曾国藩名言.docx
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曾国藩名言.docx
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曾国藩名言
而言治术,则莫若综核名实;即日而言学术,则莫若取笃实践履之士。
物穷则变,救浮华者莫如质,积之后,振之以猛,意在斯乎。
吾辈今日苟有所见,而欲为行远之计,又可不早具坚车于哉?
国藩入世已深,厌阅一种宽厚论说,模棱气象,养成不黑不白不痛不痒之世界,误人家国已非一日,偶有所触,则轮囷肝胆又与掀振一番。
苍苍者究竟未知何苦,吾辈竭力为之,成败不复计耳。
愚民无知,于素所未见未闻之事,辄疑难其难于上天,一人告退,百人附和,其实并无真知灼见,假令一人称好,即千人同声称好矣
虹贯荆卿之心,而见者以为淫氛而薄之,碧化苌宏之血,而览者以为顽石而弃之。
古今同概,我岂伊殊?
屈累之,所以一沉,而万世不复返顾者,良有以也。
凡善弈者,每于棋危劫急之时,一面自救,一面破敌,往往因病成妍,转败为功,善用兵者亦然。
急于求效,杀以浮情客气,则或泰山当前不克见,以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者昏。
外重而内轻,其为蔽也久矣。
锐气暗损,最为兵家所忌,用并无他廖巧,常存有余不尽之气而巳。
日中啧啧,月盈则亏,故古诗“花未全开月未圆”之句,君子以为知道,自仆行军以来,每介疑胜疑败之际,战兢恐惧,上下怵惕者,其后恒得大胜,或当志得意满之候,狃干屡胜,将丰矜慢,其后常有意外之失。
欲学为文,当扫荡一副旧习,赤地新立,将前此所业荡然若丧其所有,乃始别有一番文境。
吾乡数人,均有薄名,尚在中年,正可圣可狂之际。
唯当兢兢业业,互相箴规,不特不宜自是,并不宜过于奖许,长朋友之心彼此恒以过相砭,以善相养,千里同心,庶不终为小人之归。
敬以持躬,恕以待人。
敬则小心翼翼,事无巨细,皆不敢忽。
恕则常留人余地以处人,功不要独居,过不推诿。
吾辈互相砥砺,要当以产闻过情为切戒。
自古打乱之世,必先变乱是非,然后政治颠倒,灾害从之,赏罚之任,视乎权位,有得行,有不得行。
至于维持是非之公,则吾辈皆有不可辞之任。
顾亭林说称“匹夫与有责焉”者也
莅事以明字为第一要义,明有二,曰高明,曰精明。
同一境,而登山者独见其远,乘城者独觉其旷。
此高明之说也。
同一物,而臆度者不如权衡之审,目巧者不如尺度之确。
次精明之说也,凡高明者,欲降心才中志,以邃趋于平实,颇不易易。
若能事事求精,轻重长短,一丝不差,则渐实矣。
能实则渐平矣。
军事不可无悍鸷之气,而骄气即与之相连。
有二气之利而无其害,有道君子尚难养得,况牟勇乎。
敬字、恒字二端,是彻始彻终功夫,鄙人生平欠此二字,至今老而无成,深自悔憾。
心审用则话,不用则窒,如泉在地,不凿汲则不得甘醴,如玉在璞,不切磋则不成令器。
敬字唯无众寡,无大小,无敢慢三语最为切当。
趋时者,博无识之喜,损有道之真。
军中阅历有年,益知天下事当于大处着眼,小处下手。
陆氏但称先立乎其大者,若不辅以朱子“铢积寸累”功夫,则下梢全无把握。
前曾话阁下以“取人为善”“与人为善”。
大抵取诸人者,当在小处,实处;与人者,当在大处,空处。
治心治身,理不必太多,知不可太杂,切身日日用得着的,不过一二句,所谓守约也。
大局日坏,吾辈不可不竭力支持,做一分算一分,在一日撑一日。
收之欲其广,用之欲其慎。
大抵有操守而无官气,多条理而少大言,本此四者以衡人,思过半矣、
观人之道,以朴实廉介为质。
有其质,而更傅以他长,斯为可贵,无其质,则长处亦不足恃。
凡沉疴在身,而人力可以自为主持者,约有二端:
一曰以志帅气,一曰以静制动。
