汉字趣闻.docx
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汉字趣闻.docx
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汉字趣闻
汉字趣闻之一:
“文字”[原创2013-4-17:
55:
27]
字号:
大中小
好老头我对咱们祖国的象形文字特感兴趣,认为特别神奇。
最早是受上小学时一位语文老师的影响。
他在教我们认字时总爱讲其来源,引得我对汉字的字源、字形的演变过程异常好奇。
世界上四大文明古国的文字,除去咱们还在使用外,其他三个都不再用了。
而且,有两个已经失传——无人认识了。
咱们现在使用的文字虽然不是商代的甲骨文,但毕竟是一脉相传传下来的。
这几年,我拉拉杂杂的读了几本有关文字方面的书,学到了一些皮毛知识。
人就是这样,学了点知识就忍不住要卖弄,好老头我也不能免俗。
所以,咱就在此开一专栏:
《汉字趣闻》,说说汉字演变的小故事,以博大家茶余饭后解闷儿。
今天就先从文字这两个字说起:
文:
甲骨
金文
小篆
甲骨文的本意是“花纹,纹理”。
《说文》曰:
“文,错画也。
象交文,今作纹。
”
后来(先秦时期),有了现在使用的意思,到了秦朝才普遍开来。
字:
甲骨
金文
小篆
本义是“生育”。
会意兼形声。
从宀(mián)从子,子亦声。
引申为“出嫁”、“怀孕”、“养育”等义。
又借为“文字”、“名字”等义。
《说文》曰:
“字,乳也。
”《广雅》:
“字,生也。
”《论衡·气寿》:
“妇人疏字者子活,数乳者子死。
”
我们现在通常将“文”与“字”连在一起作为一个词,好像二者是同一个意思。
严格说,“文”与“字”是有区别的。
“文”指独体字;“字”指合体字。
笼统地说,都泛指文字。
关于汉字的起源有多种说法,光《说文解字》就有三种:
1、来自八卦说,“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,于是始作《易》八卦,以垂宪象。
”
2、结绳说,“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。
”
3、仓颉造字说,“黄帝史官仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理可相别异也,初造书契。
”“依类象形”“分理别异”而来。
除此之外,还有河图洛书说(这是文字神赐的典型代表)和刻契说(古人从接绳记事演变成的刻削符号记事,再系统化成为汉字)。
据说,最早的刻画符号距今已有8000年了。
据考古发现,在6000年前大汶口时期就有了刻画在象牙梳和陶豆上的文字。
随后,在4000年前就进入了字符积累阶段,到商代就已形成了相当规模的文字体系。
汉字趣闻之二:
姓氏[原创2013-4-47:
16:
51]
字号:
大中小
姓:
甲骨小篆
《说文》:
“姓,人所生也。
”左氏传曰:
“天子建德,因生以赐姓。
”(《春秋·隐公八年》按:
神农母居姜水;黄帝母居姬水;舜母居姚虚,因以为姓)。
姓,最早的含义是:
族号、血统,主要来源于图腾。
远古时期,氏族部落不但对图腾奉若神明,禁止食、杀、冒犯,而且把它作为本氏族统一的族号。
在原始部落中,图腾、族名和祖先名常常是一致的,久而久之,图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。
其社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号。
姓的形成除与图腾关系密切外,还与女性分不开。
那时是母族社会,只知有母,不知有父。
所以“姓”是“女”和“生”组成,就说明最早的姓,是跟母亲的姓。
据考古学资料表明,西周铜器铭文中,可以明确考定的姓不到三十个,但大多数都从女旁,如:
姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等。
氏:
从甲骨文看,“氏”字像一根木杆,上面有样子怪诞的龙蛇状图腾,说明这也是一个宗族的标志。
本意也是“宗族的称号”。
这样表面看来,“姓”和“氏”的含义是一样的。
但“氏”是后来出现的,是从姓中派生出来的分支。
《通鉴外纪》说,“姓者,统其祖考之所出;氏者,别其子孙之所自分。
”远古时期,随着氏族的繁衍,人越来越多。
人多了原本的居住地不够用了,就需要一部分人往外迁徙,迁出去的部落需要有区别,就以迁徙的地点是为“氏”,即:
“胙土命氏”。
这样看来,一开始“氏”是起到现在“名”的作用。
一般长子不迁,其他迁出。
故姓分别血缘,氏分别贵贱(远近)。
特别到了周朝,大量的分封诸侯,这些诸侯国的后人就以封地为氏。
后来也有以官职、爵位作为氏的。
“姓氏”在古时只是贵族才有,平民是没有的。
战国以后,以氏为姓。
