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知识点、能力点归纳
议论文是一种以议论为主要表达方式的实用文体。
常见的议论文主要有杂文、政论文、思想短评、文艺短评、演讲稿等等。
1.能准确把握议论文的论点(包括中心论点和分论点),并能用自己的话正确概括出论点。
2.能概括分析论据(事实论据与道理论据),能分析论据对论证论点的作用。
3.能把握论证方法(包括事实论证、道理论证、对比论证、比喻论证),理解这些论证方法对论证论点的作用。
4.能分析议论文的基本结构,即提出问题(引论)一分析问题(本论)一解决问题(结论)。
5.能理解关键语句的含义,体会议论语言的严密性。
6.能对文章提出自己的见解。
(一)【15】
负责才能自责
李国涛
在报上读到一则简讯,报道日本一位女科学家在为牛作检验时,没有检查出牛所感染的疯牛病。
这在经济上造成很大损失,也造成较严重的影响。
她自责,并自杀了。
她才29岁。
我很惋惜这个年轻的生命。
我们不知道还有没有其他的什么原因促使她自杀,反正工作上的失误是主要原因。
在我看来,自杀是完全不必要的。
但是,她那种自责精神,应当说是难得的、可贵的。
只有高度负责,才能深切自责。
这使我想起一件类似的事。
那是在去年“三八”妇女节那天,我在央视上看到的节目。
记得那天的主持人是白岩松和张越。
有几位杰出的妇女被介绍出来。
我记得清楚的是一位外科女医生,好像是姓凌。
据介绍,凌大夫是脊椎外科专家,她做的这种手术在世界上是最多的,成功率也是最高的。
这种手术的难度总是很大,极精细,一个普通的手术要七八个小时,她最多曾连续做了三十六个小时。
那种体力消耗和精神消耗,对一位妇女采说,简直难以想像。
曾有一次,她做完一个复杂手术后,自己没累倒,手术室外的观看者却昏倒了一位。
但是,她遇到过失败。
我要说的就是这事。
那个病人是著名的节目主持人师旭平的儿子。
手术详情我们不懂,大手术,她动的手术都大。
她说,在手术之后的第二天,病人完全瘫痪了。
这是极大的失败,给病人造成的痛苦也就不用说。
凌大夫自己痛苦,为病人,为医学,也为自己。
她说了:
“当时我真有死的心!
”这种自责大约也同那位自杀的日本女科学家相同。
但是她当然没有自杀。
她重新研究病例,以为手术还可以重做,就决定再做一次。
再做一次,获得了成功。
她说,那位年轻的病人恢复得很好。
“现在他在英国留学呢。
”凌大夫高兴地说。
我当时很受感动,只有负责,才能自责。
自责而后才能自强。
我深感当前这种自责精神少而可贵。
遇一事失误,还很难说失败,当事人便找种种可笑的借口,左推右扯,洗去责任,摆脱干系。
客观如何,他人如何,天阴下雨都能影响到他的这件事儿。
扯皮能扯一月一年一辈子。
很难说他们有什么“清夜扪心”的时候和心情。
他们也许只知道“混水摸鱼”。
对一些人说采,混水里易于逃脱,进一步说,还易有所获。
混,混,越混越好。
永不自责,永远高明。
万一被捉住,就向各方诉苦,说:
“现在的人心不正,防人之心不可无呀。
我就少了个心眼儿。
”他指指心窝,可是他动作太快,没扪住心,更没自问。
**1.用简明的语言概括文章的中心论点。
***2.开头引用日本女科学家的故事有何作用?
***3.比较“凌大夫”与日本女科学家精神的异同点。
***4.你能说出历史上有哪个名人有文中所说的“自责”精神吗?
请举例说明。
****5.你认为,现代中学生需要这种“自责”精神吗?
为什么?
(二)【15】
清理民族精神的积弊
孙绍振
SARS疫情逐渐稳定下来以后,人们开始深思:
假设类似的灾难再次降临,我们用什么来征服它?
当然,首先是科学。
但是,光凭科学显然是不够的。
如果光凭科学就能解决问题,鲁迅也就不会放弃医学,把生命奉献给文学了。
SARS过后,我们也面临着同样的问题:
不清理民族精神积弊,不进行文化思想的批判,我们还会被另一场灾难击败。
从这个意义上来说罗当前不可回避的课题是:
我们的民族文化心理中有没有阴暗的部位值得审视。
当这次灾难突如其来,有一个很突出的现象,那就是百万人的逃离。
往哪里逃?