人之疲惫不振,由于气弱,而志之强者,气亦为之稍。
如贪早睡,则强起以兴之。
无聊赖,则端坐以凝之。
此以志帅气之说也,久病虚怯,则时时有一畏死之见,憧扰于胸中,即魂梦亦不甚安恬。
须将生前之名,身后之事与一切妄念,扫除净尽,自然有一种恬淡意味,而寂定之余,真阳自生,此以静制动之法也。
吾辈读书人,大约失之笨拙,而以勤补之,以慎出之,不可弄巧卖智,而所误更甚。
平日非至稳之兵,必不可轻用险着,平日非至正之道,必不可轻用奇谋。
治军以勤字为先,实阅历而知其不可易,未有平日不早起,而临敌忽能早起者,未有平日不习老,而临敌忽能习老者,未有平日不忍饥耐寒,而临敌忽能热极耐寒者。
吾辈当共习勤劳,先之以愧厉,继之以痛惩。
经历世变,但觉除得人以外,无一事可待。
大抵世之所以弥乱者,第一在黑白混淆;第二在君子愈让,小人愈妄。
主气常静,客气常动。
客气先盛而后衰,主气先微而后壮。
故善用兵者,最喜为主,不喜为客。
专从危难之际,默察朴拙之人,则几矣。
信,只不说假话耳,然却极难,吾辈当从此一字下手,今日说定之话,明日勿因小利害而变。
词气宜和婉,意思宜诚,不可误认简傲为风骨。
风骨者,内足自立,外无所求之谓,非傲慢之谓也。
养身之道,以君速臣劳四字为要,省思虑,除烦恼,二者皆所以清心,君逸之谓也,行步常勤,筋骨常动,臣老之谓也。
用兵之道,最重自立,不贵求人;驭将之道,最贵推诚,不贵权术。
吾辈位高望重,他人不敢指摘,惟当奉方寸如严师,畏天理如刑罚,庶几刻刻敬掸。
凡办一事,必有许多艰难波折,我总以诚心求之,虚心处之。
心诚则志专而气足,千磨百折,而不改其常度,终有顺理成章之一日。
心虚则不动客气,不挟私见,终可为人共亮。
大抵任事之人,断不能有誉而无毁,有恩而无怨。
自修者,但求大闲不逾,不可因讥议而綏沉毅之气。
衡人者,但求一长可取,不可因微瑕而弃有用之材。
苟于峣峣者过事苛责,则庸庸者反得幸全
事会相薄,变化乘除,吾尝举功业之成败、名誉之优劣,文章之工拙,概以付之运气一囊之中,久而弥自信其说之不可易也。
然吾辈自尽之道,则当于彼赌乾坤于俄顷,校殿最于锱铢,终不令囊独胜而吾独败。
大非易辩,似是之非难辩。
穷谓居高位者,以知人晓事二者为职。
知人诚不易学,晓事则可以阅历勉得之。
晓事,则无论同已异己,均可徐徐开悟,以冀和衷。
不晓事,则挟私故谬,秉公亦谬;小人固谬,君子亦谬;乡原固谬,狂猖亦谬。
重以不知人,则终古相背而驰,绝非和协之理。
故恒言以分别君子,小人为要,而鄙论则谓天下无一程不变之君子,无一成不变之小人。
浸提能知人能晓事,则为君子;明日不知人不晓事,即为小人。
寅刻公正光明,则为君子,即刻偏私晻嗳,即为小人。
故群誉群毁之所在,下走常穆然深念,不敢附和。
大的错误容易分辨出来,但那些貌似正确的错误却难以分辨。
我认为处于高位者,应当以知人、明白事理这两者作为自己的本质工作。
知人的确不容易学到,至于明白事理,则可以通过增加阅历来努力求得。
只要能够做到明白事理,则可以通过增加阅历来努力求得,只要能够做到明白事理,那么无论别人的观点与自己的观点相同或者不同,都可以慢慢开导,使之达到意见统一,如果不明白事理,那就是偏私的做法不全,秉公办事也不对,小人固然不对,君子也不对,圆滑者固然不对,狂狷者也不对。
再加上不能知人,则一辈子做事都会背道而驰,因为他不懂得团结合作的道理,所以常言都以分辨君子和小人为头等大事,二我的观点是天下没有一成不变的君子,也没有一成不变的小人,进入能知人和明白事理,那么明天就是君子,明天不能知人和明白事理,明天就是小人,寅时公正光明,那么寅时就是君子,卯时存有阴暗私心,那么卯时就是小人。
因此,对于众人所赞誉或诋毁的人和事,我常常进行严肃和深刻思考,不敢随意附和。
国藩昔在湖南、江西,几于通国不能相容。
