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阅读练习40
古诗文阅读(19分)
(一)阅读下面两段文言文,完成6~9题。
(16分)
【甲】太行、王屋二山,方七百里,高万仞。
本在冀州之南,河阳之北。
北山愚公者,年且九十,面山而居。
惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋曰:
“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?
”杂然相许。
其妻献疑曰:
“以君之力,曾不能损魁父之丘。
如太行、王屋何?
且焉置土石?
”杂曰:
“投诸渤海之尾,隐土之北。
”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。
寒暑易节,始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰:
“甚矣,汝之不惠。
以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?
”北山愚公长息曰:
“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。
虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?
”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。
帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。
自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。
(选自《列子·汤问》)
【乙】蜀之鄙①有二僧,其一贫,其一富。
贫者语于富者曰:
“吾欲之南海②,何如?
”富者曰:
“子何恃而往?
”曰:
“吾一瓶③一钵④足矣。
”富者曰:
“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。
子何恃而往!
”越明年,贫者自南海还,以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海,不知其几千里也,僧富者不能至,而贫者至焉。
人之立志,顾⑤不如蜀鄙之僧哉!
(选自《为学一首示子侄》,有改动)
【注释】 ①鄙:
边境。
②南海:
指佛教圣地普陀山,在今浙江定海县东的海上。
③瓶:
水瓶。
④钵:
和尚用来盛饭食的器皿。
⑤顾:
难道,反而。
6.解释下列句中加点的词语。
(4分)
(1)年且九十:
▲
(2)一厝朔东:
▲
(3)贫者语于富者曰:
▲(4)子何恃而往:
▲
7.下列各组中加点词的意义和用法相同的一项是(3分)【▲】
A.遂率子孙荷担者三夫/将军身率益州之众出于秦川
B.河曲智叟亡以应/今亡亦死,举大计亦死
C.吾一瓶一钵足矣/足肤皲裂而不知
D.贫者自南海还/手自笔录,计日以还
8.用现代汉语翻译下面的句子。
(6分)
(1)寒暑易节,始一反焉。
译文:
▲
(2)以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?
译文:
▲
(3)吾欲之南海,何如?
译文:
▲
9.下面对甲、乙两段文言文的分析不正确的一项是(3分)【▲】
A.甲文是古代寓言中的名篇,有生动的故事情节,又带有神话色彩,历来脍炙人口。
文章通过愚公移山的故事,反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。
B.甲文中的智叟前来阻止移山,愚公说“子子孙孙无穷匮也,而山不加增”,显示出了愚公的见解远远超出一般人之上,他是“大智若愚”。
C.甲、乙两文都运用了对比的写作手法来突出人物形象。
