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最新西方哲学史考研测试复习题库含答案
2020年西方哲学史考研复习188题[含答案]
一、简答题
1.简述实用主义与现在西方哲学中的非理性主义思潮的联系。
⑴他们大都企图超越一般经验主义的感觉主义和原子主义倾向,强调经验的融贯性和连续性,肯定经验中包含了各种非理性的内容,甚至把下意识的、神秘的情感和体验也列入其范围。
⑵他们否认通过理性思维所建立的概念、范畴具有反映事物的实在和本质的意义,认为它们不过是人按照自己的意向所提出的假设,是人的行为的工具,因而理性归根到底服从人的情感和意志。
2.怀特海的哲学中的主要矛盾表现在哪些方面?
他既肯定科学,也肯定宗教,认为宗教是人类经验之中不断表现出向上的一个因素;他为以“拒斥形而上学”为基本宗旨的分析哲学运动提供了工具(数理逻辑),却又构建了一个庞大的形而上学体系;他曾致力于数学和逻辑学的研究,却对数学的精确性持怀疑态度,对烦琐的语义分析也持异议;他关注科学,将自己的形而上学体系奠基于科学之上,却又笃信宗教,充满着宗教感情,力图使科学与宗教融合起来。
3.简述实在主义的基本特征。
⑴他们往往自称反对唯心主义,承认外部世界和人的认识对象具有客观实在性,这与普通人所具有的素朴实在主义有共之处。
⑵他们把感觉、观念也看做是客观实在的,否认它们是物质发展的产物,否认世界的物质统一性,并由此反对唯物主义的物质论和反映论。
⑶他们又承认一般或共相的独立存在,因此又有柏拉图主义和中世纪实在主义的倾向。
⑷在批判唯心主义的理论而主张对象的客观实在性时,也往往表现出一些唯物主义因素。
因此,实在主义具有明显的折衷主义性质。
4.评述实用主义的真理观。
皮尔士:
从主要倾向来说,他作为一个严肃的自然科学家经常企图对真理问题作出比较客观的回答。
他强调真理与实在一致,不以个别人或某些人的判断、思想为转移。
他的确定信念的方法也正是确定真理的方法;而他只主张以实在为依据的科学方法。
当他像其他实用主义者把效用、满足当做真理的标准时也往往企图用这种科学方法去加以限制。
他在真理观上未能超越唯心主义。
他认为真理独立于个别人或某些人的思想,但并不独立于一般思想。
他对这种使人一致的东西的所是未作出客观回答。
他有时把真理等同于人们对于对象的信念,而信念是人的一种主观意识状态,并不一定有客观根据。
詹姆士:
他的真理论其基本思想倾向与皮尔士也大体一致。
但两人立论角度不同。
皮尔士注重以实际效果来确定概念的意义,詹姆士注重概念的实际效果对于具体的个人的作用。
詹姆士真理论的主观点是:
……(四点)。
他在阐述其真理论时,总是力图与理性派的真理论对立起来。
他在正确地强调真理的具体性时,却又由于将其绝对化而倒向了主观主义、相对主义。
杜威:
他认为如果它们对达到们预期的目标有用,能使他们成功便是真理,否则便是谬误。
基本倾向与詹姆士几乎一致。
然而他把满足观念和行动的要求当做真理的标准,把满足人的愿望和目的当做真理的标准,尽管他把对个人的满足改为对“大家”、“公众”的满足,但也并无肯定科学的概念、观念是客观实在的反映的含义。
他也像詹姆士一们由否定真理的客观性而否定了真理的绝对性,并在一定程度上倒向了相对主义。
5.试述皮尔士对笛卡尔哲学传统的批判。
主要有两个方面:
⑴他认为作为笛卡尔哲学出发点的普遍怀疑实际上不能成立。
在人们的现实的认识过程中必然存在着没有正当理由加以怀疑的东西,在人的认识和行动中不能仅仅是怀疑,而必需有一定的信念,要将认识和行动看做是一个具体和现实的探索过程,也就是肯定它的现实性和时间性。
⑵他认为被笛卡尔当做惟一不能怀疑的“我思”未能越出自我的狭隘范围,由之出发来肯定知识和观念的确定性和绝对可靠性意味着认为个体意识的直观具有确定性和绝对可靠性,认为“凡我清楚地确信的任何东西就是真的”⑶他在批判笛卡尔传统时之援引中世纪经院哲学不是全盘否定笛卡以来近代西方哲学发展所取得的进步,更不是要求从笛卡尔倒退到经院哲学。
他只是认为笛卡尔没有从批判经院哲学中得出正确结论,反而抛弃了经院哲学中本来存在的关于现实的人类精神活动的多样性的因素,而后者则超越了绝对理性主义的局限性。