汉魏以后,姓氏和一,且平民百姓可以有姓氏。
所以,汉魏以后才有了姓名之说。
原来以氏加以区别,姓氏统一之后,以名加以区别个体。
中国人的姓氏的形成原由很复杂,除去上面所说的由图腾、地名、官职、爵位为姓氏之外,还有以先人名或字、兄弟行次顺序、祖上谥号、职业技艺为姓氏。
另外,古代少数民族与汉族大融合,借用汉字单字为氏。
还有因赐姓、避讳、逃避仇杀改姓。
总之,姓氏起源的形式很多,并且在不断发展,造成了中国人的姓氏同姓异源,或异姓同源,而且姓氏繁多。
明朝时有人统计:
有3625个,1978年通过7个城市统计:
有姓氏2567个,1984年学者收集:
5730个,台湾学者收集:
7720个,1996年汉字纪录的姓氏11969个。
中国人的姓氏以单字为主,也有多字的,最高到9个字的姓。
汉字趣闻之三:
名、字、号[原创2013-4-127:
37:
56]
字号:
大中小
上次说了“姓氏”,这次说说“名、字、号”。
我们通常说“名字”,其实,“名”和“字”是两个意思,所以古人有:
“幼名,冠字。
”——《礼记·檀弓上》。
就是说,年幼时起名,成人后(冠:
拿头巾将头发束起来,表示已成人)起字。
过去人们除去“名”、“字”之外,有的(特别是文人)还有“号”,下面分别述说:
名:
甲骨文
金文
小篆
“名”字由“夕”、“口”构成。
“夕”是晚上,“口”是嘴巴。
晚上看不清远处的人,就靠呼叫名字来辨明,《管子》:
“物固有型,型固有名”,指事物的名称。
老子在《道德经》中说:
“无名万物始,有名万物之母。
”这就是说,人类之初并没有名,名是社会发展到一定的历史阶段的产物。
古时候,孩子出生后三个月内,父亲不入产房,惟经常使人慰问,显示对妻儿的关心。
三个月后,命名礼择日举行。
据《礼记·内则》介绍,命名礼仪是一个复杂但颇有条理的过程,好老头一时半会儿也说不大清楚。
到后来,又有“满月命名”、“百日命名”、“周岁命名”等。
按老北京的风俗是“洗三”时给孩子取名。
字:
“字”的本义在《汉字趣闻之一》里介绍了,在“名字”这个词里是这个字引申出来的含义,是“别名”的意思,也称表字,它是根据人名中的字义另取的别名。
《颜氏家训》中有“名以正体,字以表德。
”之说。
“字以表德”就是说“字”是名的阐义,起解释和补充作用。
例如,诸葛亮,名亮字孔明,“亮”和“孔明”意思相通。
也有的名和字在意思上是相反的,韩愈字退之,愈与退为相反意义,加一“之”字是用作调谐。
朱熹字符晦,“熹”即“光明”,意思正好与“晦”相反。
按照周代礼俗,男20岁举行冠礼、女15岁举行笄礼时,由父亲或来宾取字,表示他们已长大成人,可以婚嫁了。
取字在古代一般只限于士大夫和知识分子,贫民百姓则有名无字。
过去大家族的人们起名字是有一定的规矩的,即:
所谓的“行辈字派”,以“字”来区别家族中辈分、长序。
首先,人们是用来表示行辈的,尤其是表示排行。
这些常用在字中表示排行的字有:
长、次、幼、少、元等等。
这些字同先秦时期在名中表示排行的字:
孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的,而且一般也都是字中的第一个字。
如:
司马相如字长卿、徐庶字符直,他们都是长子。
魏晋以后,人们逐渐又把表示行辈的字从“字”转向“名”,这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。
号:
小篆
“号”是“號”的古字,上面是“口”,下面代表声音,即号呼的意思。
后繁化,变成“號”,现在简化为“号”。
本义:
大声喊叫,本义读二声“háo”,作动词。
后来引申,用作名词,读四声“hào”。
是名位、名称的意思,如:
国号、年号、别号。
作为别号,是人名字以外另起的称号,往往有艺术色彩。
名人雅士自己起的号,谓“雅号”。
号,通常是一人一号,多则称为别号。
“名”、“字”、“号”虽都有名称的含义,但在使用上有很大的区别。
古书上多次提及:
“尊”即君(君王)、亲(父祖等尊亲)、师等称“卑”可以称呼其名,“卑”自称也称名。
而对比较疏远的长辈,所有的平辈,尤其是朋辈,多称其字,表示敬重。
在自称时使用“名”显示一种自谦态度。
反过来,称呼别人时,则只用表字,或别号,这体现了对对方的尊重。
以李白的《与韩荆州书》为例,起句“(李)白闻天下谈士”,是为自称“贱名”。
但当别人称他时,则用“太白”、“青莲”等字号。
也因为这个道理,当长辈师长直呼晚辈、门生、属下之名时,尊卑长幼的区别就显示出来了,这就是所谓“父前子名,君前臣名”。
倘同辈同僚同学之间而直呼其名,则轻贱之意昭然。
过去人们对上述习俗、规矩要求是很严格的,但是有一事好老头一直想不明白:
蒋介石,名“中正”,字“介石”。
我们曾经视其为“贼”、“匪”,甚至呼他为“蒋该死”,但在过去一直称他的字:
“介石”。
如口号:
“打倒蒋介石,解放全中国!