甲文中愚公和智叟、京城氏之子和智叟,乙文中“贫者”和“富者”都具有强烈的对比作用,给读者留下深刻印象。
D.甲、乙两文的结尾都运用了神话传说的故事来说明“有志者,事竟成”的道理,对我们今天仍有一定的启发作用。
(二)阅读下面的诗歌,完成第10题。
(3分)
雁门①太守行
李贺
黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水②,霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意,提携玉龙为君死。
【注释】①雁门:
今山西省境内。
②易水:
今河北省境内。
10.对上面这首诗理解不正确的一项是(3分)【▲】
A.首句既是写景,也是叙事,成功地渲染了敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势。
一个“压”字,把敌军人马众多,来势凶猛,以及交战双方力量悬殊、守军将士处境艰难等,淋漓尽致地揭示出来。
B.次句写城内的守军及风云变幻,情景相生,奇妙无比。
其实艺术的真实和生活的真实不能等同起来,敌军围城,未必有黑云出现;守军列阵,也未必就有日光前来映照助威,诗中的黑云和日光,是诗人用来造境造意的手段。
C.三、四句分别从听觉和视觉两方面铺写阴寒惨切的战地气氛。
时值深秋,万木摇落,在一片死寂之中,那角声呜呜咽咽地鸣响起来。
显然,一场惊心动魄的战斗正在进行。
黯然凝重的氛围,衬托出战地的悲壮场面。
D.五、六两句写驰援部队的活动。
“半卷”二字含义极为丰富,黑夜行军,偃旗息鼓,为的是“出其不意,攻其不备”。
“临易水”实指交战的地点,暗示将士们具有“风萧萧兮易水寒,壮士一去不复还”那样壮怀激烈的豪情。
三、现代文阅读(29分)
(一)阅读沈从文《云南的歌会》选段,完成11~12题。
(4分)
大伙儿唱得最热闹的叫“金满斗会”。
有一次,由村子里人发起,到时候住处院子两楼和那道长长屋廊下,集合了乡村男女老幼百多人,六人围坐一桌,足足坐满了三十来张矮方桌,每桌各自轮流低声唱《十二月花》,和其他本地好听曲子。
声音虽极其轻柔,合起来却如一片松涛,在微风荡动中舒卷张弛不定,有点龙吟凤哕意味。
仅是这个唱法就极其有意思。
唱和相续,一连三天才散场。
来会的妇女占多数,和逢年过节差不多,一身收拾得清洁索利,头上手中到处是银光闪闪,使人不敢认识。
我以一个客人身份挨桌看去,很多人都像面善,可叫不出名字。
随后才想起这里是村子口摆小摊卖酸泡梨的,那里有城门外挑水洗衣的,打铁箍桶的工匠,小杂货商店的管事,乡村土医生和阉鸡匠,更多的自然是赶马女孩子、不同年龄的农民和四处飘乡赶集卖针线花样的老太婆,原来熟人真不少!
集会表面说是避疫免灾,主要作用还是传歌。
由老一代把记忆中充满智慧和热情的东西,全部传给下一辈。
反复唱下去,到大家熟习为止。
因此在场年老人格外兴奋活跃,经常每桌轮流走动。
主要作用既然是在照规矩传歌,那么不问唱什么都不犯忌讳。
就中最当行出色的是一个吹鼓手,年纪已过七十,牙齿早脱光,却能十分热情整本整套地唱下去。
除爱情故事,此外嘲烟鬼,骂财主,样样在行,真像是一个“歌库”(这种人在我们家乡则叫做歌师傅)。
小时候常听老太婆口头语,“十年难逢金满斗”,意思是盛会难逢,参加后才知道原来如此。
11.“仅是这个唱法就极其有意思”一句中的“这个唱法”指的是怎样的唱法?
请用原文中句子回答。
(2分)
答:
▲
12.请你对“声音虽极其轻柔,合起来却如一片松涛,在微风荡动中舒卷张弛不定,有点龙吟凤哕意味”一句从修辞手法及其表达效果两个方面进行品析。
(2分)
答:
▲
(二)阅读下面一篇文章,完成13~16题。
(12分)
筷子聂鑫森
①中国人用筷子就餐的历史,可以追溯到商纣之前,距今有三千多年了,“昔者纣为象箸”便是一个例证。
②不过,在一些重要的典籍中,都把“筷”写作“箸”,即使在《康熙字典》中也是如此。
“箸,饭攲也”,那么,“攲”的意思呢?