总的说来,他对笛卡尔传统的批判主要是反对其认识论的直观性和绝对性,特别是反对把知识看做是作为主体的个人的自我确定,而强调应当将其看做是“共同体”中的不断商讨的过程,也就是具有现实性和社会性的实践和探索过程。
6.简述詹姆士的真理论。
⑴真理只能是观念和思想的属性,而不是事物的属性。
⑵把真理论与“人本主义”统一起来,认为真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存在的,真理是人按照自己的需要创造出来的,以满足人的需要的程度作为尺度。
⑶真理就是对确定人们的信念、注意有实际效果的观念,对满足人的需要、愿望有用的观念,是能使人获得成功的观念。
⑷在强调事实性和具体性的口实下把真理当做人们为了达到某种目的的方便工具、权宜手段,是纯粹相对的,没有任何普遍的和绝对的意义。
7.简述詹姆士的“彻底经验主义”。
⑴彻底经验主义像休谟及其后继者的经验主义一样,把哲学、科学以及人的全部认识局限于经验和现象范围。
⑵彻底经验主义克服了休谟、穆勒等人的经验主义及以黑格尔主义为代表的理性派唯心主义的片面性,特别是克服了心物对立等二元论的局限性。
⑶他的彻底经验主义与他的意识流学说密切相关。
彻底经验主义的出发点是所谓纯粹经验或者说直接经验,而这正是意识流、思想流的别称。
8.简述皮尔士的意义理论。
⑴他的意义理论与其符号学密切相关。
⑵为了使意义或者说逻辑解释具有实际内容,必需提出一种实际的意义标准,就是它们所引起的实际效果的总和,即皮尔士原则。
⑶他非常强调作为意义标准的可感觉效果应从行动和实验中去把握,感觉效果就是引起行动和实验的效果。
9.新康德主义哲学家朗格为什么要求回到康德?
为了建立正确的世界观,朗格主张最好是回到康德。
他认为当康德宣布不是人的概念适应事物、而是事物适应人的概念时,并非把概念(意识、感觉、思想)当做某种绝对原则和出发点,将一切事物均纳入其中,与其同一。
康德强调的是主客观的相互作用,其中主观的作用占主导地位,但主观并不能凭空派生出世界来,它必须受到客观的东西的作用。
客观的东西不是指超越人的认识范围的自在之物,而是相对于人的认识(主观)的存在,即经验的存在。
但这不是个人的经验,而是集体的经验。
康德强调客观的东西要受到主观的东西的制约,但这不是倡导主观任意性,而是使人的认识不越出认识本身所能及的范围。
“如果把这种认识运用于对自在之物即绝对独立于我们的认识而存在的事物的认识,那它就是超越的,或者说是虚伪的。
”
10.简述皮尔士的实用主义与康德关于实用的思想的重要区别。
⑴①康德尽管提出了“实用的信念”等观点,他对经验、实验等的解释以及他的整个认识理论也都局限于现象范围,否定了人的经验和知识是对外部世界的描绘;但康德在肯定先验意识活动的能动作用时并没有否定自在之物的存在及其对经验的影响,也没有否定获得具有普遍性和必然性的知识的可能性。
②皮尔士不满康德的这种矛盾立场。
他把一切知识都归结为“实用的”信念,关于知识的问题被归结为确定信念以便使之成为行动的工具的问题。
⑵皮尔士也企图建立一个包括本体论、知识论和范畴论等内的完整的哲学体系,但这不同于康德的体系。
他排斥本体论,明确指出实用主义“本身不是关于形而上学的学说,不试图确定事物的任何真理性。
它只是一种发现现实的词和抽象概念的意义的方法。
”
11.为什么说新实在主义是从实证主义,而非唯物主义立场来反对唯心主义的?
⑴他们肯定“自我中心困境”的存在,从而肯定人在与事物的认识关系中不可能证明事物是独立存在的。
他们也和贝克莱一样,把人所认识的对象同人关于对象的观念混为一谈。
⑵新实在主义者虽然反对唯心主义关于认识对象存在于意识之中的命题,主张认识的对象是独立的实在。
但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的,既反对一元论,又反对二元论,认为物质和精神都不是最根本的存在,它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。
12.简述布拉德雷对“绝对”的精神性的含义的解释与黑格尔的不同?
