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古印度佛法流传历史大家必看
古印度佛法流传历史(大家必看)
第一章阿阇世王时代
我们的本师正遍知住世以前的诸王世系,出现于毗奈耶教《出家经》中,有
些在《方广大庄严经》等里面,这都可以置信。
外道典籍中所出圆满时、具三
时、具二时、争论时国王与仙人的世系虽然极多,但或多或少掺杂着虚构,难以
尽信,而且与正法的历史毫无关连,不符合寻求正理者的需要,因而此处就不录
了,至于这些教师的典籍是什么呢?
那就是《婆罗多》十多万颂,《罗摩耶那》
十万颂,《阿师咤陀舍布罗那》,即所谓十八部住世书十万多颂、诗歌的书《罗
怙系谱》八万颂等。
此处要说对于本师教法有所作为的历史。
复次,本师正遍知的教语首次结集的时候,诸天赞叹,一切人世安乐年丰,
诸天人等住于安乐。
又叫作善见王的阿阇世王以自然福德增长,除了弗栗恃,其
余五城不战而服。
那时如来和第一双胜(舍利弗、目犍连)以及十六万八千阿罗
汉都已入寂,大迦叶也入了涅槃。
一切众生大为愁闷,曾经见过本师的比丘中之
凡夫众心里想:
“佛住世时,我们放逸,因此没有得到殊胜的造诣”。
于是对于
教法专一精进,有学圣众亦复如是。
一些没见过本师的新入比丘心里想,“由于
我们没见过本师的面,因而直接约束薄弱,若对教法不努力,将要走入迷途”,
于是努力行善行,因此得到四果的与日俱增。
圣者阿难时常对四众传授经教,持
藏者经常说法,一切出家人生活不放逸。
本师付法于大迦叶,迦叶付法于圣者阿
难,是有意义的。
国王等在家人众以为连福德之力难觅的国王们都不能瞻仰了因
而愁闷。
以为从前见到正妙福德本师,现在只看到他的一些徒子徒孙,因而对于
佛法僧生希有想,恭敬供奉,力行善事,无有斗争。
据说在这样情况之下,大约
四十年间,世间住于福善。
圣者阿难护持教法达到十五年左右的时候,金色童子证得阿罗汉果。
他的传
记详见《金色童子因缘经》,当时阿阇世王想,象金色童子这样的娇生惯养的人
都能无阻难地登阿罗汉位,圣者阿难乃是与佛等同的声闻。
于是对于圣者阿难等
五千阿罗汉,在五年之间,供养一切资具。
这时,有与具害族同族的婆罗门跋罗堕阇从南方的金弥离摩罗城来到摩揭
陀,他精通幻术明咒,与比丘等竞赛神变。
当着国王等人聚会前面,比现金银水
晶琉璃四座山,每座山各有四宝苑,每个苑各有四个莲华池,充满各种羽族。
圣
者阿难变化了很多凶不可当的大象,吃去莲花,搅乱水池,放出狂风,折断树
木,下金刚雨,庭院和山消灭无余,之后,圣者阿难示现大约五百种身相,有的
放光,有的下雨,有的在天空作四威仪,有的上身出火下身发水。
诸多神变交迭
示现,后来又收摄起来。
与具害族同族的跋罗堕阇等人众异常敬信,阿难为他们
说了很多的法,七天之内跋罗堕阇等五百婆罗门和其他八万人众都证得真谛。
之后,另外一个时期圣者阿难住在逝多林的时候,家主商那和修五年之间盛
大宴请众僧伽,终于依从阿难的命令出家,以次受持三藏,证俱解脱阿罗汉位。
如是使一万左右的比丘先后依次证得阿罗汉位以后,为了使毗舍离的离车毗族与