六七年之间,浩然不欲夏闻世事。
然造端过大,本以不顾死生自命,宁当更问毁誉。
以拙进而以巧退,以忠义劝人而以苟且自全,即魂魄犹有余羞,是以戊午复出,誓不反顾。
以勤为本,以诚辅之。
勤则虽柔必强,虽愚必明。
诚则金石可穿,鬼神可格。
逆亿命数是一薄德,读书人犯此弊者最多,聪明而运蹙者,阙弊尤深。
凡病在根本者,贵于内外交养。
养内之道,第一将此心放在太平地,久久自有功效。
坚其志,苦其心,勤其力,事无大小,必有所成。
养生与力学,皆从有恒做出,故古人以“有恒”为作圣之基。
若遇棘手之际,请从耐烦二字痛下功夫
用兵之道,最忌势穷力竭。
力,则指将士之精力言之。
势,则指大计大局,及粮饷之接续,人才之可继言之。
阁下此时所处,极人世艰苦之境,宜以宽字自养。
能勉宅其心于宽泰之域,俾身体不就孱弱,志气不致催颓,而后从容以求出险之方。
事功之成否,人力居其三,天命居其七。
外境之,未可滞虑,置而遣之,终履夷涂。
君子有高世独立之志,而不予人以易窥;有藐万乘却三军之气,而未尝轻于一发。
凡道理不可说得太高,太高则近于矫,近于伪。
吾与僚友相勉,但求其不晏起,不撒谎二事,虽最浅近,而已大有益于身心矣。
君子欲有所树立,必自不妄求人知始。
危险之际,爱而从之者,或有一二;畏而从之,则无其事也。
我辈办事,成败听之于天,毁誉听之于人,惟在已之规模气象,则我有可以自主者,亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。
平日千言万语,千算万计,而得失只争临阵须臾之倾。
立法不难,行法为难,以后总求实实行之,且常常行之,应事接物时,须从人情物理中之极粗及浅处着眼,莫从深处细处看。
先哲称利不什不变法,吾谓人不什不易旧。
君子不恃千万人之谀颂,而谓一二有识之窃笑。
古人患难忧虞之际,正是德业长进之时。
其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健。
圣贤之所以为圣贤,佛家之所以成佛,所争皆在大磨难折之日,将此心放得宽,养得灵,有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则生日虽有外感,必不至于内伤。
祸机之发,莫烈于猜忌。
此古今之通病,坏国丧家亡人,替猜忌之所致。
诗称不忮不求,何用不臧,仆自省生平咎,不出忮、求二字,今已衷耄,旦夕入地,犹自憾拔除不尽,因环观当世之士大夫,及高位耈长,果能铲除此二字者,亦殊不多得也。
忮、求二字,盖娄妇,穿窬兼而有之。
自反既不能免此,亦遂怃愧惧,不复敢道人之短。
人才非困厄则不能激,非危心深虑则不能达。
朱子言为学譬如熬肉,先须用猛火煮,然后用慢温火。
予生平功夫,全未用猛火煮过。
虽略有见识,乃始从悟境得来,偶用功,亦不过优游玩索已耳。
如未沸之汤,澻用慢火,将愈煮愈不熟矣。
用功譬如掘井,与其多掘数井而皆不及泉,何若老守一井,力求及泉,而用之不竭乎。
凡专一业之人,必有心得,亦必有疑义。
士人第一要有志,第二要有识,第三要有恒。
有志则不甘为下流,有识则断无不成之事,三者缺一不可。
诸弟此时,惟有识不可骤几,有志,有恒,则诸弟勉之而已
凡是皆贵专,心有所专宗,而博观他途,以扩其识,亦无不可;无所专宗,而见异思迁,此眩彼夺,则大不可。
君子之处顺境,兢兢焉常觉天下过厚于我,我当以所余补人之不足。
君子之处蔷境,亦兢兢焉常觉天地之厚于我,非果厚也,以为较之尤蔷者,而我固已厚矣。
古人谓境地须看不如我者,此之谓也。
凡仁心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为,稍有转念,则疑心生,私心亦生。
荷道以躬,舆之以言。
谁人可慢?