⑴在黑格尔那里,绝对精神是一种客观的宇宙精神,在布拉德雷那里,绝对指的是绝对经验。
从布拉德雷把绝对经验当做是一个无所不包的整体说,他仍倾向于黑格尔式的客观唯心主义;当他认为绝对经验只能存在于众多的个人的经验之中时,他的理论又有明显的主观唯心主义色彩。
⑵黑格尔关于绝对的唯心主义是一种泛理性主义,而布拉德雷的绝对唯心主义具有明显的非理性主义色彩。
在他所谓绝对经验中,不仅包含了通过感觉而得到的经验,也包括了主观的情感意志以及神秘的本能体验,后者甚至被认为是更重要的,起决定作用的东西。
13.简述新黑格尔主义哲学家是如何继承和改造黑格尔哲学的?
新黑格尔主义哲学家既继承了黑格尔主义的传统,又吸取了非理性主义等同时代其他西方哲学流派的一些观点,表现在⑴①他们与同一时期的大多数其它派别一样对传统形而上学采取了批判态度,但往往又不要求取消或超越传统形而上学所研究的关于世界的基础、本质、本原等所谓本体论问题,甚至并不讳言自已的哲学是一种与黑格尔哲学相似的唯心主义。
②他们大都同黑格尔一样把精神性的“绝对”当做万物之源,却又超越了黑格尔对“绝对”的泛理性主义解释,而把经验主义及现代非理性主义的某些思想成分融入其内,把黑格尔的绝对观念、绝对理性改造成了某种具有非理性和经验特征的精神性存在。
⑵其次,他们大都接受了黑格尔辨证法的一些概念,对旧的形而上学的思想方法,特别是机械论和独断论的片面性有所批判;但又接受了同时代一些西方哲学家强调生活和行动在哲学中的决定意义的观点,以此重新解释黑格尔辨证法。
⑶他们既继承了黑格尔哲学体系中保守性最强的社会政治学说的基本精神,特别是黑格尔关于国家至上和民族至上的观点,但又企图将其与个人自由和民主权利的强调的理论调和起来。
14.柏格森的“直觉高于理性”。
柏格森以其“世界的本质是生命之流”的唯心主义本体论为基础,建立了他的直觉主义的认识论。
他认为,既然生命是“真”,物质是“假”,那么认识的对象绝对不是物质世界,而应该是物质世界的本质的生命之流:
意识和精神。
理性、科学的理智的认识不能认识生命之流,只能获得作为假象的自然知识,他们永远不能表达活生生的精神和生命,不能把握生命的整体,其结果必然是疏漏了实在的真正本质——绵延。
因此,理智、科学只能认识物质世界,认识假象,获得暂时的生命和绝对真理,得不到生命的、永恒的、绝对的真理和世界本质。
要认识宇宙的本质及生命和绝对真理,只能依赖于自我的内省,用自我的生命深入到对象的内在生命之中,以达到生命之流的交融。
这是一种非理性的、神秘的活动,即“直觉”。
其神秘主义的直觉主义是反理性、反科学的。
15.简述生命哲学的两种主要类型。
由于生命哲学作为一种哲学思潮出现与浪漫主义的文学运动及生物科学的兴起关系密切,因此它虽然包含了各种不同派系,但它们大都与这二者相关,生命哲学由此表现为生物学倾向和历史——文化倾向两种主要类型。
⑴生物学倾向的生命哲学派系往往与对生命现象的活力论和新活力论的解释有密切联系。
这些派系的哲学家大都受到19世纪末自然科学革命的影响,对单纯从力学观点解释生命现象、把整个有机自然界的发展看做量的渐进的机械进化论作了尖锐批判,试图用运动变化和整体联系的观点说明生命现象。
⑵历史——文化倾向的生命哲学主要是从人的生命历史和文化意义的角度来进行哲学思考。
在此所谓生命大体上是指人的生活经验。
生命不是作为一种外在地给予的对象,而是人的存在的直接和内在的呈现的过程。
换言之,不是作为一种自然现象的外在生命,而是作为反思主体的人内在地体验和领悟到的生命。
这种内在生命超越了外在生命的被动性,包含了主动的参与的动态意义。
它的形态往往是合目的性的,即追求有待实现和达到的价值。
16.简述生命哲学的基本特征。
⑴尽管生命哲学内部并不统一,但不同生命哲学家之间仍存在许多共同之处。
这主要表现在①他们都不把生命看做是物质或精神、感性或理性的实体,而看做是主体对自己存在的体验、领悟,也就是心灵的内在冲动、活动和过程;②他们既反对把世界上各种事物和现象还原为物质或精神存在,更反对把它们的特性简单地归结为物理特性,而认为应当把它们看做是具有活力、或者说具有能动性和创造性的生命存在;③哲学应当探索的不是世界的物质或精神本原,而是内在于并激荡着整个世界的生命。
⑵由此出发,①他们大都反对用机械和静止的观点,而主张用运动、进化和创造的观点看世界。
②他们都强调生命的变异性和创造性以及作为人的生命的体现的心灵世界的独特性,并由此强调生命科学和物理科学的差异性,特别是人文科学和自然科学以及它们的研究方法的差异性。
③他们都强调生命和激情对理性和经验的超越,从而具有非理性主义倾向,但又并未完全否定经验和理性在一定范围的作用,并非纯粹的反理性主义。
17.马堡学派与古希腊毕达哥拉斯派的数的神秘主义有何异同?