”但是,对老人家,我们曾一度尊为“神”,山呼“万岁,万岁,万万岁!
”可一直是直呼其名:
“泽东”,而不称其字:
“润之”,是不是很奇怪?
这也代表了反封建?
困惑。
汉字趣闻之四:
射、短、矮[原创2013-4-267:
08:
59]
字号:
大中小
射、短、矮是很有意思三个字。
很多人都说:
这三个字在传承的过程中搞错了。
不是吗?
“寸”、“身”当为“矮”;“矢”、“豆”,“委”、“矢”当为“射”,“委”是送出去,把“矢”送出去不就是“射”吗?
或者说,把“豆”当“矢”不是“射”吗?
好老头我有一段时间也是这么认为的,后来看了有关的书才知道不是这么回事。
射:
甲骨文
金文
小篆
“射”,从甲骨文可以看出是一个引弓待发图画。
金文就更加明确了,左弓右手,箭在弦上,手在发放。
从字形的演变可以看出,那个“身”是由“弓”演变过来的。
射还有一个异体字,左边是个“身”,右边是个“矢”——“身矢”。
短:
小篆
字由“矢”(箭,表义)、“豆”(一种食器,表声)构成。
古代弓长箭短,所以用弓的长度作为长物的标准,以箭的长度作为短物的标准。
《说文》:
“短,有所长短,以矢为正。
”本义:
不长。
引申为“缺少”、“不足”、“缺点”、“过失”等义。
矮:
小篆
“矮”,本义:
身材短。
在古语中形容身材时与“短”没什么大的区别,所以古代多用“短”,少用“矮”。
如:
《说文》中解释:
“矮,短人也。
”
“矢”在汉字中总与有限的长度发生联系,除:
“矮”、“短”之外,还有“矬”、“矢出”、“矢至”、“矢比”、“矢奇”等从“矢”之字,亦皆有“短、矮”之义。
汉字趣闻之五:
娶、嫁[原创2013-7-2915:
54:
00]
字号:
大中小
婚、姻、嫁、娶这几个字都是与婚姻家庭有关。
在前文《读文品字悟人生之一:
“爱情”、“婚姻”、“亲情”》中我说了“婚姻”,本文说说“嫁”、“娶”。
我们都知道,人类早期社会是母系社会,后来才由母系社会转到父系社会。
在母系社会向父系社会过渡时期有一个阶段被称为偶婚阶段,这个阶段的家庭特点是以女子为中心,男女婚姻生活表现为两种形式:
一种是走婚;另一种是对偶婚。
这两种形式都是要男方就女方家生活,儿女闺女方家抚养。
但后来随着男子经济地位和社会地位的增强,男子对这种形式产生了不满,他们希望以男子为中心,让女子归向自己,但女性并不愿轻易放弃自己的中心地位。
在这种情况下,男子凭借自己强于女子的力量,往往用武力把女子抢到自己家中,强行结为婚姻,这就是后来的“劫夺婚”的结婚形式。
所以,“婚”和“娶”两个字就是在这种背景下产生的,带有这个时期的特点。
娶:
小篆
娶:
《说文》:
“娶,取妇也。
”也就是说,娶亲就是取妇。
早期文献只写作“取”。
“取”字的本义为“抢夺”。
甲骨文字形。
左边是耳朵,右边是手(又),合起来表示用手割耳朵。
甲骨文金文小篆
《说文》解释为:
“取,捕取也。
”因此,“取亲”就是劫夺婚了。
据文献记载,春秋以前因征伐而娶妻的事屡见不鲜。
“娶”字是在“取”的基础上加了“女”旁,是小篆以后才有的,估计这时抢夺婚的影响已逐渐消失了。
嫁:
嫁:
本义是女子出嫁。
字形由“女”和“家”组成。
小篆
古以家指夫,以室指妻,“女”、“家”组合意为女子有了丈夫。
《说文》:
“嫁,女适人也。
”嫁与适人是一个意思。
虞注:
“凡女行于大夫以上曰嫁,行于于士庶曰适人。
