的认识。
弘晓的己卯本确实是曹雪芹还在世的时候就抄成了。
此外还有甲戌本、庚辰本、梦稿本、列藏本、戚序本、戚宁本、蒙府本、舒序本、甲辰本、郑藏本等。
这十一部早期抄本,它们之间是什么样的关系?
这个流传的过程是怎么样的?
这也是成书研究需要探讨的问题。
第三个阶段是它的刻印过程。
乾隆五十六年(1791)辛亥,程伟元、高鹗在萃文书屋把《红楼梦》以木活字排版正式印刷出版了,这在《红楼梦》流传的历史上是一个重大的事件。
之前,它以手抄的方式流传,到了后期手抄本越来越多,甚至在庙市上也出现了手抄本,成为了一种商品。
北京的庙市就是隆福寺、护国寺、琉璃厂火神庙的庙市。
尽管如此,毕竟是手工抄写,费时费力,它不可能流传得那么广。
现在以木活字的形式大量印刷,这是《红楼梦》正式出版的标志,从此它风行全国,也流传到了海外。
那么,正式出版的这部《红楼梦》,跟原来的那些早期抄本是什么关系呢?
特别是它比原来的抄本多出了后四十回,这后四十回又是谁写的?
程伟元是怎么得来这后四十回的?
程伟元说,我是从打鼓担上得来的,另外我还在其它地方搜集了一些,所以就有了《红楼梦》的后四十回,成为一个全璧。
程伟元的这番话可信不可信呢?
以前胡适讲程伟元撒谎,后来有一些学者认为不一定,也许程伟元说的是实情。
有关后四十回,有关这本小说的出版,有关程伟元出版的程甲本、程乙本跟那些早期抄本之间的传承关系等等,也是成书研究不可回避的重要问题。
以上介绍了“成书研究”都关注哪些问题。
论题很多,不过,目前我们在进行成书研究的时候,主要采用它的狭义概念。
什么是狭义的概念呢?
就是主要研究曹雪芹创作这部小说的过程。
在他创作的这十年之间,小说文本有些什么变化。
比如说,大家都知道,《红楼梦》这本小说有很多的异名,不同的称呼,最常见的是《红楼梦》和《石头记》,另外还有《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《情僧录》,一共有五个书名。
这五个书名之间是什么关系,它们透露了什么信息?
鲁迅在《中国小说史略》中说,这是“多立异名,摇曳见态。
”有的学者说,这五个书名实际上是曹雪芹“增删五次”的不同稿子的稿本题名,所以说“披阅十载,增删五次”这话不是虚的,而是一个实实在在的表述。
这五个题名就说明了这本书的创作过程是不同寻常的,曹雪芹改了一次又一次,可以说是呕心沥血,惨淡经营。
有的学者不这么看。
他们觉得并不是一部稿子改了一遍又一遍,而是两部书——有的甚至说是更多的三部、四部什么的——糅合在一起的。
所以说,这个创作的过程也不是很简单的,要把创作过程研究清楚也是很费力的一件事情。
主要的一个原因是,我们现在能够得到的原始的材料(信实可靠的资料)不是很多。
除了脂批,除了小说的文本之外,这样的资料十分稀见。
这是造成众说纷纭的一个重要因素。
二《红楼梦》成书研究的历史与现状
下面来谈谈成书研究的基本情况。
《红楼梦》跟《三国演义》、《水浒传》、《西游记》不同,它不是一部世代积累型的小说。
本来大家也不觉得《红楼梦》有一个什么创作过程的问题,以前这是研究《三国》、《水浒》、《西游记》这些小说才讨论的问题,因为这些小说从开始产生到最后成书都有一个漫长的过程,许多人参与到了它们的成书过程当中。
按理说《红楼梦》不存在这样的问题,它是一个作家在书斋里写作出来的,它会有什么成书问题呢?