往家里逃。
家里是不是最安全呢?
跟着感觉走。
家里安全了,是不是全国都安全?
来不及想那么多。
自己成了传染源怎么办?
管它呢!
要死也死在家里。
长春有一户人家,拒绝防疫部门调查,躲避隔离,声言:
“就是死也要死在一起。
”其结果是自己家就死了三口,还传染了好几个。
当灾难来临的时候,最为可靠的避风港口是家,最不惜一切代价保护的也是家。
而另有一种人,自知得了SARS,就不回家,悄悄住到宾馆去。
反正宾馆既不是家,也不是国。
中国人重视家,也重视国。
创造了一个最能表现集体无意识的词语:
国家。
儒家经典教导的“修身、齐家、治国、平天下”的大道理,深入人心。
只要把一个个家搞好,国就大治了。
齐家是放在治国之前的。
但是,这种家庭至上的神圣意识,其实是有很大的疏漏的。
光搞好一个个家并不一定就能搞好一个国。
家太小,国太大,其间的自然空间、社会空间无限广阔。
各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜,明显是古老的小农经济的信条,绝对不能解决工业化大城市的根本问题。
在家与国之间还有一套复杂的、系统的社会机制,好像神经和血管,把心脏和躯体联系起来。
至少人们不应该忽略西方人所津津乐道的“社区”,community——相邻各家共同体的意思,不要以为这是一个资产阶级的词汇,它和公社——commune,共产主义——communism,共产党人——communist,是同一个词根。
社区观念,或者扩大一些:
社群观念,是使得家与家的神经和循环构成系统的精神密码。
从这个意义上来说,家并不是封闭的。
一家家的防盗网森严壁垒,就算安全了吗?
在明眼人看来,不过是把自己关在铁网里,让小偷自由地在外面游荡而已,何况防盗网也挡不住邻居家咳嗽的飞沫。
在与非典的搏斗中,白衣战士当然得到了关爱,但是,这种关爱却很少是来自社区的(我们只看到香港的社区组织人来到医院向护士和医生献花)。
相反倒是有一些令人寒心的报道:
形成对照的是,一旦回到家里,亲情就温馨起来了。
中国人有随地吐痰的恶习,但有谁会在家里闪亮的木地板上放任自由呢?
当然,在国家的办公室里也是没有敢于放肆的。
但是到了家庭与国家管辖范围之外,自由就无限膨胀了。
在居民楼内外;哪怕是粪水横流,如果不是行政单位、国家部门学雷锋的任务,也很少有自告奋勇做“志愿者”来负起清理的使命的。
中国人的奉献好像是和血缘关系、和行政隶属关系联系在一起的。
中国人是爱国的,中国人更是爱家的,但就是在家和国之间留下了一片爱的冰川地带。
这是一片不设防的开阔地带,作为病毒滋生的乐园,给它们自由,雍容大度让它们去酝酿民族的灾难。
国歌上说:
“把我们的血肉,筑成我们新的长城。
”现在的任务是:
“用我们的精神,在国与家之间,修筑一条阳光大道。
”
**6.文章标题中的“民族精神的积弊”具体指什么?
**7.列出SARS到来时很多国人逃避时的两种不良表现,并指出其危害。
(1)
(2)
***8.在下面空格内给文中画线处补充一则论据,不超过60字。
口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口
口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口
口口口口口口口口口口口口口口口口口口
④如果说读书是养气,是输入,那么写作则是释放,是输出。
作者把气注入文章,读者通过读书,感受到文章的气,吸收了文章的气。
人们平时常说的“回肠荡气”,不正是说一种读书的体验,不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗?
