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关于后战争的文化与文学的当代思考
关于“后战争”文化与文学的当代思考
关于"后
杨亦军
战争"文化与文学的当代思考
世界反法西斯战争胜利已经六十余年.战争中惨
无人道的杀戮和毁灭虽然已成为历史的一页,但它对
人类社会产生的深远影响却没有结束;甚至可以说,第
二次世界大战不仅是历史分野的坐标,而且在一定程
度上决定了战后的世界格局和人类文化发展的基本走
向.正如有学者所言"反法西斯战争是世界历史发展的
里程碑.它结束了人类社会以征服与掠夺求世界历史
整体发展的旧时期,开辟了以平等与依存求世界历史
整体发展的新时期".①
这里的"整体发展",实际上就是战争因素的多元
分解和互渗性所导致的某些一致性.因而,推动当今世
界历史整体发展的重要因素,历史的"遗留"切不可忽
略,确切地说.战争的因素不可忽略.正是在这个意义
上.当我们在纪念二战的伟大胜利,祭奠为正义献身的
英烈,声讨法西斯主义的暴行,谴责欲复活的军国主义
之时.决不能忽略当今世界范围内还存在着的战争因
子;更不能忽略当代文化的各个层面,特别是文化思
潮,文学艺术.以至竞技比赛,娱乐游戏等广义的文化
中所渗透的战争因子.因此,对二战的历史后果进行更
广范围的审视.就必须从更高的层面来看待战争的穿
透力和渗透性.特别是从深层挖掘战争对文学,文化的
渗透和影响.对这些问题的追寻,探索既是我们义不容
辞的职责和使命,也是我们不能回避的现实,由此才能
对战争中的自我进行更加深刻的剖析.
所谓"后战争",笔者认为就是"战争"之后的更广
意义的"战争",即这里更多的是把它作为一种文化形
态之一的"战争".其基本点是:
把战争作为一种文化形
态而不仅仅是作为一个历史事件来研究.因而,与文学
的其他层面的文化研究相比,对"后战争"文化形态的
研究.不仅涉及到整个人类文明史的发展,演变,而且
更强调历史文化的现实状态,强调对自身现实,全人类
现实的极大观照:
同时.由于这场战争的空前规模和残
酷性,它所涉及的人类文化的广度和深度,已超过历史
上任何一场战争.因此.对"后战争"文化形态的研究的
现实性,广泛性及深刻性是毋庸置疑的.
把战争作为一种文化形态,可以从两个方面界定
"后战争"的内涵:
一是它具有历史性,即作为客观事件
存在的时空的唯一性.从历史事件的时空维度来看,
"后"意味着二战已经成为过去的,永不复返的事件;二
是它更具有延续性,作为重大历史事件的"战争",能以
胜败作最后的裁定,但作为社会文化形态之一的"战
争",其内含的意识精神,揭示的人类本性,形成的文化
模式等等都是超越时空的,具有延续和永恒之特征.正
是在这个意义上,战争是不可能结束的.因此,战争的
历史性不仅会转变成一种当代性,而且战争中得以延
续的,恰恰就是战争内含的人类本性的诸多普遍性.
正是基于这种认识.首先必须从现实的角度去透
视"战争"的当代性,即作为历史事件的战争将随着时
间的流逝而成为一种历史文化积淀,这种积淀必然在
与现实的重构中产生作用,也就是说在现代,战争的历
史性会不断被分解,重构,实际上这就是它逐渐被吸收
而形成一种新质,即一种新的文化形态的过程,于是战
争的历史性在一定的背景之下就逐渐演变成当代性.
就当今世界的客观现实来看,这种"当代性"非常明显:
作为重大事件的战争仍然是世界风云变化的核心,而
作为文化形态之一的"战争",更是当今世界人类文明
最重要的组成部分,比如现代生存状态,文化形态和文
学思潮,国际秩序,以及社会心理等方面,都可窥见到
战后60年中人类社会所受到的深刻而复杂的影响.
从宏观的角度来看.由战争的历史性演变而成的
当代性主要表现为一种空间范畴.就一般意义而言,
"后战争"之"后"表述的一个是时间范畴,但当我们谈
论"后战争"这个术语时.其实是在谈论一种为谈论者
所认可的当下世界范围内人的一种生活状态,即把它
literatureandartcdticism焦点观察f33
视作一个抽象的空间概念.那么当时的世界是一种什
么样的状态呢?