可是,1921年,胡适写《红楼梦考证》,就提出了红学主要应该研究什么问题,不能像王梦阮、沈瓶庵、蔡元培等索隐派那样去猜谜,而应该作科学、客观的实证研究,主要考证它的“著者”和“本子”。
这是两个根本性的问题。
胡适首先研究了作者问题。
在清朝的时候,关于《红楼梦》是谁写的,已经不是很清楚了。
乾隆末年程伟元在他的序言里说,这本书“作者相传不一,究未知出自何人”——我到底也不晓得出自谁的手,只是在书里有“雪芹曹先生删改数过”这样的说法。
朋友们知道,第一回有曹雪芹“披阅十载,增删五次”的话。
程伟元说,书里边就是有那么一句话,至于曹雪芹是什么人,做过些什么事,他一概不清楚。
所以说,曹雪芹这个名字对于清朝的人来讲,准确地说是从嘉庆年间一直到宣统年间,甚至一直到1921年新红学创立之前,在这一段时间里,曹雪芹这个名字对于大家来说,也就是一个象征符号。
它跟施耐庵、罗贯中差不多,你说无名氏也差不多。
咱们现在说施耐庵,那他是哪儿的人啊?
都做过什么事啊?
没有多少是可以说得清楚的。
咱们只知道施耐庵写了《水浒传》,或者说他参与了《水浒传》的创作(据说另一个作者是罗贯中),至于说他是什么人,很遗憾,不知道。
再比如兰陵笑笑生,都说他是《金瓶梅》的作者,可你要问笑笑生真名叫什么,有些什么经历,对不起,现在还没有谁能够说得清楚。
乾隆朝以后的清朝人对曹雪芹也是如此。
即便那时候有人说《红楼梦》是曹雪芹写的,他也不知道曹雪芹是什么人。
到了胡适,他考证出来,曹雪芹名叫曹霑,雪芹是他的号,生在康熙朝末年,死在乾隆朝中期,活了四十多岁。
他是曹寅的孙子,而曹寅做过江宁织造。
曹雪芹曾经在北京生活过很长时间,他有几位好朋友,比如说宗室敦诚、敦敏——他们哥儿俩是清太祖努尔哈赤第十二子英亲王阿济格的后人。
敦诚、敦敏都有诗作提到曹雪芹。
曹雪芹晚年曾经住在北京的西山,敦诚的诗《寄怀曹雪芹》说:
“劝君莫弹食客铗,劝君莫扣富儿门。
残杯冷炙有德色,不如著书黄叶村。
”他的《赠芹圃》诗说:
“满径蓬蒿老不华,举家食粥酒常赊。
衡门僻巷愁今雨,废馆颓楼梦旧家。
”这说明曹雪芹在西山的生活相当清苦。
敦敏的诗《赠曹雪芹》说:
“寻诗人去留僧壁,卖画钱来付酒家。
燕市狂歌悲遇合,秦淮残梦忆繁华。
”这说明曹雪芹心怀悲愤不平之气,《红楼梦》是穷愁潦倒的产物。
这样一来,曹雪芹才成为一个活生生的实实在在的人,就不再是一个空空的象征符号了。
这是胡适新红学的重要贡献。
在1927年,胡适买到了一个抄本,就是现在著名的甲戌本。
以前读者看《红楼梦》的时候,只能够通过什么文本来阅读呢?
就是程伟元、高鹗在乾隆五十六年、五十七年出版的程甲本、程乙本,以及此后大量的翻刻本、评点本。
1921年以前的人读的都是这些。
一般的读者根本无缘得见早期抄本,刻本出现之后,抄本就越来越少了。
抄本抄得不清楚啊,有不少错误,很多人还在上面胡乱涂鸦,而且因为年深日久,早期抄本已经很稀少了,一般人是看不到的。
胡适得到甲戌本以后,通过他的研究而得出结论,说这个甲戌本,以及后来发现的庚辰本等这些抄本,它们的面貌更接近曹雪芹的原稿。
换句话说,程甲本、程乙本这些我们通常所看到的刻本,其中的文字有很多是被改动过的,而且这些改动往往是不太符合曹雪芹本来的意思的。
这样就给人们提出了一个学术课题:
既然知道了这部小说的作者是曹雪芹,又得到了一些比较接近曹雪芹原著风貌的抄本,那么,就有可能通过这个线索来探讨《红楼梦》的成书过程究竟是怎么回事。
事实上,《红楼梦》的成书研究也正是从考证作者、校勘版本而生发出来的。
1961年,胡适把他珍藏了三十多年的甲戌本公开影印出来了。
影印出版是在台湾和香港,这两个地方联合影樱以前这些抄本要么在私人手里,是枕中秘籍,要么在各个大图书馆的善本书库里,是镇馆之宝,一般人是很难看到的。
现在它影印出版了,谁都可以看到了。
只要你有兴趣,你就可以花钱买一本。
这样,能够接触到甲戌本的人就多了。
台湾、香港在1961年影印出版以后,咱们国内上海古籍出版社在第二年就把它翻印出来了,而且当时翻印本的价格非常便宜,一块多钱就可以买到。
当然那个时候的一块多钱跟现在不能比,换算出来最多二十来块钱吧,也不算多贵。
毕竟那是本“秘籍”啊,海内孤本,能够有眼福看到这样的本子,是很多学者能够参与早期抄本研究的基本条件。
在台港影印本上面,胡适写了一篇序,咱们国内翻印的那个本子当然不能加上胡适的序,想想啊,1962年,不可能把胡适的序还放在上面。
那么放了什么?