什么样的人,读了什么样的书,便会写出什么样的文章来。
气不同,文章的味道就不同,形成的风格也就大不相同。
所谓韩愈文风如潮,柳宗元文风泉,欧阳修文风如澜,苏轼文风如海,就是指韩柳欧苏四大文豪的禀赋、气质、学养,渗透于文章中的具体表现。
⑤曹丕说“文以气为主”。
韩愈也强调“气盛宜言”——就是说,写文章的人,只要气足了,想怎么写就怎么写。
读书少的人,自身气弱,器小力薄,容易被书拿住,成为死读书的“两脚书橱”,作文时就会捉襟见肘、力不从心。
读书多的人,自身气足,学养丰富,不仅读书养气,而且善于融合,善于吐纳,作文时自然就会运用自如、得心应手。
⑥人虽有先天的禀赋、气质上的差异,然而读书可以养气,则是共同的,也是共通的。
庄子在《逍遥游》中说过,水之积也不厚,则其负大舟也无力;风之积也不厚,则其负翼也无力。
读书不足,养气不够,写起文章来只有出的气,没有入的气,就像游泳的人不会换气,用不了多久,便三魂荡荡,七魄悠悠,蹬小腿儿翻白眼儿了。
真正的文章好手,必然读书多,养气厚,厚积而薄发。
**11.联系上下文,在第③段横线上填人恰当的词。
吸取,剔除糟粕
**12.第③段中加点词“气”具体指的是
***13.第④段画线句运用了和的修辞手法。
你读过“、韩柳欧苏严的作品吗?
请写出其中一位文豪和他的一篇作品。
(作者名);《》(篇名)
***14.作者在文中对中学生的读书提出了和的要求。
****15.第④段中说:
“读者通过读书,感受到文章的气,吸收了文章的气。
”请你举例;谈谈对这句话的理解。
(十四)【14】
论只“看”不“读”
江曾培
一位学者问他的研究生读过《三国演义》没有,回答说,没读过,但看过。
就是说,只看了电视连续剧《三国演义》,没去读小说原著。
这种对中外名著只“看”不“读”的现象,时下有愈演愈烈的势头。
电视作为一种现代化传媒,吸引了很多人去“看”它,应该说是件好事。
但是看电视不能代替人们在“传道、授业、解惑”方面的其他形式;看电视不能代替读书,尤其不能代替阅读文学名著。
把文学名著改编成电视连续剧搬上荧屏,自然有它的长处;它强化了通俗性、直观性,从娱乐和消遣这个角度来说,它比原著裹挟了更多的人。
但是荧屏上的“名著”,绝非名著本身。
名著的一些精髓是电视剧无法再现的。
文学名著的内蕴,只有经过认真阅读、反复咀嚼,才能够领略到。
根据名著改编的电视剧,只是“二手货”,只看看电视剧,凭借从中获得的直观感受,那是很难真正亲近文学名著的。
由此我想到正在兴起的电子出版物。
出版电子化,可说是自印刷术发明以来的最重要的出版技术革命,它将在许多方面影响与改变传统的出版观念。
VCD光盘等多媒体读物,图文并茂,加强了读物的形象性、直观性,它必将激发读者更大的兴趣。
我们要充分重视它、发展它。
但我不相信以电脑屏幕作为媒体的“看”名著,能完全代替“读”名著原作。
所谓“读与写将成为过时的技能”、“书籍将走向灭亡”的论点,恐怕是不可靠的。
为什么呢?
重要的一点,就因为人在接受文化的浸润上,“读”不同于“看”,它较之于直观性的“看”,具有更多的思辨性。
古人说:
“俯而读,仰而思。
”读总是和思联在一起的。
孔子进一步指出两者的关系:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”它表示在“读”的过程中,对书的内容要反复思索,反复咀嚼,反复品味。
“去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨;去尽骨,方见髓。
”出版走向高科技,好多事情使人一“看”就明了,有助于人们更快更好地接受知识与教育。
但是“看”不能完全代替人们在深入接受过程中所必须进行的思考与思索。
“看”包办代替不了“读”。
咀嚼,思考,都是要花一点力气的。
真正花了力气,才能真正有所得。
基于此,我想,一些古典名著的传播,不仅不能以被改编成电视剧为满足,即使在出版上,也不宜过多地在通俗化上下功夫。
当前,有些文言经典作品先被白话翻译;翻译不足,则进行改写;改写不足,则进行图解,由“读”改成“看”。
应该说,用心是好的,是为了使古典名著更多地流行;但在这方面过量倾注热情的结果,使经典名著变成了失去原味的通俗读本。
读者虽然可以快速直接地进入某些故事,但是却领略不到原书的一些深邃内蕴与语言魅力。
那些弱化了读者咀嚼能力的通俗化、图解化的工作,可能最终堵塞了读者通向经典文化的道路,这个问题不能不重视。
刘勰在《文心雕龙》中大声疾呼要“咀嚼文义”,为学者不可只“看”不“读”。
**16.本文作者是针对什么现象加以议论的?
本文的中心论点是什么?
***17.画线句中“二手货”的意思是什么?
***18.文中引用古人及孔子的话,是为了证明
于是——可能出现什么情况呢?