何事可驰?
驰事者无成,慢人者反尔。
德业之不常,曰为物牵。
尔之再食,曾未闻或。
。
心欲其定,气欲其定,神欲其定,体欲其定。
牢骚太甚者,其后必多抑塞。
盖无故而怨天,则不必不许,无故而尤人,则人必不服,感应之理然也。
功名之地,自古难居。
人之好名,谁不如我?
我有美名,则人必有受不美之名者,相形之际,盖难为情
未习劳苦者,由渐而习,则日变月化,而迁善不知,若改之太骤,恐难期有恒。
古之成大事者,规模远大于综理密微,二者缺一不可
接人总宜以真心相向,不可常怀智术以相迎距。
人以伪来,我以诚往,久之则伪者亦共趋于诚矣
来书谓兴会索然,此却大不可。
凡人作一事,便须全副精神注在此事,首尾不懈,不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。
人而无恒,终身一无所成。
身体虽弱,却不宜过于爱惜。
精神愈用则愈出,阳气愈用则愈盛。
每日做事愈多,则夜间临睡愈快活,若存一爱惜精神的意思,将前将却,奄奄无气,决难成事
不慌不忙,盈科后进,向后必有一番回甘滋味出来
吾自信亦笃实人,只为阅历世途,饱更事变,略参些机权作用,把自家学坏了,实则作用万不如人,徒惹人笑,教人怀憾,何益之有,近日忧居猛省,一味向平安处用心,将自家笃实的本质复我固有。
贤弟此刻在外,亦急须将笃实复还,万不可走人机巧一路,日趋日下也。
强毅之气决不可无,然强毅与刚愎有别。
古话云,自胜谓之强,曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也。
如不惯早起,而强之未明即起,不惯庄敬,而强之做尸立斋。
不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦。
是即强也。
不惯有恒,而强之贞恒,即毅也。
舍此而求以客气胜人,而刚愎而已矣。
二者相似,而其流相去霄壤。
不可不察,不可不谨
打仗不慌不忙,先求稳当,次求变化,办事无声无息,既要精到,又要简捷。
弟此时已营务为重,则不宜常看书。
凡人为一事,以专而精,以纷为散。
荀子称,耳不两听而聪,目不两视而明。
庄子称,用志不纷,乃凝于神。
皆至言矣。
总须脚踏实地,克勤小物,乃可日起而有功
凶德致败,莫甚长傲。
傲之凌物,不必定以言语加人,有以神气凌之者矣,有以面色凌之者矣,中心不可有所恃,心有所恃,则达于面貌,以门地言,我之物望大减,方且恐为子弟之累,以才识言,近今军中炼出人才颇多。
弟等亦无过人之处,皆不可恃,只宜抑然自下,一味言忠信,行笃敬,庶可以逮护旧失,整顿新气,否则,人皆厌薄之矣。
胸多抑郁,怨天尤人,不特不可以涉世,亦非所以养德,不特不以养德,亦非所以保身、
声闻之美,可恃而不可恃,喜始者不必善终,行百里半九十
精神愈用而愈出,不可因身体素若过于保惜。
智慧愈苦而愈明,不可因境遇偶拂,遂尔摧沮
求人自辅,时时不可忘此意
不轻进,不轻退
一经焦躁,则心绪少佳,办事必不能妥善
人生适意之时不可多得,弟现在颇称适意,不可错过时会,当尽心竭力,做成一个局面
吾本性倔强,渐近于愎,不知不觉做出许多不恕之事,说出许多不恕之话,至今愧耻无已
日慎一日,以求事之济,一怀焦愤之念,则恐无成,千万忍耐,久而敬之四字,不持处朋友为然,即凡事亦莫不然
余死生早已置之度外,但求临死之际,存心无可悔憾,斯为大幸
习老为办事之本,引用以班能耐劳苦之正人,日久自有大效。
不轻进人,即异日不轻退人之本,不妄亲人,即异日不妄疏人之本
天下古今之庸人,皆以一惰字致败,天下古今之才人,皆以一傲字致败
欲去骄字,总以不轻非笑人为第一义,欲去惰字,总以不晚起为第一义
凡办大事,半由人力,半由天。