“持去也”,指持箸取物。
“箸”又写作“櫡”,说明最早的筷子取材于竹、木。
筷子还有别的称谓,如:
荚、提、挟、筲……但在当时,正规的写法多为“箸”,李白在《行路难》中写道:
“停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。
”杜甫的《丽人行》中亦有“犀箸厌饫久未下,鸾刀缕切空纷纶”的句子。
③“筷”字,其实在民间早已流传。
究其原因,“箸”的读音近于“住”“滞”“堵”,为一些行当的人所忌讳,船家更是视为大忌,于是反其道而改称“快”,加竹头,便成了“筷”。
这在明人笔记《推篷寤语》中有所记载。
这很符合中国人凡事讨个吉利的心理需求,便普及开来。
一些文人也间或使用“筷”字,白居易就做过这样的诗句:
“白杯青竹筷,俭洁无膻腥。
”在《红楼梦》、《金瓶梅》中,既有“箸”也有“筷”,这与作者在小说中大量采用俚语俗话有关。
④筷子的材质,除竹、木外,还有金、银、铜、铁、玉、象牙、犀牛角等等。
《开元天宝遗事》中,记叙了唐玄宗在一次御宴中,将手中的金筷赏赐给丞相宋璟,他“莫知其由,不敢称谢”,唐玄宗解释说:
并非是赐金给你,是以此来表彰你的正直。
在《红楼梦》的各种宴会上,出现过一些精美的筷子,如“象箸”“乌木三镶银箸”“四楞象牙镶金筷子”等等。
筷子在今天已成为一种重要的收藏品类,“上海民间民俗藏筷馆”馆主蓝翔,收藏各种各样的筷子近千种,分为竹木、金属、牙骨、玉石、密塑五个大类,时间跨度自明代到当代,林林总总,蔚为大观。
⑤筷子的长度一般为25厘米左右,夹菜的下端为圆形,手执的上端呈方形。
圆形的下端直径通常在2毫米左右,从下到上略有增加。
筷子主要用于人们吃饭。
吃饭时,人们常用右手执筷,将两支筷子团在一起,通过手指控制两支筷子的聚合与分开,从而将食物准确地送入操作者的口中。
⑥筷子,并非都是用来吃饭的,它还有其他用途。
清代所制的一尺来长的雕花铜筷是用来夹烧火锅中的木炭的;又长又细的铜筷是洞房中用来夹剪龙凤花烛的烛芯的;仅两寸来长的朱红玳瑁筷串着银链、银饰,是挂在婴儿睡帐中避邪的吉祥物;还有重二斤、长一尺余的大铁筷,是古代用来烧烤食物的。
至于现在的一些旅游胜地,就地取材而制作的筷子,多属工艺品之列,以便人们留作纪念。
⑦在古人的一些野史笔记中,时或见到用铁筷子作武器的文字。
我记得有一则,写少林寺的一个烧火和尚,工余以铁筷子练习夹飞来飞去的苍蝇,到实战时,则可夹住飞来的箭,称得上是一种绝技。
13.这篇文章依次介绍了筷子的哪几个方面的内容?
请作简要概括。
(4分)
答:
▲
14.请从说明文语言的角度对⑤段中的加点词语进行简要分析。
(2分)
答:
▲
15.这篇文章主要使用了哪种说明方法?
谈谈使用这种说明方法的作用。
(3分)
答:
▲
16.筷子除于用于吃饭,它还有哪些用途?
请结合本文内容作简要概括。
(3分)
答:
▲
(三)阅读下面一篇文章,完成17~20题。
(13分)
人类得了病不能赖手机尹世昌
①老友相聚,自顾自玩手机;阖家团圆,个个是“低头党”;不管等车、吃饭,每5分钟掏出手机,刷一次微博,查一次微信;手机伴枕,才能入睡;一觉初醒,先看手机;就连聚餐上道菜,也让手机先“吃”……
②据说,这都是患上了“手机依赖症”。
又据说,这种病症,发作起来很可怕:
小处而言,亲情友情因之淡漠;大处来讲,社会信任因之丧失。
③“媒介依存症”是一种现代社会病理现象,得到广泛认同。
但是,我们也要警惕,不能走向反面,不必妖魔化新技术。
否则,我们就走不出“看报纸长大的一代,批评看电视长大的一代,看电视长大的一代,又批评看互联网长大的一代”的怪圈。
④妖魔化新技术,容易把复杂的社会问题,简单地归咎于新技术,漠视、隐瞒真实的、深层次的原因。
⑤比如,有打工族抱怨,自从有了微信,就完全没有了自己的时间——老板发号施令更加无所顾忌,被迫无时无刻拿着手机刷刷刷。
这完全不是手机、微信的错,错在老板不懂劳动法,不懂“工作生活平衡”的人力资源管理常识。
⑥另一种担忧——使用微信而非打电话、面谈,导致人情冷淡,也未尝不是杞人忧天。
成年人会自行判断、选择一种最高效的交流方式,心智成熟者懂得“哀而不伤、乐而不淫”的道理,适可而止,有益健康。
⑦移动互联网时代,有人感叹人情冷漠、人心不古。
可是,长者扑地无人问的悲凉,是因为手机和科技吗?