我想,首先是沿江各省各市各县,先派出一拨拨人,乘着大船小船,把自己境内所拥有的一些浮岛式的山头进行考察。
伴随考察,自然还有游览、探奇、照相。
现在人们的经济头脑都非常发达,马上就会发现这些浮岛和山头,是天赐的旅游胜地,是天上掉下来的大馅饼,是发财致富绝好良机。
这机会就看谁先抓在手里了。
很快,整条长江就进入一个旅游开发的热潮。
想想看,一千多公里的新天地,会有多么巨大的旅游吸引力。
于是,人们要做的第一件事,是给这些“新出生”的岛屿、山头起名字。
中国人大体属于形象思维的,喜欢像什么叫什么。
于是“马头山”、“佛头山”、“奶头山”、“元宝山”,还有“棒槌岛”、“葫芦岛”、“母子岛”、“蓬莱仙岛”等等就全来了,说不定还会冒出一个“英伦三岛”呢。
名字一定,就要邀请书法界名流或各级领导题写山名,不管写得好还是写得赖,名人有名就行,领导高兴就好。
随即凿刻于绝壁,字愈大愈突出,描上红漆更显眼,显眼就能招引游人。
很快这些水上奇峰有如大小商厦,带着花花绿绿的“广告”耸立在江面上。
依照现在旅游开发的速度,马上上马,说干就干,各种开发公司一拥而来。
为了给这些野山野岭增寸口情趣,便大力制造“人文景点”。
盖寺修塔,安佛立神;开山凿洞,设危造险。
于是,一准会出现什么“神仙洞”、“一线天”、“飞来石”、“八步险”,还有“长江第一险”、“长江第一怪”、“华夏第一奇”。
商家用语,言必“第一”。
当然,还要请些文人,编造一些“民间故事”作为这些人造景点的依托。
反正现在的旅游故事大多是伪民间文学。
上述并非我凭空想出来的,单说长江的丰都鬼城不就是这一套吗?
为了旅游设施的配套,各种硬件设施一定也会大干快上,旅舍、餐馆、度假村、商业化的“明清老街”等等,一准全都会出现在这些荒山野岭上。
想想看,我们连现成城市的个性都把握不准,谁去管这些“景点”所在地方的历史文脉?
毋须多久,那种廉价的、享乐主义的现代建筑、粗糙的仿古建筑、舶来的小洋楼便会拔地而起。
而且中国人喜欢求同,相互仿效,商品时代又是什么流行干什么;很快,一条江上的模样就差不多了。
我们将这样地“创造”出神州大地上最大的人文景观,也是一种现代人文。
粗鄙的!
浅露的!
娱乐化的!
商业化的!
我们将把一条具有七千年历史的积淀深厚而迷人的长江,改变为一条浅薄的、庸俗的、旅游化的长江。
我们真的会这样吗?
不要以为我坐在书桌前,胡思乱想,杞人忧天。
只要我们到全国各地转转,看看当今“下边”是怎样开发旅游的,怎样胡乱地改造旅游资源——无论是历史人文资源还是大自然资源,我们就会深深地为长江担忧。
倘若如此,则必是一个文化灾难!
现在还没有任何迹象使我心释然。
因为对于“新长江”还没有一个文化法规,我们对未来的长江还没有任何文化设想。
谁说可以阻止或避免我上述那种文化灾难的出现?
**21.“长江,一个可能的文化灾难”中“文化灾难”指什么?
为什么用“可能的”加以限制?
**22.“倘若如此,则必是一个文化灾难!
”句中的“如此”指什么?
***23.通读全文,你认为作者对三峡工程是持反对态度吗?
为什么?