放了俞平伯的一篇跋,把胡适的序删去了。
非常有意思的是,不管是胡适的序还是俞平伯的跋,都不约而同地谈到了成书过程的问题。
比如说,在甲戌本上有一条著名的批语,说:
“雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。
今棠村已逝,予睹新怀旧,故仍因之。
”意思是什么呢?
是说曹雪芹原来写过一本书,叫《风月宝鉴》,这本书是他的弟弟棠村写的序,现在棠村已经去世了,我看到眼前的这本新书,想到了原来的那本书,所以我还把这个书名留在上面。
因为第一回里也提到了这本书曾经叫《风月宝鉴》,所以,胡适、俞平伯就说,看来《风月宝鉴》是《红楼梦》的“初稿”、“雏形”。
也就是说,曹雪芹刚刚开始写这本小说的时候,并不是叫《红楼梦》,也不是叫《石头记》,而是叫《风月宝鉴》。
至于《风月宝鉴》是本什么性质的书,也有线索可寻。
甲戌本比别的本子多了一个凡例,在这个凡例里说,《红楼梦》是“总其全部之名”,说这几个书名的关系,《红楼梦》是个总的名字,其他的一些名字是分的,各自强调了小说故事的一个侧面。
比如说《石头记》是强调“自譬石头所记之事”。
说有一块石头下凡了,见闻了许多事情,就记录下来了。
所以是“自譬”,“譬”是“譬喻”。
再比如《金陵十二钗》,因为这本书里写到了十二个女子,来自江南地区,金陵就是南京,清朝叫江宁。
在将近六十年的时间里,曹家三代四人曾经做过江宁织造,家在南京,曹雪芹也出生在南京。
当然小说里也不限于十二个女子,这是概括性的数字。
再比如《情僧录》,说石头把所见所闻记录完了以后,情僧把它抄了下来,传播开来,所以叫《情僧录》。
那么《风月宝鉴》是什么意思呢?
“戒妄动风月之情”——不要随意萌动爱欲的念头,不要大胆任性妄为,要戒除贪嗔痴爱。
《风月宝鉴》是这个意思。
它的故事中最著名的就是贾瑞的故事。
读者看到,现在的书里提到的“风月宝鉴”,是实实在在的一面镜子。
贾瑞病得很厉害的时候,一僧一道就把镜子送给他了,正面照是很美丽的凤姐在里边招手,反过来一照则是一具骷髅。
这就是告诉你,不要只看事物的表面。
不要只注意它的正面,也要看到它的反面。
美丽的东西很能够诱惑人,很危险。
美女的本质,实际上不过是一具骷髅而已。
这就引起你一种戒惧之心,使你超脱。
所以说,《红楼梦》的初稿《风月宝鉴》,它的基本主题是道德劝喻。
它的故事当然都有些风月色彩。
比如说,我们现在看到的秦可卿的故事、贾瑞的故事、贾琏与凤姐夫妇的故事,还有薛蟠的故事、二尤姐妹的故事等等,这些带有明显风月色彩的故事,恐怕许多都是从早期的《风月宝鉴》里来的。
因此,胡适、俞平伯才强调,《风月宝鉴》是《红楼梦》的“雏形”。
他们可以说是最早从事成书研究的现代学者。
受他们的影响,台湾的梁宗之先生、北京的赵齐平先生等学者,很快就发表了专门研究成书问题的长篇论文。
《红楼梦》的成书研究,就是这样开始的。
这项研究在“文革”期间,我们国内受种种条件的限制,学术界没有广泛地展开。
可在海外,包括港台地区,这个话题谈论得很热烈,探讨的人很多。
比如说,1973年一位叫皮述民的先生在新加坡的《南洋大学学报》第7期上发表了一篇文章,题目叫《脂砚斋与红楼梦》,他探讨脂砚斋在《红楼梦》的创作过程中究竟发挥了什么样的作用。
皮先生的观点概括起来是,曹雪芹有一部书叫《风月宝鉴》,而脂砚斋写了一部书叫《石头记》,这两本书名字不同,作者也不同,这两部书加在一起,合在一起,就是《红楼梦》。
谁把它们合起来的?