一言以蔽之,那就是源于战争双方对于
对手可能引起一场新的战争的恐惧.于是,在二战刚划
上句号之日1f双方就带着这样的恐惧立即实施各自的战
争准备策略.此,战争思维,战争危机意识成为这个
时期中从困家到个人最为焦虑的重大事情之一,其直
接后果就是造成了朝鲜战争,匈牙利事件,美国入侵越
南等局部战争.正如罗兰-斯特龙伯格所说的那样:
"同
时,冷战也开始肆虐,有时会变成热战,例如在朝鲜
(1950—1953),阿尔及利亚或印度支那.最可怕的对抗
就在最近的时刻:
l962年."②这就是世界经历的"冷
战"状态.很难想象,在二战结束后的相当长的时间内,
人类生存的普遍处境竟是如此;更难想象的是,这种冷
战思维竞成为西方人的思维定势.在20世纪的大部分
时间乃至现在,仍然主宰着整个西方世界..
于是在对战争的赞美与诅咒中.西方世界的国家
"意识形态"开始多元化.并向更广范匍的文化意识的
各个层面渗透.从政治层面来看,一方面,世界平面化
生成,即国际舞台开始分为"东方"与"西方":
但另一方
面,战争又从显现形式而转入隐形形式,如恐怖主义.
冈此,在世界平面化的同时,其深度分裂又在加剧.从
哲学领域来看.由颠覆为核心的当代解构主义的文化
{干学思潮如潮水袭来,对传统权威形成了极大的挑战:
从文化审美来看在实际生活中,战争被虚拟化,其血
与火,丑与恶,暴力与杀戮昕表现的沉重本质被解构,
取而代之的是战争的审美性质变成了越来越轻盈的人
类义化活式.⑧实际J,这是战争恐怖在后战争状
态f,的~一种文学变异描写情态——"恐怖"本来是作为
战争Lf】产,f的现灾场景,其l本身是沉重的,不过.一旦
变为文描0i的场景,它在感觉上虽然还是恐怖的,甚
给人更强烈的恐怖感,但在本质上,这种恐怖已经仅
仅作为波者的文学审荚感官的对象.而不再是一种实
际的活此,就文学描写的恐怖所表现的审美性,
虚性『『jf占,读者实际上是置身战争恐怖场景之外,仅
足乍命安全得到保障为基本前提下的感悟.在这个
意义l一艾学所描写的恐怖.其本质乃是人的生命轻盈
地h-:
n寸的感觉:
这就是战争文学的意识形态化,如斯
大林把文学所捕写的战争恐怖等同于国家意识形态话
讲.使小说『lI对战争恐怖场景的描写与社会主义的正
义L.j帝国主义的非正义联系起来,从而使描写战争的
小说带』-浓的冷战色彩.f=I==l此,在当时,文学描写的
战争恐怖的沉晕本质已经被先行拒绝与取消,而变为
一
种"轻盈的人类文化生活方式":
随之而来的就是"战
争恐怖"开始转移许泛化.普遍地渗透在体育竞技,娱
乐刺激,游戏比拼和科幻化大战等各个方面之中..而这
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正是战争描写的当代变异,
同时.由战争历史演变而成的当代性也表现为一
种文化范式.之所以把"后战争"视为一个受二战历史
支配的独立的文化范式,主要原因有三:
其一,在于战
后60年以来的国际政治,文化格局是建立在对二战历
史及其历史评价的基础上的.也就是说60年前的二战
深深地卷入人类的当代事务之中,与我们对现实问题
的判断,对未来出路的探讨纠缠在…起,成为今天我们
现实生活和文化结构的有机组成部分.具有鲜明的当
代性.如苏美两大阵营由并行与对峙到消解,德日两罔
的重新馒盛与寻求国家身份和政治地位,联合国改革,
欧盟东扩,非洲发展等等.其二,第二次世界大战成为
人类历史的分水岭.同时标志着人类文明进入了一个
真正自主的历史阶段,人类的创造力不但给我们带来
了无与伦比的物质丰富和社会繁荣,同时也使人类创
造了足以毁灭自身的巨大力量(如原子弹),而这种毁
灭性的破坏力量IF是人的无穷创造力释放出来的.因
而使人类陷入了一种致命的尴尬.这种影响波及到思
想领域,就表现为技术乐观主义和技术悲观主义的共
生对峙.当今,人们更多的是受后者的影响,他们看到
科技片面发展和技术理性支配人类文化的负面后果,
如环境问题,公共卫生问题,资源短缺等问题都归咎于
人类的过度活动和技术的无限膨胀,继而出现了生态
主义,绿色和平主义,反全球化等运动.其一,大屠杀不
仅是法西斯主义的野蛮暴行,也是高度成熟的人类文
明和理性之为,鲍曼深刻地指出这两者之问的悖论,
他说:
把文明和野蛮想象成对立面是个错误……当
今时代.如同这个世界的大多数其他方面一样,野
蛮受到了比以往任何时期都要有效的管理……创
造和毁灭同是我们所谓文明的不可分割的组成部
分
不难看出.二战历史的这个痛苦遗产,更多的是引
起了现代人对战时自身行为的反思,以及对人类文明
和理性的质疑而且这种怀疑和否定精神并不仅此而
已,它已经成为当代西方的一种文化哲学思潮,其影响
无所不在,从前面的"空间池畴"中就可窥一斑.