摩揭陀阿阇世王双方分行遗体,所以在在两地之间的恒河中央。
有五百仙人请授
具足成。
于是在河的中央化现了一个岛。
比丘们聚在此处,以神变力在一个时辰
之内五百人以次得具足戒,证阿罗汉果,因此称为日中五百师或河中五百师,为
首的称为大日中师,即摩诃末田底迦或大河中师。
之后在此处涅槃,遗体发火自
焚,化为好象宝石的圆块两分,随波逐流,到达两岸。
北边的弗栗恃城持去,南
边的阿阇世王持去,各在本土建塔供养。
这样阿难护持教法四十年,次年阿阇世王也去世,短期生于地狱,以后死去
转生天上。
在圣者商那和修前听法,据说证得预流果。
第二章妙臂王时代
此后阿阇世王的儿子妙臂治理国政,敬奉佛法大约有十七年,那时圣者商那
和修也多少护持佛法,但主要是圣者末田底迦住在婆罗奈斯对四众传授经教,为
婆罗门与家主们说法。
有一个时间婆罗奈斯的众多婆罗门和家主因求乞比丘众多而心上厌烦,他们
讥诮比丘们说:
“看看有没有别的乞食的地方”,“比婆罗奈斯受用丰富的再也
没有了”,“我们必须养活你们,可是你们一点什么也不给我们”。
于是圣者末
田底迦在一万阿罗汉眷属环绕中腾空而去,到达北方乌尸罗山。
此地有个家主名
叫阿阇,聚会四方一切僧伽,供养宴请一年,因此四万四千阿罗汉来集。
由于这
个因缘,在北方佛法很是昌盛。
这样末田底迦在乌尸罗说法三年,这时圣者商那
和修住在合卫城为四众眷属说法,由此证阿罗汉的将近千人。
以前阿阇世王在世时,有波那与那婆二人,不具备婆罗门种性之法,极其毒
恶凶暴,食物不择净秽,残害各种生灵。
他俩在一些人家偷窃,因此被国王处
罚。
他们很生气,因此供养众多阿罗汉午斋,发愿以此善根转为夜叉,毁坏国王
和摩揭陀人。
一次两人遭受瘟疫而死亡,投生于夜叉族中。
当妙臂王执政后七、八年间,他俩在摩揭陀国得成夜叉,就在境内放出大瘟
疫。
很多人畜死亡,疫病绝止无望。
星相师晓得如此,于是摩揭陀人到舍卫城延
请圣者商那和修乞求调伏这俩个夜叉。
商那和修去到他俩所住的掘婆山,住在夜
叉的洞窟里。
那时这俩个夜叉正参加其他夜叉的聚会,另外一个夜叉伙伴通知了
他。
返回以后,大发雷霆,打破山洞的岩壁,但接着又出生一个另外的山洞,圣
者商那和修停留在内,这样经过三次。
他俩又放起火来,阿罗汉从十方放起更大
的火。
俩个夜叉惊慌逃窜,但由于各方火起无处可逃。
因此就皈依了商那和修,
于是火就熄灭了。
之后,商那和修为他们说法,他们生起极大信仰,又授以皈技
与学处,瘟疫立即停止,这样的神变显示是百千婆罗门和家主所共睹的。
第三章妙弓王时代
妙臂王去世以后,他的儿子妙弓治理国政,与末田底迦调伏迦湿弥罗国同
时。
末田底迦以神通力来到迦湿弥罗,住在龙所栖止的湖岸。
当时欧杜史咤龙王
和他的眷属愤怒,降下暴风雨来,可是连法衣的边缘也不动摇。
降下各种武器之
雨,但是变为花朵。
龙亲自前来,问道:
“圣者想要怎样?
”答:
“请施给土
地”。
问:
“多少土地?
”答“满一跏趺的土地。
”龙说:
“那么就献给吧。
”
末田底迦就用神变以一跏趺压盖迦湿弥罗各地。
龙说:
“圣者有多少眷属?