曹雪芹。
曹雪芹把它们合在了一起就变成了我们现在看到的《红楼梦》。
这是皮述民先生的主要观点。
他论证的具体过程我就不讲了,如果哪位朋友有兴趣可以找来瞧一瞧。
胡文彬和周雷先生编过一本书,叫《海外红学论集》,皮先生的文章就收在那本书里。
后来有一些学者也有类似的观点,说《红楼梦》的作者不是一个人,至少有两个人,而且它的来源不是一部稿子,至少是两部稿子,是曹雪芹把自己的一部稿子和别人的一部稿子合起来,变成了现在的《红楼梦》。
甚至也有人说原来的那两部稿子都不是曹雪芹的,他把别人的两部稿子合在一起,经过自己的艺术加工再创作,然后就变成了《红楼梦》。
有些学者把它概括成“两书合成”这样一个术语来表述。
可以说皮述民先生在1973年发表的那篇文章是最早的,或者说是现在发现的最早提出这种意见的文章,尽管他没有用“两书合成”或“二书合并”这样的术语来表述,但他的观点很清楚——曹雪芹的《风月宝鉴》和脂砚斋的《石头记》合起来的《红楼梦》。
再举一个例子。
1977年,旅美女作家张爱玲在台湾出版了《红楼梦魇》。
张爱玲是现代文学史上比较重要、比较著名的一位小说家,在女作家中是佼佼者。
她对《红楼梦》非常感兴趣,《红楼梦》对她的小说创作也产生了深刻的影响。
她曾经说过,《金瓶梅》和《红楼梦》是她的一切创作的“泉源”。
可见,她的创作灵感、创作激情是来自《金瓶梅》和《红楼梦》的。
其实,创作的真正源泉应该是现实生活。
她到美国以后,离开她所熟悉的生活环境太远了,创作力也就减弱了,但是她的研究兴趣却大增。
她痴迷于红学研究,香港的一位红学家叫宋淇的,说她患上了一种“梦魇”,也就是魔怔了。
她的兴趣主要是研究《红楼梦》的早期抄本。
她提出的观点是什么呢?
她说曹雪芹从开始的时候有一部稿子,他不满意,一改再改,多次修改以后演变成了我们现在看到的《红楼梦》。
后来我把这种观点概括为“一稿多改”说,意思是一部稿子经过多次的增删修改,蜕变成为现在的《红楼梦》。
“文革”之后,咱们国内也开始了这方面的研究。
比较早的有戴不凡先生。
戴先生原来是研究戏曲的,可是在“文革”期间他没有办法研究戏曲了,那都是些“毒草”,但他可以研究《红楼梦》。
《红楼梦》那个时候是可以看的,可以研究的。
所以他转而去研究《红楼梦》了。
他在“文革”期间写了一系列关于红学方面的文章。
到了70年代末、80年代初,这些文章就陆续发表出来了。
1991年,结集为一本书,叫《红学评议.外编》。
戴先生主要的观点是说,《红楼梦》是在一个叫石兄的人的旧稿基础上“巧手编裁”而成的,换句话说,这本书最早的那份稿子不是曹雪芹的,而是别人的,那个人具体的名字不详,但从书里可以看出就是“石兄”。
这个“石兄”的旧稿经过曹雪芹的“巧手编裁”,当然加进去了自己写的一些故事,编成了《红楼梦》。
可见,戴先生的观点和皮述民先生的见解有相似的地方,也是属于那种“二书合并”的观点。
1980年,吴世昌先生也参与了这方面的研究。
他通过诠释明义的《题红楼梦》组诗,提出一个看法。
他说,《石头记》就是《风月宝鉴》,它的作者是脂砚斋,曹雪芹加以增删修改而形成了《红楼梦》。
并且,他还以一个术语概括了他的这种看法,这个术语就是“二书合并”——两本书合在了一起。
到了90年代,再到现在,大家习惯说“两书合成”或“二书合成”,这是后来的学者的一种概括。
就我现在看到的材料来讲,最早把这个观点概括起来的人是吴世昌先生,时间是1980年,他用的术语是“二书合并”。
到了90年代,这方面的研究就形成了一个小小的热潮,刘世德先生、梅节先生、蔡义江先生、朱谈文女士、薛瑞生先生、杜春耕先生等许多学者,都花费了大量的时间和精力来讨论这个问题。
我注意到了咱们现代文学馆的讲座预告,刘世德先生已经讲了几次了,他讲的那些题目许多都是涉及成书问题的。
朋友们听过的话,就能知道他是研究版本问题的,但是这些版本问题的切入点,或说最后的归宿,是要研究什么问题呢?