”——《仪礼·丧服》。
“嫁”和“适”都有往、赴、至的意思。
由此可知,“嫁”就是女的到夫家。
上文说“姻”的时候讲到:
姻,就是给女儿找婆家、找归宿。
“嫁”就是完成这个过程。
汉字趣闻之六:
夫、妻、妾、婢、[原创2013-8-28:
22:
10]
字号:
大中小
继前两篇有关婚姻、家庭的文字之后,今儿再发一篇相关博文,把有关的文字侃完。
夫:
甲骨文金文小篆
夫:
本义为成年男子,甲骨文是一个正面直立的人形,头部有一短横,表示男子成年之后用簪子把头发束起来。
引申为:
“已婚的男子”。
《说文》:
“夫,丈夫也。
”《说文解字注笺》:
“男子已冠之称业。
”依周朝的度量衡标准(八寸为一尺,十尺为丈),成人一般按一丈算,故称“丈夫”。
妻:
甲骨文金文小篆
甲骨文左边像长发女子,右边为一只手,整个字形像用手抢女子,这就是说,妻子是抢来的女人。
也有人认为是丈夫将手插入妻子的头发中,帮妻子整理头发。
后代“妻”字所表女子的长发变为“十”,“又”插入发中,即成今“妻”字的字形。
《说文》:
“妻,妇与夫齐者也。
”《诗经》:
“取(娶)妻如何?
匪(非)媒不得。
”从上述文字可知,妻,是与夫相对应的,是经三媒六聘正式娶进来的。
《礼记》:
“庶人曰妻。
”那些没有封爵、没有官职的平民百姓的配偶才叫“妻”。
诸侯的正式配偶叫“夫人”,帝王的正式配偶叫“后”。
妾:
甲骨文金文小篆
本义是“女奴”。
甲骨文的字形是一个妇女跪坐着,她的头上有刑刀(“辛”)的符号,表示她已被刺上奴隶的记号。
《说文》:
“妾,有罪女子给事者。
”后来多指“小老婆”。
婢:
小篆
本义:
旧社会里被迫受役使的女子。
《说文》:
“婢,女之卑者也。
”
许多人以为,在旧中国实行的是“一夫多妻制”,错也。
那时候实行的是:
“一夫一妻多妾(婢)制”。
“妻”,自古以来,只能是一个,“妾”和“婢”可以多个。
即使是皇帝,他可以“三宫六院七十二偏妃”,但正宫皇后只能是一个。
《礼记·内则》:
“聘则为妻,奔(好老头注:
凡男女结合不经正式聘娶婚姻仪式者,称为奔)则为妾。
”娶妾无须正式的程序,可以是陪嫁、随嫁或是买来的女奴。
妾母家和夫家的关系是买卖关系,双方并无“合两姓之好”的亲戚关系。
妻与妾发生争执的时候常常说:
“我是三媒六聘拿花轿抬进来的”。
在后宫,皇后与嫔妃们发生矛盾也会说:
“我是从大清门进来的”,可见其不同。
由于妻是经正式程序娶进来的,且只有一个,所以妻的地位在夫家是与妾和婢截然不同的。
“妻者齐也,与夫齐体之人也;妾者接也,仅得与夫接见而已;贵贱有分,不可紊也。
”这说明妻与妾是主仆关系。
妾只能侍奉左右,是正妻的侍女奴婢,身份、地位等都很卑贱。
在家族中,妻是管家婆。
在后宫中,皇后统掌六宫。
读《红楼梦》可知,王夫人、王熙凤是妻,在贾府的地位没得说。
赵姨娘是妾,连自己的亲生女儿都看不起她。
平儿、彩云等是婢,地位就更低了(平儿虽是助理级的大丫鬟,但她是靠人缘取得大家尊敬的)。
再有,由于妻是经正式程序娶进来的,就不能随便离开。
夫要想休妻,除有其他特殊原因外,必须妻犯“七出”之错才可以。
而夫离妾,历来无明文保护规定,夫可任意休弃或卖与转送他人。
因为来源不同,理论上妾永远不得升到妻的地位(婢就更甭想了)。
以妾为妻在古代一直是当作重大问题来对待的。
如《谷梁传·僖公九年》载,公元前651年诸侯葵丘之会的盟约就有一条规定“勿以妾为妻”。