由此可见.战争历史对当代的影响是如此之广而
义如此之深
作为社会文化形态的"战争"之所以具有超越时空
的特性.是因为战争意识和战争的精神文化内涵不仪
可以存在于现在,也可以存过去以至未来的任何时空
之中传承流动正是在这个意义上,从历史的纵深对战
争做远点透视,就会看到作为文化形态的战争之所以
能得以延续,正是人类的永恒性之使然.这正是"后战
争"内含的延续性观点.
从历史的纵,横向对战争的内涵与社会发展的关
系来考察,这种延续性就是战争的永恒性之表现.战争
之所以为战争,是由它独特的物质与精神的双重属性
所决定的.从纵向看,战争作为一个历史过程而具有阶
段性,但从人类文明发展的角度来看,战争又具有一种
永恒的本质属性,因为"战争完全覆盖了历史,而不仅
仅是混乱和断裂",⑤它在一定程度上演绎和推动了人
类社会文明的进程.正如福柯在《必须保卫社会》中指
出:
"必须重新发现战争,为什么?
因为这古老的战争
……
是永恒的战争……我们实际上应当成为战场的博
学者,因为战争没有结束".⑥福柯的"永久战争的话
语"正包含了这种双重含义,而且他还把"永恒战争"看
作是权力社会的一种文化形态.因而它既表现为一种
显性的权力斗争形式(由战争是政治的继续发展到政
治是战争的继续无不如此),但又是一种内在的隐性权
力作用的结果(即作为文化形态的"战争".权力话语演
变为话语权力所表现出的权力被创造,被产生等特
性),而这两者在战时或战后互为消长,相互转变,共同
构成了战争的特定的诸多文化模式..
但这诸多文化模式不仅仅限于战争历史与现实的
重构,它还与以往的民族文化流向有着密切的关系.如
德国久远的历史文化概念的排他性,战斗性等理念与
战争的融合,话语权力的操作性被法西斯所利用等.致
使德国文化演变为战争;日本传统文化中强调的宽容
性与和平性,则是首先掌握话语权力:
…为了东西方文
明的汇合',战争是不可避免的,能担负这个天职的只
有日本.""因为El本本来就拥有融合全世界文化的文
明."⑦战争是为了国家的和平,是为了文化的发展,一
句话,"13本式的战争"就是为了和平而战.这种意识早
就存在于日本特有的传统文化——"武的精神"之中.
即战争"绝不是拿来破坏,压倒,征服它物的,而必须是
在遵循道义的基础上发挥创造性的作用.从而实现大
和即和平".⑧因此,当El本军国主义把文化作为权力
话语的时候,文化同样演变为战争.