吾辈但当尽人力之所能为,而天事则听之彼苍而无所容心
凡说话不中事理,不担斤两者,其下必不服
凡事后而悔已之隙,与事后而议人之隙,皆阅历浅耳。
凡军事做一节说一节,若预说几层,到后来往往不符。
办大事者以多选替手为第一义,满意之选不可得,姑节取其次,以待徐徐教育可也
沅弟谓雪声色俱厉,凡目能见千里,而不能自见其睫。
声音笑貌之拒人,每苦于不自见,苦于不自知。
雪之厉,雪不自知,沅之声色恐亦未始不厉,特不自知耳。
从古帝王将相,无人不由自立做出,即为圣贤者,亦各有自立自强之道。
故能独立不惧,确乎不拔。
余住年在京,好与诸有大名大位者为仇,亦未始无挺然特立,不畏强御之意。
近来见得天地之道,刚柔互用,不可偏废。
太柔则靡,太刚则折。
刚非暴戾之谓也,强矫而已,,柔非卑弱之谓也。
谦退而已。
趋事赴公,则当强矫,争名遂利,则当谦退。
众口悠悠,初步知其所自起,亦不知其所由止,有才者忿疑谤之无因,而悍然不顿,则谤且日腾。
有德者畏疑谤之无图,而抑然自修,则谤亦日熄。
吾愿弟等之抑然,不愿弟等之悍然也。
古来成功大名者,除千载一郭汾阳外,恒有多少风波,多少灾难,谈何容易,愿与吾弟兢兢业业,各怀临深履薄之惧,以冀免于大戾。
盛时常作衰时想,上场当念下场时。
军事呼吸之际,父子兄弟不能相顾,全靠一己耳。
凡危急之时,只有在己者靠得住,其在人者皆不可靠,恃之以守,恐其临危而先乱,恃之以战,恐其猛进而骤退
吾兄弟既誓拼命报国,无论如何劳苦,如何有功,约定始终不提一字,不夸一句。
知不知一听之人,顺不顺以听之天而已。
凡行并须蓄不竭之气,留有余之力。
吾兄弟报国之道,总求实浮于名,劳浮于赏,才浮于事。
从此三句切实做去,或者免于大戾。
强自禁制,降伏此心。
释氏所谓降龙伏虎,龙即相火也,虎即肝气也,多少英雄豪杰打此两关不破,亦不仅余与弟为然,要子啊稍稍遏抑,不令过炽,古圣所谓窒欲,即降龙也,所谓惩忿,即伏虎也。
释儒之道不同,而其节制血气,未尝不同。
总之不使吾之嗜欲,戕害吾之躯命而已。
至于倔强二字,却不可少。
功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则,柔靡不能成一事。
孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出,吾兄弟好处正在倔强,若能去忿欲以养体,存倔强以励志,则日进无疆也。
自古圣贤豪杰,文人才士,其志事不同,而其豁达光明之胸大略相同,吾辈既办军务,系处功利场中,宜刻刻勤劳,如农之力田,如贾之趋利,如篙工之上滩,早作夜思,以求有济。
而治事之外,此中却又一段豁达冲融气象,二者并进,则勤劳而已恬淡出之,最有意味。
舍命报国,侧身修行
吾辈所最宜畏惧敬慎者,第一则以方寸为严师,其次则左右近习之人,又其次乃畏清议
担当大事,全在明强二字,中庸,学、问、思。
辩、行五者,其要归于愚必明,柔必强。
无形之功,不必腾诸口说,此是谦字之真工夫,所谓君子之不可及,在人之所不见也
强字原是美德,余前寄信,布谓明强二字断不可少,第强字须从明字做出,然后始终不可屈挠。
若全不明白,一味蛮横,待他人折之以理,证之以后效,又复俯首输服,则前强二后弱,京师所谓瞎闹者也。
君子大过人处,只是虚心
大凡办一事,其中常有曲折交互之处,一处不通,则处处皆窒矣
古来大战争,大事业,人谋仅占三分,天意居七,往往积劳之人,非即成名之人,成名之人,非即享福之人,吾兄弟但从积劳二字上着力,成名二字则不必问及,享福二字更不必问及
俭以养廉,直而能忍
用人极难,听言亦殊不易,全赖见多识广,熟思审处,方寸中又一定之权衡。
富贵功名,皆人世浮荣,惟胸次浩大事真正受用。