***24.用简要的语句概括文章论证方法上最大的特征。
****25.为了防止“三峡工程”出现文中所出现的“文化灾难”,你觉得有哪些可行的建议?
(六)【18】
真读书与假读书
①读书是求知的门径,因为先民的经验和无法亲自接触到的现代人的经验,都可以从书本上发现,所以读书就是借前人或他人经验而获取知识的方法。
②从前有人把读书分为读死书和读书死等等的不同方式。
我认为针对在校学生们读书的情形,首先似宜分为不读书、假读书和真读书三类。
所谓不读书,就是极懒惰的学生,在讲堂上纵然不是瞌睡,至少是不肯认真听讲,到了自习的时候简直是不肯乍动用功;因此,在学校举行考试时,其成绩当然是不及格。
这一类的学生当然是最坏的学生。
其次是所谓假读书的学生,这一类的学生并非不肯读书,而是对于读书不感兴趣,只是受了父母师长的督责,既入校求学,就不能不读书,因此把读书视同一种义务,只求敷衍塞责,目的只求应付考试,考及格,应算满足。
偶然有些考试成绩还算不错,但是毕业离校扣,使不肯继续自动读书,因为他们认为入校读书只是一种义务,已毕业离校后义务已尽,那就用不着再行读书,所以他们自出了校门之日起,学问只有日走下坡,纵然在校时的成就也还可观。
我称之为假读书,是因为他们的读书,并非出自诚意之故。
复次所谓真读书,是与假读书适相反。
他们读书是由于诚意的,因为他们对于读书感到举,所以把读书视为自己的权利,而不是对任何人的义务。
有了这样的心理作用,他们定然是肯认真读书,而且不肯放过任何读书的机会。
这类学生在学校固然成绩很好,毕业离校后,定然不肯离开书本,在就业工作的时候,一有余暇,定然继续而自动地读书。
称之为真读书算得是名副其实。
③但是坦步来说,仅仅认真读书,是不是已尽了读书的能事呢?
我在开始已经说过,读书是要凭藉先民和他人的经验而获取知识。
照这样而获犁知识都是现成的,也就是利用别人已经努力的成果,自己只有收集之功,没有加工之功。
记得英国17世纪的一位大学者培根曾经说过,有三种小动物值得人类取法。
第一种是蚂蚁。
它们辛辛勤勤地尽量收集可供食用的东西,不管是现在用得着或用不着,不管是现在已否有多余。
A但培根说,这种小动物只有收集之勤,不知道如何加工改进。
因此,他又提出另外两种足资人类取法的小动物。
一是蜘蛛,一是蜜蜂。
蜘蛛不靠向外辛勤收集食料,却利用自己身体中放出的一种纤维,织成蜘蛛网,以逸待劳的,静侯一些小昆虫自投罗网。
B据培根的分析,这一种小动物是靠自发的,而非对外的努力,以达成其目标。
蜜蜂去兼具蚂蚁和蜘蛛的作用,一面勤于向花中采取它们所需要的东西,一面把所采集的东西在肚子里经过了一种内在的作用,使其变成更有用的东西,就是蜂蜜。
因此蜜蜂是兼作对外与自发的两种努力的。
C
④培根很赞成蜜蜂的作用,因为如用来比较一下求知的作用,蚂蚁也算得是专靠读书,蜘蛛算得是专靠自己的内在努力,即思考,蜜蜂却是兼靠读书和思考的。
各位同学,你们试想一想,究竟愿学蚂蚁呢,蜘蛛呢,或是蜜蜂呢?
我认为你们自己定会作贤明之决择的。
**26.从第①段中找出和喂点的“前人”、“他人”含义相同的词语。
前人:
他人:
**27.第②段论述三种读书的情形。
请分别把这三类情形的表现及其原因用简要的语句填写在下面的表格内。
三种读书的情形
具体表现
原因
**28.从论述的内容看,第②段与第③段之间是什么关系?
***29.“如果把它们收集食料的工作比拟人类收集前人和他人知识经验的工作,他们的确算是第一等认真读书的学生。
”这句话应放在文中A、B、C的哪一处?
***30.第三段论述了三种获取知识的方式,请分别把这三种方式的表现填入下表。
三种获取知识的方式
具体表现
概括说明
蚂蚁式
靠读书。
采集百花粉,经过自己的酿造成为营养丰富的蜜。
***31.作者所要论证的观点是
。
所用的主要论证方法是、、。
****32.读了这篇文章,结合你的学习情况,说说对你的最大启发是什么。
(七)【12】
吃苦是一种资本
①吃苦,是一种资本。
(甲)
②只是在影片里见过那位被击倒的拳击手,他躺在地上,喘着粗气,浑身伤痕累累,嘴里还淌着血,却没有一个人给他送花,给他鼓掌;只是在旅途中看过那赤脚的纤夫,喊着震天动地的号子,弯腰垂首将沉重的纤绳勒进隆起的胸肌……(乙)
③(丙)你充其量是个旁观者。
(丁)
④没有经历饥饿的历史,你不会知道一粒米的可贵,不会知道那些被太阳晒黑了皮肤的耕耘者的(),当然更无从感受饿得头昏眼花或者伸手乞讨的()和()。
终日打着饱嗝的人,除了需要一两根牙签剔刷牙齿,爱心和同情对他们来说都是多余的东西。
⑤没有尝过寄人篱下的滋味,听不到风凉话,看不到冷脸,过多的奉承让你长出发育不全的性格。
突然有一天,你背靠的大树倒下,你开始失宠,在坑坑洼洼的路上,你绝对不如别人那样行走自如。
⑥苦,可以折磨人,也可以锻炼人;蜜,可以养人,也可以害人。
这个道理,近期报上刊载的两篇文章可佐证。
⑦《中国青年报》驻宁记者在盛夏满怀深情地写道:
《火炉南京:
栖身墙下啥滋味?