二战时期德,El的民族文化状况足以说明.既是战
争选择了他们的文化,也是他们的文化促使他们选择
了战争.可以说,战争与文明——一种扩大了的文
化——并非对立.战争的精神属性与人类文明同生息
共幻灭.在人类文明发展的任何一个阶段.其文化中都
可能孕育着战争的因子,同时它也成为战争的精神属
性不可或缺之必然.因此,战争是"永恒"的,战争的延
续性在一定程度上构建了人类的文明和文化.也必然
表现永恒人性
从西方文学史的发展尤其是现当代文学创作来
看,在战争题材的文学作品中,人性的善恶美丑恰恰表
现得最为深刻.但它已不局限于某种道德评判.更着重
揭示人的永恒本性,更强调满足人类审美的需求.因
此,描写战争中人性的"善","恶"成了现当代文学的重
要主题,而且越来越趋向人性的"邪恶"和"荒谬".由此
产生了战争审美的多元性及其对战争道德意义的逐步
消解.如海勒的《第二十二条军规》,就以军人的"不道
德"行为的"黑色"之幽默,嘲讽了军事官僚体制反人性
的社会本质;再如《静静的顿河》,葛利高里在革命与反
革命之间的摇摆,在道义与非道义之间的两难抉择.在
婚姻与爱情中的游离.这些恰恰铸造了他的人性之美.
成就了他的人格魅力;而且这也是纯粹的道德价值所
无法涵盖的.这就揭示了后战争文学之美既有历史传
承性又有变异性,以及它们与现代性之间存在的必然
的逻辑关系.
与此相比.战争与另类文学或事物之间的外在关
联尤为引人注目.如武侠小说,竞技比赛和游戏中的
"打斗",这些虽然不是严格意义上的"战争",却能让人
获得刺激和快感.而且似乎消解了人们惯常赋予战争
的郑重性和严肃性.但从这些作品中揭示的人性魅力
来看,当是从"边缘"话题的角度去探讨战争的延续性
与永恒人性的关系.因为,战争文学描写的人物之美,
就在于他是否能显示出生命的活力,而最能表现这种
活力的恰恰在于他是否情之真,性之烈.如前所述哥萨
克农民的代表葛利高里,他生命中如火的激情,热血中
奔涌的狂野之性:
再有中国当代一些小说中展现的人
性的仇恨暴戾,嗜血狂欢,甚至武侠小说中杀人如麻,
快意恩仇的侠客之为等等,我们姑且不对它仃J作道德
的评判.只从人类文化的生存状态去观照.就可看纠战
争文学的延续恰恰是人类争,战,欲的永恒本性之他
然:
而且这些不仅是文学作品的表现主题,而是更广泛
的文化,娱乐活动的主题,因此.在现代竞技休育一I-的
摔跤,拳击等对抗,电子游戏中杀戮,决斗的刺激以及
中国棋类游戏中的战争模拟模式等等,无不表脱人类
争,战,欲的本性.
战争之永恒也体现在其文化构建的延续,传承
融合之必然性上.虽然这种现象常常以某种文化范式
和思潮的形式出现.但也不乏表现为个别文化现象.如
海德格尔在二战前后的"道缘"与其哲学思想的生成及
变化.就充分揭示了在战争的特殊时期.东两方文化融
合的深层意义:
一方面.战争作为一种"机缘",使已经
成为历史的老的中国哲学在二战时期被异邦圣贤分
解,吸收而生成现代西方哲学的新质.这就是文化延续
literatureandartcriticism焦点观察I35
的永恒特性之表现;另一方面,海德格尔在二战前后的
"道缘".不仅反观出古老的ff1国哲学由于蕴含有现代
性而充满无限生机.而且就它与现代战争之"缘份",也
从某种程度上印证了老庄寸斤学与古代战争有"缘".因
此.海德格尔以"自然"弥合其"无主体",以及其思想中
潜在的"敬畏自然"和"拯救地球",可以说,在一定程度
上既是由"战争"催生,也是哲人在战争中的寻求,这无
疑是对战争永恒性的最好的哲学注脚.
凡此种种,可以看出战争的暴力性同人类文明之
间的悖论与统一.以及战争的精神属性与民族文化的
共融性抑或人类文明的相悖.从而揭示了惯常被战
争的残酷野蛮所掩盖的,然而又内在于其中的人类文
明和理性的发展或变异的轨迹.
战争之历史性与当代性,延续性与永恒性也在文
学书写中得到充分表现,这体现在:
一
是战争历史与文学想象,文化建构之间的关系.
即战争历史是文学创作和文化实践的重要内容.它赋
予了战时和战后文学,文化极其深刻的内涵,而且使之
呈现出丰富多彩的样态.其主要表现是:
其一,战争题材的创作与文学发展史融为一体.如
上世纪30年代法国的反法西斯小说,40年代的抵抗
运动小说,以及冷战时期反战题材创作的广泛性和多
元化——如现代派中的新小说派虽然主张退}¨小说,
无动于衷地描写客观事物,但某些作家仍有"战争情
结",他们往往以现代派的文学手法描写二战历史.克
洛德?