相同点是:
都把数当做一切事物的实在性的来源。
不同点是:
毕过哥拉斯派把数看做是本体论的单,是“单子”性的存在,是不以个人的意识和思维为转移的,因此毕达哥拉斯派的唯心主义的客观唯心主义。
在柯亨等人的哲学中,数是纯粹思维的产物,不是作为实体性的存在。
它既不是“物”也不是关于物的抽象概念,而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。
每一数都是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得其意义。
18.拉康与福科的结构主义精神分析学说
(基本思路)他们都着重于无意识的结构的探索,但他们对人的个性的形成和人的认识形式的形成都着重于社会因素,企图把主观和客观联系起来,这在他们研究的领域中是有一定的进步意义的。
但其理论本质上仍然是唯心的。
19.皮尔士确定信念的四种方法。
⑴是固执的方法。
人们在一切问题上都可以固执地坚持己见,把自己所相信的东西当做不可变异和动摇的,并把这种信念当做个人行动的指南。
⑵是权威的方法(强迫的方法)。
即接受国家、教会或其它强力和权威机构所规定的原则来确定信念。
⑶是先验的方法(又叫倾向性方法、理性方法)。
这是社会上有教养人们所使用的方法。
这些人既不接受固执的方法的极端的任性,也不接受权威的方法的过度专横。
他们企图证明自己的信念具有充分的知识根椐,合乎永恒理性的要求。
⑷是科学的方法(探索、研究和推理的方法)。
皮尔士认为这是确定信念的最好方法。
它既排斥主观偏见,又反对盲目崇拜权威,而只依据不受个人意识影响的外部永恒因素,即客观事实。
20.简述蒯因对经验论的两个教条的批判。
蒯因对经验论两个教条的批判,是对逻辑经验主义运动、以至整个分析哲学的颠覆。
具体表现在:
其一,这两个教条是逻辑经验主义的重要理论基础,抛弃它们就意味着抛弃了形式科学和事实科学的区分,同进也就承认本体论和形而上学存在的合理性。
其二,这是来自分析哲学内部的批判,对逻辑经验主义理论存在的问题有着深切的认识,因而这种批判具有旁人无法替代的毁灭力量。
其三,这种批判采用了实用主义的经验论立场,主张用实用主义克服和弥补逻辑经验主义理论中的不足,因而使整个分析哲学开始转向更为灵活和温和的经验论,具有更为强烈的约定论和实用主义色彩。
21.阿尔图赛的“结构的马克思主义”;
法国哲学家阿尔图赛等人,主张把结构主义和马克思主义“结合起来”,主张用结构主义的理论和方法理解和“阐释”马克思主义的学说。
但不是对马克思主义的发展,而是对马克思主义的歪曲,其许多观点是背离马克思主义的。
22.伽达默尔:
语言与理解的关系。
语言是理解必不可少的媒介,理解只有通过这个媒介,才能得以进行。
这并不是说,语言是一种纯粹客观的表达形式或手段,也不是一种工具或符号形式,而是我们遭际世界的方式,所以,语言和理解有着一种根本的内在关系,所以,语言和理解有着一种根本的内在关系。
这可以从两方面来讲:
首先,语言规定了释义学的对象;其次,理解本身同语言有一种基本的联系,理解和解释没有根本区别,解释只不过是理解的发展和实现,不同语言就是不同的解释,不同的解释表达了不同的关系。
23.简述海德格尔“基础本体论”。
海德格尔认为,对存在和存在者的混淆是传统形而上学陷入困境和危机的根本原因。
为克服之,根本的道路就是把存在本身和存在者严格区分开来,即重新把存在从存在者中烘托出来,揭露和批判传统形而上学对二者的混淆,由对存在者的研究返回到对存在的探究,澄清和阐释他的意义,由此建立起来的关于存在理论将具有始源的意义,成为有根的本体论,即基础本体论。