一方有难万方支援的网络慈善传奇,恰恰是因为科技凝结了人心。
即使家庭内部,微信朋友圈、微博,让天各一方的父母儿女,也有机会认识到对方更精彩的一面。
移动互联网,可以使人“对面不相识”,也能让人“天涯若咫尺”。
⑧不可否认,某些时候,现代科技有过分膨胀的趋势,甚至威胁人类生存。
但是,“真正的问题,不在科技是否会奴役人类,而在人类能否主宰自己的命运”。
⑨科技与人文绝非必然冲突,完全可以互为配合。
把科技看作人文对立面,是误解了人文,也误解了科技。
人文真正的对立面是野蛮,是对人的尊严与文化的残害。
科技与人文都是人类智慧的产物,两者是可以、也是应该整合的。
妖魔化新技术,是“人文咳嗽、技术吃药”,板子错打,后患无穷。
⑩人类社会自己得了病,可别赖在智能手机上。
(选自《人民日报》2014年03月21日)
17.文中说“人类得了病,不能赖手机”,这里所说的“病”是指什么?
这种病可能有哪些害处?
(3分)
答:
▲
18.文中所说的“妖魔化新技术”是什么意思?
作者认为“妖魔化新技术”会带来什么害处?
(3分)
答:
▲
19.作者为了反驳“妖魔化新技术”列举了一些具体的例子,试简要概括这些例子。
(3分)
答:
▲
20.第④段说:
“妖魔化新技术,容易把复杂的社会问题,简单地归咎于新技术,漠视、隐瞒真实的、深层次的原因。
”你认为这里所说的“复杂的社会问题”是指什么?
“真实的、深层次的原因”又是指什么?
请结合本文内容作简要探究。
(4分)
答:
▲
阅读《伍铜匠》,完成15—19题,共17分。
①伍铜匠是皖北人,刚到我们这里时还不满十八岁。
那时我们这里四面环水,交通很是不便。
乡亲们要想买个物品,非得坐船渡过盘龙河,再走上十多里的土路,才能在邻近的集镇采购到想要的东西。
因此,当伍铜匠摇着铜串子走进我们村时,立刻吸引了众人的目光。
②“小铜匠,给换个脸盆吧。
”
③“小铜匠,给做个铜勺吧。
”
④“好咧。
”伍铜匠笑眯眯地应答着,随即在主人家的门前稳稳地放下担子,生起炭火
忙碌起来。
⑤伍铜匠从小师从名匠,学得一手绝妙的手艺,祭器、文具、日用品几乎是无所不能。
再加上他爱动脑筋,能够根据主人的喜好设计出各种形状和纹饰,所以很快赢得乡人的赏识,后来还赢得了一位姑娘的芳心。
⑥相中伍铜匠的那位姑娘是盘龙乡的美人,年纪轻轻的,家中的门槛就快被媒人踏破。
但姑娘不为所动,却对伍铜匠情有独钟。
⑦伍铜匠没有辜负姑娘的厚爱,入赘①不久就被推举参加县里的技术比武活动,并以一
座创意独特、做工精巧、玲珑剔透的铜摆件《耕牛闹春》,捧回“能工巧匠”金色奖牌。
⑧文革期间,大队干部找到伍铜匠,请他帮宣传队打制一面铜锣。
伍铜匠从未打制过响器,为了完成这一任务,他特地到县剧团考察,回来后潜心研究,反复试验,终于打制出一面音质清纯、音域宽广的铜锣。
送到宣传队一试,声音浑厚似虎啸,立时倾倒现场所有的人。
后来这事不知怎么传了出去,附近市县的一些剧团和宣传队纷纷慕名前来订货。
一时间伍铜匠家门庭若市,热闹非凡,很有点“盘龙铜贵”的意思。
⑨自从伍铜匠顶起门户,无论是三年自然灾害,还是十年动荡岁月,一家人从来没有饿过肚皮。
不仅如此,伍铜匠还创造了第一个购买家电,第一个建造楼房,第一个装上电话,儿子第一个考上大学的盘龙纪录。
⑩好日子总是过得很快,弹指间伍铜匠已到了享受天伦之乐的年纪。
这时,包括铜匠在内的许多古老行当早已退出历史舞台。
伍铜匠望着闲置已久的铜匠担子,想着曾经享誉八方的快乐时光,心中常常有说不出的落寞。
不过平心而论,伍铜匠还是很满足如今的小康生活的。
如果不是“菩萨”事件,伍铜匠的晚年也许不会有太多的涟漪。
(11)那日,伍铜匠下海经商的大儿子突然带回一个陌生人。
陌生人见到伍铜匠供奉的观音菩萨.两眼立刻发起光来。
大儿子就对伍铜匠说:
“爸,您知道吗?