后世的法律对于以妾为妻都是作为犯罪处理的。
清代的法律就明文规定,“以妾为妻,丈夫处杖九十,并须改正。
”
读文品字悟人生之一:
“爱情”、“婚姻”、“亲情”[原创2013-7-245:
49:
05]
字号:
大中小
好老头曾开一专栏:
《汉字趣闻》,主要是说汉字演变的小故事,以博大家茶余饭后解闷儿。
在此基础之上,我再开一个专栏《读文品字悟人生》,由文字或词引出对的人生看法,仍是给大家解闷。
今天贴出第一集:
爱情、婚姻、亲情
爱:
小篆
爱,原作“旡心”。
字形像一个人双手捧“心”,张大了嘴,在诉说心中的爱情。
《说文》:
“旡心,惠也。
”《玉篇》:
“旡心,今作爱。
”
情:
小篆
本义是“感情”。
《说文》:
“情,人之阴气有欲者也。
”
婚:
小篆
婚,本义是妇家。
《说文》:
“婚,妇家也。
礼,娶妇以昏时。
妇人阴也,故曰婚。
”“婚”这个字是后来才有的,原本写作“昏”,如《诗经》“宴尔新昏,不我屑以。
”男女结婚为什么称作“昏”?
这是因为古代迎亲是在黄昏时进行的,这是因为抢夺要选择在黄昏时分。
后来的婚礼习俗许多是由那时延续下来的,如:
结婚迎娶新娘时要蒙上一块大红布,俗称“盖头”。
这是因为当初抢婚时是要把新娘的头用布蒙上的,以免她记清路跑回家。
另外,新郎要将新娘抱下轿,这是因为当初新娘的双腿是被捆着的,以防她挣扎、逃跑。
姻:
小篆
姻,本义是女婿家。
《说文》“姻,婿家也,女之所因,故曰姻。
从女,从因,因亦声。
”
由上可知,在古代,婚:
男方的事——娶媳妇。
姻,女家的事——找婆家。
所以,按中国传统观念来说,婚姻和双方当事人没多大关系(当然没有双方当事人结不了婚),是双方家族的事,其目的是结亲缘。
通过结亲缘,男方家族达到传宗接代,续血缘的目的。
女方家族为自己的女儿找到归宿。
时至今日,人们的观念虽发生了很大的变化,但婚姻仍然不单单是两个人的事,还仍是双方家庭的事,甚至是更大范围的事。
也就是说,婚姻不仅仅是两个人感情好就能幸福美满和长久。
因为,在婚姻中,你接受了另一半的同时就必须接受他(她)的家庭(甚至家族)。
如果不能做到这一点(或者对方家庭不能接受你),那么婚姻就不可能长久,即使勉强维持也会矛盾不断。
爱情则不同了,爱情是两个人的事情,而且仅仅是两个人间的事情。
爱情是排他的,如果爱情中插入了另一个人,那爱情就必然出了问题,爱情就不巩固了。
爱情还是相互的,单方面的爱不叫爱情,只能算是单相思。
由此可见,婚姻与爱情是两回事。
按易中天老师说法:
“婚姻是义务,爱情是权力。
”义务是为他人的,权利是自己的。
易中天老师总结说:
“婚姻有三大目的:
1、抚养孩子。
保证孩子同时拥有父爱和母爱;2、赡养老人;3、处分财产。
”这三点均与爱情没什么关系。
所以,虽然伟人曾说过:
“没有爱情的婚姻是不道德的”,但现实中,爱情和婚姻时常是不统一。
有爱情不一定能成婚,成婚的不一定有爱情,熊掌和鱼不能兼得尔。
既然不能兼得,就要强化婚姻中的亲情。
亲:
小篆
亲,本义:
亲爱。
“亲,至也。
从见,亲声,字亦作儭。
——《说文》”“亲,近也。
——《广雅》”至,是极、最的意思。
亲情,也就是最亲、最近的情分。
所以,婚姻中只有有了亲情才会长久不衰。
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