》文中描述了那些进城谋生的农民在蚊虫的叮咬和暑热的烘烤下,夜宿墙下、桥下、树下的艰辛。
而农民却说:
“日子过得比老家好。
”
⑧《金陵时报》一篇专稿报道,武汉市蔡甸区一年仅十九岁的姑娘何伶俐,因“考后感到一点信心都没有”,虽考分超过高校录取线七分,却在成绩单发下的前一天悬梁自尽。
她是船长的女儿,父母的心肝宝贝,一直在蜜罐子里长大。
蜜喝多了,竟会这般神经兮兮,这般脆弱。
⑨聪明的日本人,在高度发展的物质文明前已经洞察了这种病变。
据说,为了让大和民族的后代依然保持父辈创业的秉性,不少学校特地设立劳动场所,让孩子们使用锉刀、榔头,目的是学会吃苦。
⑩相比之下,我们这一代未免过于娇嫩了,还是狠狠心把自己推到大自然和社会中去吧,在成长的季节,吃苦经历是你成长的养分。
以后你就会知道这种养分价值无穷!
*33.“说你可怜,你一定没有吃过苦,你就不具备这种资本。
”这个句子是从第①至第③段抽出来的,它应该补在。
**34.在第④段中的三个括号内依次填人恰当的词语。
()()()
**35.第⑦段事例所要证明的观点是,
第⑧段事例所要证明的观点是。
**36.第⑨段中加点词语“这种病变”是指什么(用原文回答)?
***37.这篇文章使用的论证方法主要是论证和论证。
***38.第⑩段中加点词语“成长的季节”应作何理解?
“养分”一词与前面哪一个词相呼应?
(八)【15】
真理诞生于一百个问号之后
①有一句著名的格言:
“真理诞生于一百个问号之后。
”这句格言本身也是真理。
②人们总是很尊敬发现真理的人,以为只有天才才能发现真理。
其实,要发现真理,说难也不难,说容易也不容易。
真理常常就在你的身边,能不能发现它,就看你有没有一双敏锐的眼睛,有没有一个善于思考的脑子,有没有敢于坚持真理的勇气。
③纵观千百年采的科学技术发展史,那些定理、定律、学说的发现者、创立者,差不多都很注重从细小的、司空见惯的自然现象中看出问题,追根溯源,终于把“?
”拉直,变成“!
”,找到了真理。
④就拿洗澡来说,这是一件非常普通的事情。
然而,美国麻省理工学院机械工程系的系主任谢皮罗教授,却敏锐地注意到:
每次放掉洗澡水时,水的漩涡总是朝逆时针方向旋转的。
这是为什么呢?
谢皮罗紧紧抓住这个问号不放,进行了反复的实验和研究。
1962年他发表论文,认为这种漩涡与地球的自转有关,如果地球停止旋转,就不会产生这种漩涡。
由于地球不停地自西向东旋转,而美国处于北半球,便使洗澡水的漩涡朝逆时针方向旋转,北半球的台风也是朝逆时针方向旋转,其道理与洗澡水的漩涡是一样的。
他还断言,如果在南半球,洗澡水的漩涡将向顺时针方向旋转,在赤道,则不会形成漩涡。
他的这种见解,引起各国科学家的极大兴趣,他们纷纷在各地实验,结果证明谢皮罗的结论完全正确。
⑤无独有偶。
在60多年前,一位名叫密卡尔逊的生物学家,发现美国东海岸和欧洲西海岸同纬度的地区都有一种蚯蚓,而美国西海岸却没有这种蚯蚓。
这是为什么呢?
这个疑问,引起了当时正在研究大陆和海岸起源问题的德国地质学家魏格纳的注意。
魏格纳认为,那小小的蚯蚓,活动能力有限,无法跨跃大西洋,
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