”
答:
“五百。
”龙说:
“其中若有一人不全便夺回土地。
”末田底迦说:
“本师
曾经授记说,这块地是适合修观的地方,什么地方有施主什么地方才有乞食者,
因此,也得让婆罗门和家主进来。
”
于是眷属五百日中师就从乌尸罗、几十万信法婆罗门和家主从婆罗奈斯一同
来到迦湿弥罗。
以后各地到来的人逐渐增多,末田底迦在世的时候,已经有九个
大城镇。
众多山村,一所王宫,十二处伽蓝,并有很多僧伽,庄严其地。
之后又以神变之力引导迦湿弥罗人众到达香醉山,以火燃神通调伏龙众。
龙
说奉献法衣阴影所覆盖的红花,罗汉将法衣变大,从其阴影所及之地众人取得红
花。
顷刻之间又来到迦湿弥罗,使迦湿弥罗全境遍满产红花之地,之后教示说:
“这是增加你们受用的特产。
”使迦湿弥罗一切居民归入佛教后而入涅槃,据说
他在迦湿弥罗说法大约有二十年。
当末田底迦去到迦湿弥罗的时候,圣者商那和修正对住在六个城市的四众说
法。
妙弓王在位二十三年后去世,以后国王的眷属和侍役两千人依商那和修出
家。
商那和修等极多人众一起在清凉尸林中坐夏,当解夏时往观尸林一带,他们
全得到了不净三摩地,不久修得一切殊胜作意,证阿罗汉果。
之后熏香崛多的儿子优婆崛多才受具足戒就见到真谛,七天以后证俱解脱阿
罗汉果,商那和修于是把法传给优婆崛多而在瞻波国入寂。
商那和修前后开示教授因而见谛的大约有十万人,证阿罗汉的也有一万人左
右。
一些迦湿弥罗师说,末田底迦必须计入付法传承之中,因为末田底迦在中印
度护持教法十五年,那时圣者商那和修的徒众还很少。
末田底迦往迦湿弥罗以
后,商那和修才护持教法,所以付法传承应该是八代。
另外一些人说,末田底迦
调伏迦湿弥罗是本师所悬记,又是阿难所命令,阿难把法只传给商那和修,所以
付法传承只有七代。
西藏诸师也依从这个说法。
古代印度高僧大德的故事
第四章圣者优婆崛多时代
之后,优婆崛多渡过恒河去到北方,在底罗呼底正西鞞提诃国,有一个在家
人婆薮娑罗所建立供养四方僧伽的伽兰的地方住下,作了安居,在这里开示教
授,即此三个月之间,证得阿罗汉的满一千人。
之后,到山王健陀罗山说法,也
有无量人众证得真谛。
以后来到接近中印度的西北边境上的末土罗城,在末土罗
城门前众人聚会的地方,勇士的首领商人那咤和婆咤正在讲故事,称赞圣者优婆
崛多,发愿若是把在圣者商那和修时代二人在尸罗山所’建立的庙宇使圣者优婆
崛多定居有何不好。
那时远远看到优婆崛多,二人惊叹说;“远来的这个人根器
善静,光彩照人,真正是圣者优婆崛多。
”相商之后,略示迎接并敬礼,问道:
“是否即是圣者优婆崛多?
”答:
“世间是这样称呼。
”就将尸罗山上那咤婆咤
罗寺奉上,供给一切资具。
在这里说法,众多僧俗得见真谛。
以后有一次在几十万人的集会上说法,恶魔在城里降下米雨。
那时有不少人
到城里去了,其余的还在听讲。
第二天降下了衣服雨,又有很多人到城里去了。
照这样第三天降银雨,第四天降金雨,第五天降七宝雨,听法的群众大大减少。
第六天恶魔自己作天上舞蹈者的装束,儿子妻女等也变作天上歌舞者的身相,城
里出现了三十六个男女舞蹈者,以种种舞姿,种种幻变景象,以及悦耳的歌唱奏
乐转移众人的心志。
此后听法的人一个也没有了。
当时圣者优婆崛多也来到城
里,叹道,“呵!
勇士们你们的舞蹈真妙!