主要还是成书。
讨论后四十回的作者是不是高鹗,分析第九回的结尾秦钟是怎么死的等等,都是属于这方面的话题。
甚至于下一次刘先生要讲的彩云、彩霞的问题,那更是一个典型的成书研究的题目。
彩云和彩霞在书里边到底是一个人还是两个人呢?
贾环爱的那个女孩子到底是彩云还是彩霞呀?
书里写的模模糊糊,一会儿是这个,一会儿是那个,到底是怎么回事呢?
下一次刘先生将会给大家讲这个问题。
他早就开始这方面的研究了,他研究得很细致、很深入。
其他专家也都是投入了很多的精力探讨这个问题,当然大家的看法不尽一致。
有的学者就认为“一稿多改”,作者就是曹雪芹,他以早期的一部稿子为基础来增删修改,不满意就改,一改再改,形成了最后的《红楼梦》。
另外一些学者说,不是,是两部书合成的,这就是吴世昌先生概括的那个观点——“二书合并”。
至于这两本书叫什么名字,他们说的也不一样,每个人都有各自的表述。
有的说一本叫《风月宝鉴》,一本叫《石头记》;有的说一本叫《风月宝鉴》,一本叫《金陵十二钗》;还有的说一本叫《石头记》,一本原来也叫《红楼梦》。
至于这两本书的作者各是谁,那说法就更不一样了。
除了其中一本的作者是曹雪芹之外,另外一本的作者有的说是脂砚斋,有的说是畸笏叟,有的说是棠村,还有的说是石兄,甚至有人说是明末的无名氏等等。
这一派的观点真是五花八门。
可见,当时的研究是多么的热闹。
九十年代我也参与到讨论当中,写了一组文章。
2004年3月,中国书店出版的我这本《红楼梦成书研究》,实际上是从九十年代末期到这个世纪初期,大概四五年的时间,我集中精力研究这个问题而形成的一个结果。
“一稿多改”这个术语也是我概括的,因为我发现这一派学者的观点有一个共同的特点,就是承认这本书的作者是曹雪芹,他有一部原始的稿子,经过不同的阶段多次地修改而形成的现在的《红楼梦》。
尽管他们的表述互有差异,但这个基本的轮廓是相似的。
他们比较注重实证,在早期抄本以及脂批中找到了许多相关的证据来证明自己的意见。
这一派学者包括刘世德先生、梅节先生、蔡义江先生等,他们都是持这种看法的。
我呢?
我本人也持这种观点。
以上谈的是关于《红楼梦》成书研究的一个简要的历史线索,以及现状。
现在也还有人在继续探讨这个题目。
这个问题十分复杂,一时想把它说得非常清楚,也很不容易。
到现在还是有一些学者在坚持“二书合并”的意见。
复杂归复杂,还得耐心研究,因为这个问题实在是太重要了。
通过以上的简单介绍,大家可以感觉到,成书研究涉及的问题太多了,作者、版本、脂批、史料、文本等,无一不是紧要的问题。
三关于《红楼梦》成书研究的基本方法
下面谈研究方法。
针对《红楼梦》成书的复杂问题,用什么方法来研究呢?
我觉得首先应该坚持实证的原则。
新红学关注的是“著者”和“本子”的问题,这两个方面都是需要通过乾嘉朴学的那种考据的方法,才可以得到比较科学的结论的。
《红楼梦》成书研究应该以这种考据的方法为基础,否则就会流于空谈。
你想怎么说就怎么说,那不行,你有没有证据呢?