吾屡教家人崇俭习劳,盖艰苦则筋骨渐强,娇养则精力愈弱也
既奢之后,而返之于俭,若登天然
小心安命,埋头任事。
不如意之事机,不入耳之言语,纷至迭乘,余尚揾郁成疾,况地址劳苦过甚百倍于兄,心血久亏数倍于兄,弟病非药饵所能为力,必须将万事看空,毋恼毋怒,乃可渐渐减轻,腹蛇咬手,壮士断腕,所以全生也,吾兄弟欲全其身生,亦当视恼怒如腹蛇,去之不可不勇
弟信于毁誉祸福置之度外,此是根本第一层功夫,此处有定力,到处皆坦途也
天下之事理,人才,为吾辈所不深知,不及料者多矣,切勿存一自是之见
吾辈在自修处求强则可,在胜人出求强则不可,若专在胜人处求强,其能强到底与否,尚未可知,即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也
困新横虑,正是磨炼英雄,玉汝于成,李申夫尝谓余怄气从不说出,一味忍耐,徐图自强,因引谚曰,好汉打脱牙和血吞,此二话是余生平咬牙立志之决。
兄自问近年得力,惟有一悔自诀,兄昔年自负本领甚大,可屈可仲,可行可藏,又每件得人家不是,自从丁戊年大悔大悟之后,乃知自己全无本领,凡事自戊年至今九载,与四十岁前,迥不相同,大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。
立者,发奋自强站得住也,达者,办事圆融行得通也
从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生
安知此两番之大败,非天之磨炼英雄,使弟大有长进乎,谚云,吃一堑,长一智,吾生平长进,全在受挫受辱之时。
务须咬牙励志,蓄其气而长其智,切不可苶然自馁也
弟当此百端拂逆之时,亦只有逆来顺受之法,仍不外悔字诀,硬字诀而已。
处多难之世,若能风霜磨炼,苦心劳神,自足坚筋骨而长识见。
沅甫叔向最羸弱,今日从军,反而健壮,亦其证也。
居家之道,惟崇俭可以长久,处乱世,尤以戒奢侈为要义。
人生惟有常识第一美德,余早年于作字一道,亦常苦思力索,终无所成。
今日朝朝摹写,久不间断,遂觉月异而岁不同,可见年无分老少,事无分难易,但行之有恒,自如种树养畜,日见其大而不觉耳。
人之气质由于天生,本难改变,欲求变化之法,总须先立坚卓之志。
即以余生平言之,三十岁前最好吃烟,片刻不离。
至道光壬寅十一月二十一目立志戒烟,至今不再吃。
四十六岁以前做事无恒,近五年深以为戒,现在大小事均尚有恒,即此二端,可见无事不可变也,古称金丹换骨,余谓立志即丹也。
不料袁婿邃尔学坏至此,然尔等待之,却不宜过露痕迹,人之所以稍固体面者,冀人之敬重也,若人之傲惰鄙弃业已露出,则索荡然无耻,拼弃不顾,甘与正人为仇,而以后不可救药矣。
凡诗文欲求雄奇矫变,总须用意有超群离俗之想,乃能脱去去恒蹊。
凡文有气则有势,有识则有度,有情则有韵,有趣则有味。
凡言兼众长者,必其一无所长者也。
凡事皆用困知勉行工夫,不可求名太骤,求效太捷也。
尔以后每日宜习柳字百十,单日以生纸临之,双日以油纸摹之。
临帖宜徐。
摹帖宜疾。
数月之后,手愈拙,字愈丑,意兴愈低,所谓困也。
困时切莫间断,熬过此关,便可少进。
再进再困,再熬再奋,自有亨通精进之日,不特习字,凡事皆有极困难之时,打得通的,便是好汉。
尔惮于作文,正可借此逼出几篇。
天下事无所为而成者极少,有所贪,有所利而成者居其半,有所激有所逼而成者居其半。
余生平略涉儒先之书,见圣贤教人修身,千言万语,而要以不忮不求为重。
忮者,嫉贤害能,妒功争宠,所谓,怠者不能修,忌者畏人修之类是也。
求者,贪利贪名,怀士怀惠,所谓未得患得,既得患失之类是也。
忮不常见,每发露于明业相侔,势位相捋之人,求不常见,每发露于货财相接,仕进相妨之际。