24.伽达默尔理解的历史性。
所谓理解的历史性,主要指是理解者所处的不同于理解对象的特定的历史环境、历史条件和历史地位,这些因素必然要影响和制约他对文本的理解。
古典释义学认为,历史性是应予以克服的主观的偶然因素。
但,伽达默尔认为,历史性正是人类存在的基本事实,无论是理解者还是文本,都内在的嵌入了历史性之中。
真正的理解不是去克服历史的局限,而是去正确的评价和适应这一历史性。
25.简述萨特的人学本体论思想。
萨认为,哲学的基本问题就是“存在问题”。
“存在”,既不是唯物主义所认为的物质世界的客观存在,也不是传统唯心主义所认为的“绝对精神”的存在,而是“人的实在”,即“自我”,“自我精神”或“主观性”。
萨从纯粹的主观意识出发,他把存在划分为两个不同的领域:
自在存在和自为存在。
所谓自在存在就是外部的客观世界。
自为存在就是指人的主观意识,它是真实存在,他最大的特点就是非真实性,即是一种“虚无”。
他不受任何东西,包括其自身的束缚。
自在存在与自为存在二者是相联系的,自在存在若脱离自为存在就是一种无意义的存在,他只有依赖于人的意识才能得以说明,才能成为有意义和真实的存在。
因此,人的主观意识,自为存在是不依赖于任何东西的,它是一切及其自身可能性的前提和根据。
“除了一种人类的宇宙,即人类主观性的宇宙外,再也没有其它宇宙。
”这就是萨特用现象学方法建立起的“人学本体论”。
26.简述在世的存在状态——烦。
海德格尔认为,此在的基本存在结构是在世,而在世的存在状态是烦。
烦,分为烦心(Bedsore又译烦忙)和麻烦(Forswore;又译烦神)。
烦心指此在与他物发生关系的存在状态。
他物、世界的存在都与用具的使用相关,从属于烦心这种此在在世的活动。
正是烦心这种活动赋予其他一切存在者和世界以意义。
麻烦,指此在与他人发生关系的存在状态。
麻烦这种在世活动中的此在是共同此在。
27.简述此在的基本存在结构—在世。
海德格尔认为此在的存在,即生存的原始基本结构是“在世界之中存在”(in-der-welt-sein,简译“在世”)对在世的分析是他的基础本体论的主要内容。
此在不能孤立的、单独的存在。
他总是处于一世界中,和其世界不可分割。
此在的在世意味着它与其世界处于一种浑然一体的关系之中,而不是一种简单的空间关系。
28.美国新实在主义者是怎样看待认识论问题的?
新实在主义者强调要把认识论问题孤立起来,只须研究认识主体和被认识客体之间的认识关系,而不必去管主体和客体的本性问题。
他们要把认识论问题与存在论问题割裂开来,把后者从认识论中排除出去。
他们强调只须研究认识主体和被认识客体之间的关系,而不必去管主体与客体的本性问题,这正表明他们是要回避思维和存在何者第一性这个传统的根本问题。
29.简述蒯因的整体论对当代分析哲学在50年代之后的发展的重要影响
⑴它打破了逻辑经验主义对知识的陈述式分析方法,用对知识的整体考察取代了对知识的零敲碎打的分析,重新确立了知识整体在科学认识中的重要作用,这直接导致了当代科学哲学中历史学派的产生和发展;⑵它强调了知识整体中各部分之间的密切联系,特别是对逻辑命题与经验之间的关系做出了非对称的解释,从而为后来的分析哲学家进一步理解逻辑与经验的关系提供了有效的思路;⑶它对知识整体的分析为本体论命题的存在提供了某种逻辑的合理性,由此产生了“本体论的相对性”和“本体论的承诺”概念对分析哲学的发展产生了重要影响,使得本体论问题以及形而上学论题重新回到分析哲学,成为像克里普克、普特南和戴维森等分析哲学家讨论的话题。
30.新实在主义作为一个反对唯心主义的派别,其不同于唯物主义之处有哪些?