这个菩萨可是个宝贝呢。
您看这造型、这包装,少说也有几百年。
尤其难得的是它还有个款识。
这位朋友说了,按照现在的市场行情,起码要值三十万!
爸,您这房子也该翻翻新了,我也想买辆新车,咱们不如把这菩萨卖了,让它发挥发挥作用。
”
(12)“什么话?
你竟然想拿菩萨发财?
亏你想得出!
”大儿子的话让伍铜匠很生气。
伍铜匠做生意时曾收到不少的古钱币和古玩意,那些东西已被识货的大儿子陆续淘走,如今陪伴在身边的只剩下这尊菩萨。
铜菩萨是伍家的祖传之物,也是父母留给伍铜匠的唯一念想。
大儿子竟然连传家之宝都不放过,伍铜匠岂有不恼之理!
(13)不料没过几天,二儿子也赶回家来。
说是公司要提拔一些管理人员,不少人都在找关系钻门道。
自己当了十几年业务员,这次如果再上不去,“仕”途算是完了。
幸好头儿爱好收藏,咱就来个投其所好,把那尊菩萨送给他。
(14)“什么?
用菩萨换帽子?
亏你想得出!
”二儿子话还没说完,伍铜匠又一次翻了脸。
(15)老伴见了伍铜匠把两个儿子都得罪了,就嘀咕道:
“你也真是的,什么事都认死理,这些东西将来还都是他们的,你犯得着这么顶真?
”
(16)伍铜匠说:
“我就看不惯他们这德行,只要我还有一口气,我就不能让人家看我的笑话。
”
(17)菩萨风波过去没几天,汶川发生了大地震。
那些日子,伍铜匠天天心里发紧,有时还盯着电视掉眼泪。
一日,伍铜匠的两个儿子同时回了家,说四川遭了大灾,党中央号召我们万众一心同舟共济,国家有难匹夫有责,咱们是不是把那个菩萨转让出去,让它更好地普渡众生。
伍铜匠正苦于想不出办法援助灾区,儿子的话让他心里一动,踌蹰了一夜后,大清早就向儿子松了口。
(18)暑假期间,在县城上初中的孙子回家看望爷爷妈妈。
饭桌上,孙子很惊奇地告诉爷爷,他的同学家里顾忌有个和咱家一模一样的铜菩萨,而且那个同学的爸爸还是爸爸的领导。
(19)伍铜匠闻言愣住了,联想到大儿子的新车,二儿子的晋升,立刻明白了一切。
(20)伍铜匠蹒跚着走到门外,扒下门楣上“模范家庭”的牌牌,运足力气使劲一扔。
那个牌牌在空中划了个弧线,然后一头栽进路旁的河沟里……(选自《雨花》,有删改)
【注】①入赘:
男子到女家结婚并成为女家的家庭成员。
15.本文前半部分主要写了伍铜匠“享誉八方的快乐时光”,请结合文章内容完成填空。
(3
分)
来到盘龙乡————赢得芳心并入赘女家————
——创造多个盘龙记录
16.文中“铜菩萨”这一物件有何作用?