没有证据的话,只能说你是在凭空猜测。
要都是那样的话,大家争论起来就没结没完了。
这些年来,不断有人在《红楼梦》的著作权方面提出新说。
有的说作者是曹頫,有的说是墨香,有的说是吴梅村,还有的说是吴玉峰,最近又有人说是《长生殿》的作者洪昇。
听起来挺热闹的,百家争鸣,其实是虚假繁荣,他们没有拿出任何像点样子的实证材料。
天马行空,信口开河,牵强附会,捕风捉影,那不是严肃认真的学术研究。
我想,如果有实证材料的话,就应该首先注重这些实证材料。
曹雪芹去世才五年,在乾隆三十三年(1768),宗室诗人永忠就写出了三首绝句,《因墨香得观红楼梦小说兼吊雪芹》,而且在“雪芹”下面注明“姓曹”,再无歧义。
永忠说:
“可恨同时不相识,几回掩卷哭曹侯。
”永忠不认识曹雪芹,却认识跟曹雪芹最要好的朋友敦敏、敦诚兄弟。
他读到的《红楼梦》小说,显然是二敦的叔叔墨香借给他的。
墨香跟二敦的关系极为密切,叔侄仨经常在一起饮酒赋诗。
大家翻翻敦诚的《四松堂集》、敦敏的《懋斋诗钞》、永忠的《延芬室稿》,那就明白了。
永忠说作者是曹雪芹,其实是反映了墨香的意思,也就是二敦兄弟的看法。
这还不够清楚吗?
至于脂批中指明小说的作者是曹雪芹,这样的批语就更多了。
这些都是无可置疑的原始实证材料,证明《红楼梦》的作者确确实实就是曹寅的孙子曹雪芹。
如果连曹雪芹同时代的人说的话都不相信,那就没办法讨论问题了。
第二个方面是版本研究。
我们现在拥有十一部早期抄本,它们从不同的侧面显示了曹雪芹原稿的风貌,其中那些丰富的信息可以提供给学人许许多多实证材料,比如像彩云和彩霞问题、秦钟问题、秦可卿问题、二尤问题等等。
从另外一个角度来说,《红楼梦》的成书研究就是一种版本研究,是以版本校勘为基础的一种实证研究。
早期抄本上的数千条脂批,是仅次于文本内证的第一手旁证材料,当然应该善加利用。
最著名的一个例证,俞平伯先生在《红楼梦辨》里通过文本考证,指出秦可卿不是病死的,而是上吊死的,曹雪芹对情节设计有所改动。
1927年胡适买到甲戌本,上面的批语证明,果然像俞先生所说,秦可卿原本是上吊死的。
她跟公公贾珍关系暧昧,被人撞破,就在天香楼悬梁自尽了。
畸笏叟(有人说他就是曹頫)可怜她,命令曹雪芹删改了这些情节。
在甲戌本十三回的回前,有畸笏叟的批语说:
“‘秦可卿淫丧天香楼’,作者用史笔也。
老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,嫡(岂)是安富尊荣坐享人能想得到处,其事虽未漏,其言其意则令人悲切感服。
姑赦之,因命芹溪删去。
”
庚辰本十三回的回后评也说:
“通回将可卿如何死故隐去,是大发慈悲心也。
叹叹!
壬午春。
”靖藏本(这个本子在60年代初已经佚失了)的回前评还透露,删去的是“遗簪、更衣诸文,是以此回只十页,删去天香楼一节,少去四、五页也。
”
当然曹雪芹并不情愿删去那些内容,就故意留下了一些“未删”的“刺心笔”。
于是,秦可卿形象也就如同雾里的春花了。
那些没完没了的争论,就是由此而来的。
作品的版本研究、文本考证、脂批分析,三个部分密切相关,它们构成了《红楼梦》成书研究的学术基矗
第三种方法是文本诠释。
请注意,这种文本的诠释并不是主观的、随意的臆说,不是像我们讨论一个人物形象,比如薛宝钗、袭人等,你怎么看,我怎么想,不同的人就有不同的见解。
所谓仁者见仁,智者见智,永远不会(也不需要)有个什么定论。
美国新批评理论
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 红楼梦 关于 成书 过程