⑴他们主张认识的对象是独立的实在,但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的。
他们既反对一元论,又反对二元论,认为物质和精神都不是最根本的存在,它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。
⑵肯定本质或共相的独立存在,从而表现出具有客观唯心主义的倾向。
31.斯特劳森提出的描述的形而上学理论有什么意义?
⑴它改变了以往分析哲学家过分注重分析语言细节的形象,使分析哲学家从狭隘的视角中解脱出来,为分析哲学开辟了系统研究的先河;⑵它重新肯定了形而上学在概念分析中的地位,明确地把哲学研究的目标确定为对概念框架和思想结构的研究。
这就是一种形而上学的研究,是对本体论问题的重新肯定;⑶他这个理论直接导致了分析哲学对形而上学和本体问题态度的根本改变,并被看做是在分析哲学中恢复本体论研究的先驱。
32.日常语言学派对分析学派的主要贡献是什么?
⑴他们十分注重对日常语言的细致分析,希望通过弄清语词或概念之间的细微差别,阐明它们的多种功能,从而揭示日常语言的丰富内容。
⑵他们大多承认形而上学具有一定的启发意义,主张通过研究形而上学命题去理解概念系统的结构。
⑶在意义和指称问题上,他们开创了言语行为理论的研究方向。
33.维特根斯坦是怎样论证对私人语言的否定?
⑴我们每个人都可以有心理活动,有各种各样的感觉,并对之有所了解。
但我们却无法判断自己的心理活动或感觉与他人的心理活动或感觉是否有相似或相同之处,因为我们永远无法进入他人的心灵,我们只是根据他人的外在行为判断他人的话语,而无法判断这些话所涉及的心理内容。
⑵私人语言的产生是由于我们误用了表达感觉的动词,把使用第一人称的句子与其他句子等量齐观,这就混淆了它们之间的区别,导致了以为存在可以表达私人感觉的语言这种错误看法。
⑶作为语言的必要条件,它们不仅能够交流和理解,而且应当有概括某些情形的功能,但私人语言显然不具有这种功能,因为私人语言表达私人的感觉,不能表达他人的感觉,我们从中无法得到对任何情形的概括,从而它不是一种真正的语言。
34.维特根斯坦后期对他前期思想的批判,是对他前期思想中所反映的以往哲学共有的一些根本性观念的批判,包括哪几个方面?
⑴彻底抛弃了传统哲学关于世界本质的看法,即相信世界上存在着作为世界本质结构最基成分的简单对象的看法,指出了对象存在的相对性,由此也否定了世界本质的存在,用“家族相似性”概念取代了“本质”概念。
⑵放弃了对语言意义的追求,强调对语言用法的观察,并最终否定了作为语言所指对象的“意义”的存在,而把意义概念本身也归结为对它的不同使用。
⑶彻底抛弃了传统哲学对哲学性质的认识,即把哲学理解为一种理论体系的看法,提出哲学的任务是描述日常语言的用法,哲学就是对日常语言语法规则的研究;最后又进一步提出,哲学其实正是我们错误地使用语言而产生的结果,因而,哲学研究的任务就是如同治疗疾病一样,这是一种理智上疾病,而一旦这个疾病得到了治愈,哲学也就消失了。
35.简述逻辑经验主义的基本观点。
⑴通过对语言的逻辑分析拒斥形而上学。
逻辑经验主义拒斥形而上学的主要工具是逻辑分析方法,具体来说,就是用数理逻辑手段严格区分了分析命题和综合命题。
⑵经验证实原则。
即一个命题的意义就是证实它的方法。
这包含了两个要点:
一个句子的意义是由它的证实条件决定的;当且仅当一个句子在原则上可以被证实时,它才是有意义的。
⑶哲学的任务是逻辑分析。
卡尔纳普等人认为,在传统哲学中由于形而上学和伦理学命题没有认识意义,心理学又属于经验科学,因而它们都应被排除在哲学领域之外;而认识论则是心理学和逻辑的混合体,排除其中的心理学,在哲学领域里就只剩下逻辑。
所以哲学的惟一任务就是要对命题进行逻辑分析,哲学活动也就是逻辑分析活动。
⑷物理主义和科学的统一。
逻辑经验主义的一个重要主张,是试图用科学的语言描述知识,把一切知识都建立在一种统一的、可靠的科学基础之上。
36.罗素的“摹状词理论”是如何澄
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