将欲造福,先去忮心,所谓人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也。
将欲立品,先去求心,所谓人能充无穿窬之心,而义不可胜用也,忮不去,满怀皆是荆棘,求不去,满腔日即卑污。
余于此二者常加克治,恨尚未能扫除净尽,尔等欲心地干净,宜于此二者痛下功夫。
不忮
善莫大于恕,德莫大于妒。
妒者妾妇行,琐琐奚比数。
己拙忌人能,已塞忌人遇。
己若无事功,忌人得成务。
己若无党援,忌人得多助。
势位苟相敌,畏逼又相恶。
己无好闻望,忌人文名著。
己无贤子孙,忌人后嗣裕。
争名日夜奔,争利东西鹜。
但期一身荣,不惜他人污。
闻灾或欣幸,闻祸或悦豫。
问渠何以然,不自知其故。
尔窒神来格,高明鬼所顾。
天道常好还,嫉人还自误。
幽明丛垢忌,乖气相迥互。
重者灾汝躬,轻亦减汝柞。
我今告后生,悚然大觉悟,终身让人道,曾不失寸步。
终身祝人善,曾不失尺布。
消除嫉妒心,普天零甘露,家家获吉祥,我亦无恐怖。
不求
知足天地宽,贪得宇宙隘。
岂无过人资,多欲为患害。
在约每思丰,居困常求泰。
富求千乘车,贵求万钉带。
未得求速偿,既得求勿坏。
芬馨比娇兰,磐固方泰岱。
求荣不知厌,志亢神愈忲。
岁有时寒,月明有时晦。
时来多善缘,运去生灾怪。
诸福不可期,百殃纷来会。
片言动招尤,举足便有碍。
戚戚抱殷忧,精爽日凋穄。
矫首望八荒,乾坤一何大,安荣无欣,患难无憨。
君看十人中,八九无依赖,人穷多过我,我穷犹可耐,而况处夷涂,奚事生嗟忾。
于世少取求,俯仰有余快,娭命堪终古,曾不愿乎外。
一曰慎独则心安
自修之道,莫难于养心。
心既知有善,知有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。
方寸之自欺与否,盖他人所及知,而己独知之。
故大学之诚意章,而言慎独。
能慎独,则内省不疚,可以对天地,质鬼神,断无形有不谦于心则绥之时。
人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平。
是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。
二曰主敬则身强
敬之一字,孔们持以教人,春秋士大夫亦常言之,至程朱则千言万话不离此旨。
吾谓敬字切近之效,尤在能固人肌肤之会,筋骸之束。
庄敬日强,安肆日偷,皆自然之征应。
虽有衰年病躯,一遇坛庙祭献之时,战阵危急之际,亦不觉神为之悚,气为之振,斯足知敬能使人身强矣。
若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不敢亵慢,则身体之强健,又何疑乎。
三曰求仁则人悦
我与民物,其打本乃同出于一源,若但知私己,而不知仁民爱物,是于大本一源之道,已悖而失之矣。
至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺,救民饥之责。
若但知自了,而不知教养庶汇,是于天下之所以厚我者辜负甚大矣。
四曰习劳则神钦
凡人之情,莫不好逸恶劳,无论贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也,人以日所着之衣,所进之食,与一日所行之事,所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也,古之圣君贤相,若汤之昧旦丕显,文王日昃不惶,
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