(3分)
17.说说你对第⑧段中“盘龙铜贵”的理解。
(2分)
18.简要分析第(20)段的深层意蕴。
(4分)
19.阅读下面的链接材料并回答问题。
(5分)
【链接材料】“可是他什么也没有穿呀!
”一个小孩子最后叫了出来。
——安徒生《皇帝的新装》
本文第(18)段中的划线句子与链接材料在写法上有相似之处,请分析其设计及用意的异同。
二、古诗文阅读(19分)
6.(4分)
(1)将近
(2)通“措”,放置(3)告诉(4)凭借、依赖
7.(3分)A(A率领、带领/率领、带领,B通“无”,没有/逃亡,C足够/脚,D回来/归还)
8.(6分)
(1)冬夏换季,才能往返一次。
(2)就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了,又能把泥土石头怎么样呢?
(3)我打算去南海,(你)觉得怎么样呢?
(翻译既要注意关键词的落实,更要注意句子意思的正确和语言的通顺)
9.(3分)D(甲文以神话结尾,乙文以议论结尾)
10.(3分)D(非实指,是化用典故)
三、现代文阅读(29分)
11.(2分)集合了乡村男女老幼百多人,六人围坐一桌,足足坐满了三十来张矮方桌,每桌各自轮流低声唱《十二月花》,和其他本地好听曲子。
12.(2分)作者运用了比喻的修辞手法,生动、形象地表现了歌声的起伏变化,突出了歌唱场面的宏伟,气势的壮观。
表达了作者对民间文化的由衷的赞赏。
(意思对即可)
13.(4分)筷子的历史、名称(称谓、称呼)、材料(材质)、用途(功用)。
(四个方面,每个方面1分)
14.(2分)表示约数,或高或低。
(1分)体现了说明文语言的严密、准确。
(1分)(意思对即可)
15.(3分)主要使用引用说明方法。
(1分)引用文人的诗句和故事(有关材料),一增强了文章的说服力,二激发了读者的阅读兴趣,三加深了对中国文化的理解(感受),四丰富了读者的相关知识等。
(2分。
答出两点且意思对即可)
16.(3分)①夹木炭;②夹剪烛芯;③作避邪的吉祥物;④用于烧烤食物;⑤作工艺品以留作纪念;⑥作武器用。
(答对其中三点及三点以下不得分,答出四点1分,五点2分,六点3分)
17.(3分)①指患上了“手机依赖症”,时时刻刻离不开手机。
(1分)②小处而言,亲情友情因之淡漠;大处来讲,社会信任因之丧失。
(2分)(意思对即可)
18.(3分)①“妖魔化新技术”是指把新技术看成是妖怪、魔鬼,洪水猛兽,把目前社会上的一些不良现象都归咎于新技术。
(1分)②“妖魔化新技术”容易把复杂的社会问题简单地归咎于新技术,漠视、隐瞒真实的、深层次的原因。
(2分)(意思对即可)
19.(3分)①打工族没有了自己的时间不是手机、微信的错,错在老板不懂劳动法。
(1分)②使用微信而非打电话、面谈,导致人情冷淡,是杞人忧天。
成年人会自行判断、选择交流方式,心智成熟者懂得“哀而不伤、乐而不淫”的道理,适可而止,有益健康。
(1分)③一方有难万方支援的网络慈善传奇,恰恰是因为科技凝结了人心。
移动互联网能让人“天涯若咫尺”。
(1分)(意思对即可)
20.(4分)复杂的社会问题:
亲情友情淡漠,社会信任丧失,社会公德丧失(人情冷漠、人心不古)、剥夺劳动者休息权等。
(2分)真实的、深层次的原因:
人们信仰迷失、人文精神缺失、个人娱乐至上(没有发挥手机的应有作用)、物欲横流等。
(2分)(意思对即可)
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