我也该献花鬘”。
于是一个挨一个地
把他们的头上和颈上系上花鬘。
顷刻之间则于圣者的神变之力所加持,恶魔及其
眷属身体衰老丑恶,衣着褴褛,头上系着腐烂人尸,颈间系着腐烂狗尸,恶臭散
布十方,一见就要呕吐。
于是未离食欲的一切人众厌恶恐怖而且呕吐,掩鼻退
去。
当时优婆崛多问:
“恶魔,你为什么侵拢我的眷属?
”魔说:
“请圣者容
忍,解除我们的束缚。
”优婆崛多说:
“若是不侵扰我的眷属,就这么办”。
魔
说:
“即使我的身体破碎,也不侵扰了”。
于是魔的身体立即复原。
魔说:
‘我
在菩提场对瞿昙作尽扰害,可是他住于慈三摩地。
瞿昙的一些声闻对他人施加恶
毒,我只稍微做了一会儿游戏,圣者就捆绑我。
”优婆崛多随即对恶魔遍述了佛
法的讲说,之后说“我看到过本师的法身,没看到过他的色身,因为你恶魔看到
过,请显示身相如何。
”当他变化出本师的形相时,圣者优婆崛多生起极大净
信,汗毛竖立,眼泪纵横,口诵敬礼佛陀,合掌当顶,恶魔担当不起而昏倒。
于
是魔也不见了。
由此情形,一切人众心生厌离,信仰更加增长。
从降米雨开始。
对由于夙昔善根所激发从四方来集的一切人众,优婆崛多就在那个第六天通夜为
他们说法,因之在第七天有一百八十万人见谛。
此后即终生住在那咤婆咤寺。
有
一个山洞长十八肘、宽十二肘、高六肘,优婆崛多指示每一出家比丘若证得阿罗
汉就在山洞里投一个四指礼天木筹,有一天那个洞窟就被这样的木筹充满,当时
圣者优婆崛多也就入于涅槃,遗体就用这些木筹荼毗,舍利成为一整块,据说被
诸天取去了。
此人本师曾亲自授记为无相佛,就是除了身上没有“相好”以外利
益众生与本师相等的意思。
如来涅槃以后,利益众生没有比这个人再大的了。
优婆崛多护持教法时,大致相当阿波兰多迦国大部分为妙弓王之子摩诃因陀
罗统治九年和摩诃因陀罗的儿子遮摩沙统治二十二年的期间。
当时印度东部有名叫郁多罗的阿罗汉,摩诃因陀罗王特别信仰他,婆伽罗国
人在护鸡林建立寺宇献给他,名鸡欢喜国。
他对阿波兰多迦的四种眷属开示众多
教授,因而出了很多证四果的。
他的上首弟子是耶舍阿罗汉。
摩诃因陀罗王去世以后,遮摩沙王即位不久,摩揭陀有婆罗门母阇婆,年龄
将近一百二十岁。
她有三个儿子,即阇耶、须阇耶、迦梨耶那。
长子信仰大自在
天,次子信仰劫比罗牟尼,三子信仰正等圆满佛陀。
他们各目好好学习目已的教
义,每天在家里争吵。
于是母亲说:
“我经常给你们准备衣食,没有缺少过,干
嘛吵嘴?
”他们说:
“我们不是因为衣食等等而争论,是由于教主和法而开始争
论。
”于是母亲说:
“倚靠自已的智力不知道教主和法的优劣,应当访问其他有
学识的人。
”他们听从了妈妈的话,游历各处访问,但每个人都没得到可信赖
处,终于来到郁多罗阿罗汉面前,详述各人的意见。
于是阇耶和须阇耶二人从称赞大自在天摧毁三城与劫比罗牟尼诅咒力等的伟
大讲起,谈到沙门瞿昙因为不行咒术的缘故,苦行也显然没有完成,不摧坏非
天,所以能力微小等等。
阿罗汉说:
“有人怀着嗔恨而行诅咒,这算什么苦行?