阿蒙就是其中的佼佼者.其他如超现实主义作家
鲍里斯?
维昂,着名通俗小说家弗朗索瓦丝?
萨冈的战
争题材小说也有可圈可点之处.但我们的目光不应局
限于"二战历史"的横切面来讨论这些作品,实际上它
仃】深受法国传统文学中战争文化元素的影响.甚至可
以说,法国的现,当代文学史就是一部法国人民的反战
史和斗争史的真实记录.这不仅证明了战争与文学发
展息息相关,而且证明_『作为文化形态的战争,其内涵
得以延续的重要载体之一就是文学.而文学描写的战
争主题往往也是战争内含的永恒性之所在
其二,战时创作风格的形成,转变,或特定作家群
的}}I现与战争有密切的关系.如果说前面是从外部去
寻求战争文学的创作规律.那么二战期间或以后.许多
作家创作风格的形成,变化,与战争就有一种内在的联
系这一方面表现为与战争的间接联系.即由作家个人
的战时焦虑感及思想情绪所致:
另一方面与战争有着
直接的关系,如法两斯大屠杀中的幸存者作家.这个特
殊的群体在战后所创作的"大屠杀文学".就具有深刻
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而强烈的历史本质.它不仅揭示了这个特殊的作家群
体痛苦的心路历程和艰难的文学抉择,而且把那个特
定时期的文学表现和特殊作家群体的追求,与人类社
会永不停止的精神探索和道德审视联系在一起,其深
刻的意义已远远超出了文学创作的范畴.
以上种种足以说明,文学想象与战争历史的结合,
不仅是"再现",更有"表现";不仅是承载战争文化延续
的载体.更是构建战争文化形态的内容.闪此,战争历
史,战争延续性与文学想象,文化建构之间是互为因
果.相互融合.在矛盾中存在着一致性,在一致性中又
存在着无数的相悖.
二是探讨战争延续性与文学想象,文化构建之间
的关系.既然把战争作为一种文化形态,那么探讨战争
文学就必然要超出文学的范围.因此对战争的延续性
的探讨,更多的只能在文学描写的外延中去挖掘.这主
要表现在以下方面:
其一.由当前关于战争的文学书写引发了对传统
文化的反思,进而加倍关注民族文化的现代性转换.如
中国"抗战文学"的历时性发展就是如此.与传统相比,
新时期的"抗战文学"是在不断更新和颠覆旧的历史记
忆中注入对人性的深度开掘:
而当下的"抗战文学"中
"战争的主题意识"已经变形.究其根源,虽然是由多种
因素而致.但其中民族文化,理念信仰和后_丁业文化的
影响是不可小视的.因此,从对战争的文学书写的思考
到引发对民族文学和文化的深刻反思.已经形成一条
文学,文化,思想三位一体的发展的"生物链".
另外.战争的文学想象与历史形态之问存在一种
互动关系.如春秋战国时期所出现的着名的战争论着
《孙子兵法》,描写i国鼎立时期的战争小说《i国演
义》,描写民族大迁徙时期的藏族史诗《格萨尔王传》
等.这不仪证明了战争的文学想象与历史密切相关.而
且充分显示了中国民族性中长期以来被儒家之中庸所
掩盖的另一特性——尚武和征战之特性.这个结论似
乎有些惊人.但这正是我们通过对战争文学想象中蕴
含的传统民族性格所进行的思考:
从这些流传于世的,
堪称世界瑰宝的古代军事文化,先人们金戈铁马称雄
欧亚的战争历史,及前面所提到的中国棋类游戏中惯
常具有的兵家之争等,就足以见出我们民族不仅有智
慧,而且具有阳刚之气.试想一个雄踞东方的泱泱大国
如果仅有儒家礼仪,何以能在相当久远的历史长河中
位居霸主?
由此看来.对我们民族固有的人类本性应该
正视,这才是一个泱泱大国所应培养的民族心态.这也
从某种程度上提出了民族性格的现代性转换的问题.