如同此处空行母与罗刹作凶恶行,坏失规戒的人们也作咒术。
有人在这里即使不
作杀戮、捆绑、打击等等事件,众人无疑问也要死亡。
若对他们进行杀戮最为愚
蠢,好象有些傻瓜在太阳西下时用棍棒驱逐太阳而自夸胜利。
此外婆罗门请听;
佛陀努力利世法,其法无有诸损害,
于此信赖而随顺,说彼亦为无损害。
长时作为饶益事,从此证得菩提后,
恒作无害饶益行,亦教眷属行饶益。
婆罗门或沙门等,对于他人所闻句,
无以此作损恼谈,此亦普善之秉性。
噜捺罗喜尸林处,食人肉指及足等,
暴横喜乐杀生灵,大自在天法中说。
宗典亦染损害垢,于此若极心信赖,
恒常受用诸损害,智者对此谁喜乐。
勇敢若即是功德,若夫狮子与虎等,
岂非亦应受供养,心想寂静即功德。
以上为第一段。
由这些开示功德与过患的差别乃至五百门,分段念诵,两个
婆罗门也了解其为谛实,对于三宝生起极大信心。
婆罗门子迦梨耶那信心比以前更加增长,这三个人变成志同道合了,回家告
诉妈妈说:
“因为我们己经知道佛的功德,想各自建立一个容有佛像的殿堂,请
妈妈指示建在什么地方。
”其后依照母亲的指教婆罗门阇耶在婆罗奈斯转法轮处
建立有佛像的殿堂。
本师自身所住过的庙宇,在实际上具有化现的性质,因此,
虽然是显示收摄化现,但在众生的意感上,由于圯坏等缺陷,到那时除了残迹没
有别的了。
所以,婆罗门须阇耶在王舍城的竹林精舍建立佛像与佛殿。
幼子婆罗
门迦梨耶那建立金刚座具有摩诃菩提像的净香殿。
工匠由天上工匠化为人形来充
当,修建摩诃菩提寺的材料,天上诸工匠、婆罗门迦梨耶那等都在现场内部,七
天之内其他人谁也不得进入、到了第六天,三个婆罗门弟兄的母亲到来敲门。
里
面答道:
”这还不满六天,明天早上开门。
”母亲说:
“我今天晚上就要死,现
在大地之上见过佛面的只剩下我一个人了,这佛像象不象如来今后旁人不会知
道,因此必须开门。
”才一开门,这些工匠就消失了。
于是详细观察,说:
“这
像一切一切都与佛相似,但有三点不同:
不放光、不说法、只是坐着而不作其他
三种威仪”。
据说这是与佛本身相似的像,但因不满七天,稍有未完成的地方。
有人说是右脚的拇趾,有人说是头发右旋,这两处是后来塑造的。
然而班智达们
说是身毛与衣不触身二者没有完成,地自在贤班智达也这样说。
当晚婆罗门母阇
婆安然逝世。
以后不久,婆罗门迦梨耶那在路上行走时获得一个自然放光的绿宝石。
因此
心里想:
“若是摩诃菩提像未建成以前获得这个,可以作眼珠,可是那时没有得
到”。
这样想时立即在眼珠前自然生出孔洞,才开始把宝石分为两块,宝石自己
变成相等的两块,嵌入两个眼珠的所在。
这样又得到了放光的帝青宝,嵌人眉际
白毫。
由此力量在罗提迦王以前摩诃菩提殿堂里,经常在晚间摩尼宝光辉煌遍
满。
以后婆罗门弟兄三人在佛寺里经常供给各各五百比丘的生活,以资具供养四
方一切僧伽。
第五章圣者提地迦时代
圣者优婆崛多付法于圣者提迦,此人的事迹如下:
邬阇衍那地方有一个婆罗门富人,他的儿子提地迦聪明正直,熟习四吠陀和
十八明处后,父亲很高兴,为他建立家室迎娶新妇时,他说:
“我没有家室的欲
望,请允许我出家。
”父亲说:
“如果你非出家不可,在我未死以前不要出家。
你也要照料这些婆罗门眷属。
”他也就听从了父亲的话,在家行梵行,为五百婆
罗门讲说无有损害的道理。
一天父亲去世了,他把家里的一切财物舍给沙门和婆
罗门,与五百眷属打扮作遍行者,漫游十六大城。
向名气很大的外道和大婆罗门
请问梵行之道,但得不到满意的答复。
最后在末土罗向圣者优婆崛多询问,对他
极其信仰,从之出家,受具足戒。
优婆崛多开示七种教授,七天工夫五百婆罗门
证阿罗汉果,圣者提地迦入八解脱静虑。
因此使各地很多婆罗门的首脑对佛教生
起殊胜信心。
当圣者优婆崛多付法时,在六个城市中对四众传授教语,广弘佛
教,令一切有情悉住安乐。
一个时期吐货罗国有个名叫弥那罗的国王,该国一切居民都敬奉天空之神,
此外对于善恶毫无所知。
他们宴会的时刻,以焚烧谷物、衣服、珍宝、香木的巨
大烟气来祭天。
在他们祭祀的地方,圣者提地迦及其眷属五百阿罗汉从天空的道
路来临,住在敞厅中。
他们认为是天神,敬礼足前,盛大供养,提地迦为之说
法,国王等约一千人见谛。
使无量人众在于皈依与学处,夏季三个月住在此地,
比丘增加无数,证阿罗汉果的也有一千人左右。
此后此国与迦湿弥罗之间往返路
上平安了,迦湿弥罗的上座很多来到这里,佛教大为发达。
仅在此王和它的儿子
伊摩舍时代大庙就有五十座左右,充满无数僧伽。
又,在东方迦摩缕波有个婆罗门叫悉陀,享用与大国王相等,偕同他的几千
个眷属,精勤供奉太阳。
在他献供太阳的时候,圣者提地迦示现从日轮中心走出
的神变,放出众多光明处于其前。
他也以为是日神,敬礼供养,圣者对他说法。
当他信心极大时,圣者复现原身,再度给他说法。
这个婆罗门得见真谛,由于强
大信仰建立摩诃制多大塔寺。
又在此处为四方僧伽举行大宴会,在迦摩缕波国使
佛教大为发展。
当时西方摩腊婆国有一个婆罗门名叫阿陀罗波,地位等于无冕之王。
他每天
杀一千头山羊作血肉护摩,那里护摩的灶也有一千。
使自己的眷属所有的婆罗门
也随各人财力作阿阇迷陀(羊祠)护摩。
对于非婆罗门也使他们积蓄祠祀的物
资。
有一天他打算作瞿迷陀(牛祠)即净牛的祠祀,召唤婆利伽族的仙人毗梨具
罗叉娑作施行祠祀者。
收集白牛一万头,又召集很多婆罗门,陈列很多其他祠祀
资具。
正开始作护摩时,圣者提地迦来到祠祀处,于是用尽方法火不能燃,用尽
方法也杀不了牛,连个伤痕都没有。
婆罗门们念诵吠陀和明咒但不能出声。
于是
毗梨具罗叉娑说:
“完成祠祀的障碍是这个沙门的力量”。
于是众人一齐投掷石
头、棍棒和灰尘。
当他们看到变为花和檀香末时,生起信心,敬礼足前,请求宽
忍,并说:
“圣者有什么教诫?
”圣者说:
“喂!
婆罗门们请放弃吧!
用这种罪
恶的祠祀作什么呢?
请施清净布施,作清净功德!
自我是婆罗门族的神,若作烧
火的事情,即是杀神与父母,那成了什么呢?
牛肉极为不净,婆罗门所不应接
触,神决不能满意。
仙人,请放弃这个罪恶的法吧!
由于贪爱肉食物,焚烧灌注汝
为何?