即揭示了战争的文学想象与当代历史形态之间的互动
关系
其二,战争延续性还表现为,把战争的历史实践与
现实的权力建构或意识形态联系起来,即文学家,艺术
家不是消极地对战争历史进行还原.而是使历史"再
生".即通过对历史的反复书写和丰富想象.把历史真
实演变为现实权力或民族意识的生长素.进而推动现
实权力的构建和民族意识的更新.前者如当下中国文
坛创作和改编"红色经典"的文学现象,既继承了以"革
命战争"为中心的叙事模式,延续了战争时代的思维方
式.但又使其变成了现代的"权力话语".从而论证了中
国当代战争题材文学中的战争形象与现实权力之间的
关系.后者如上世纪50年代末的以色列文坛,当时政
府规定将大屠杀纪念日定为"大屠杀与英雄主义",试
图将历史的创伤铸造成带有英雄主义色彩的神话,去
适应新的社会与政治的需要,所以那时大屠杀幸存者
作家很少将自己在集中营的痛苦讲给别人听.但上世
纪60年代经历了"艾赫曼审判"⑨之后,幸存者作家克
服了羞耻感.公开了自己"在另一个世界"所经历的苦
难过去.于是,涌现了一大批描写大屠杀及其后果的叙
事作品,从而将50万以色列幸存者融人以色列社会.
实际上,这就是以色列社会对幸存者们表达的一种政
治态度——"你们的经历是我们文化的内在组成部分"
⑩,同时也是他们民族意识的更新.
战争延续性不仅向文学之外部伸延,也同样在文
学内部得以表现,即战争题材在当代的创作也同时表
现为:
一是不写正史而偏爱稗史,如法国作家莫迪阿诺
"占领三部曲"的文学叙事结构,展示了二战时期沦陷
后的"法国的堕落":
二是不写战争的暴力行径而描写
它对人的精神的折磨,如茨威格的《象棋的故事》,以令
人震撼的深刻描写.揭示了战争施与人类的精神酷
刑——法西斯的死亡集中营不再仅仅是"奥斯维辛"式
的有形监狱,而变为了对个体进行心灵折磨的无处不
在的无形的精神炼狱,使无数无辜者内心深重的战争
创伤演绎为"后"战争时期个体灵魂所无法卸下的沉重
的十字架;三是不受正统文学形式之束缚而钟情变异
和边缘,以另类文学形式来表现严肃的战争题材,如武
侠小说,通俗小说,恐怖小说中战争的另类描写,以及
在更广范围里的娱乐化表现,如体育竞技比赛中的对
抗性,电子游戏中的厮杀,搏斗等等.无不是战争的变
异和微观显现,但同时它们也符合现代人的审美情趣,
阅读习惯和欣赏水平.在一定程度上也满足了现代人
的娱乐需求和操作欲望.
可见,前两种战争延续性主要在文学描写的外延
中表现出一种深度倾向,而战争延续性在文学内部的
转换和另类描写,以及向其他方面的延伸,却在弥补前
者之不足的同时表现了其内在形式的多元化.所以.从
战争文学的另类描写中,仍然可见出作为文化形态的
战争的深刻性,广泛性.
综上所述.不难见出战争无论是作为历史事件还
是想象的文学作品.无论是作为政治争端还是民族矛
盾的产物,无论是浇铸于人类文化冲突里还是印刻于
宗教的虔诚信仰之中,无论是由于人类本性之使然还
是人类精神文化的另样表现,它的历史性必然会逐渐
演变成当代性.其当代性也必然是战争的历史性之延
续;而这种延续实际上就是战争的精神和物质属性的
历史承载与现代转化.因而人类文明的永恒性必然蕴
含其中而得到充分表现.
(作者单位:
四川师范大学文学院)
参考文献
(D胡德坤主编《第二次世界大战与世界历史进程》,武汉大学
出版社.2002年.第4页.
②参见【美]罗兰?
斯特龙伯格《西方现代思想史》,中央编译出
版社,2005.第530页.
③此观点是刘朝谦先生在会议论文中提出,本人赞成这一观
点.斯大林有关战争文学的观念出自他的《致阿?
马?
高尔
基的信》中.他认为小说描写帝国主义的非正义战争的恐
怖是不能允许的,但小说对于正义的革命战争所产生的恐
怖的描写却是正当的.他说:
"至于描写战争的小说.那必
须严加选择之后再出版.在书籍市场上出现了许多描写
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