教示依幻术为生,乃以明咒欺世间。
”如此广为说法,他们追悔罪业,对
自己的行为感到羞惭,低头虚心询问除罪的方法。
依照圣者所指示的方法,婆罗
门等都皈依了,并受五学处。
在妙音长者欢喜园故址作大伽蓝(下同),努力作
财富所生七种功德;如是使佛教在这个地方格外昌盛。
这时大约阿育王诞生不久,在他们以后渐次使婆罗门约五百人敬信三宝,长
时期内护持佛教,利益有情之后,付法于圣者讫里瑟拿。
而在摩腊婆国邬阇衍那
地方示寂。
第六章阿育王传记
在那个时候大约是阿育王成为青年的时期。
关于他的传说如下:
属于他卢族,在瞻钵那有日种王尼弥多,左右有臣属五
百人,财力雄富,统治北方之地。
他最初有六个儿子,即逝黎耶那、罗谛迦、商
其迦、陀尼迦、钵土摩迦与其第六子比多罗。
有一个时期一个商主的妻子与国王
会合因而怀孕。
正当国王的母丧除忧之日商主的妻子生了一个小孩,因是除忧日
所生,所以取名无忧(阿育)。
长大时,精通六十种技艺、八种观察、文字和手
算术。
其时臣子们在人众中向一个婆罗门占相师询问国王的儿子谁该嗣位。
他
说;“吃最殊胜的食品、穿最殊胜的衣服、坐最殊胜的坐具的那个人。
”于是两
个地位高的大臣背地询问,他说:
“最殊胜的食品是米饭,最殊胜的衣服是粗
布,最殊胜的坐具是地”。
国王其他的儿子享用充裕,阿育只受用普通衣食,因
此知道他该作国王了。
中间尼泊尔和佉悉耶等地众多山民叛乱,派遣阿育带兵征
讨,很容易地就把山民平定了。
制定赋税、擒获祸首、定决岁贡,献于国王。
国
王说:
“你的聪明、力量、勇气各方面都使我喜欢,你希求什么我就给你。
”
答:
“在这里其他弟兄们侵害我,请许可我在波咤厘子城住,并且给我一切享用
资具。
”给与之后,就在那个城建立五百处园林,女乐千人环侍,日夜嬉游享
乐。
之后,摩揭陀国遮摩沙王逝世,他有十二个儿子,有的虽然登了王位,但不
能护持国土。
大臣婆罗门犍毗罗尸罗摄政几年。
那时他和尼弥多王结下冤仇,长
时期在恒河岸上交战,国王六个较大的儿子都投入战斗。
不久尼弥多王也去世
了。
顾虑公布了国王死去的消息会增大摩揭陀人的力量,因此秘不发丧,由两个
大臣自理国政。
七天以后,被城市中的居民知道了,不听他俩的话。
他们想起了
从前婆罗门的预言指的正是这个时候,于是迎阿育即位。
六个王子战胜了摩揭
陀,得到了六座城。
那天听说阿育已登王位,于是偕同五百臣属不到恒河以北,
在王舍城等五座城,第六子在鸯伽城,在此六座城中大王子各登王位。
第一王子信仰顺世学派的秘句,次子信仰大自在天,三子信仰毗瑟纽天,四
子诵持吠檀多秘语,五子信尼犍子学派的迦那迦,六子信仰名叫婆罗门姑奢子的
梵行者,他们各自经营处所。
阿育王依靠毗梨具族的仙人的供养空行母与罗刹的语句,以邬摩天女以及尸
林女鬼为本尊。
此后数年之间耽于爱欲,因此称为迦摩阿育,即爱欲的无优。
之后与诸兄不和,交战多年,终于杀掉六位兄长以及五百臣子。
毁灭众多城
市,雪山与宾陀山之间的国土都受他的统治。
嗔暴转增,若不作刑罚等事,心就
不坦然,饭也吃不下去。
早晨命令作了杀戮、捆、打等刑罚,然后心安理得地进
餐。
象这样阿育王作战的故事很多,因为没有必要所以不述。
以上为地自在贤所
说。
我虽听到一些印度人口耳相传的史话,此处也不录了。
那时由于一些邪见婆罗门的鼓动,励行生命祠祀,特别是由于毗梨具族牛耳
仙人指教若杀一万人作为祠祀,不但国上扩大而且成为解脱之因。
因此就建筑一
个祠祀堂,到处寻访能杀一万人的人,但一时得不到,最后在抵罗呼底城求得一
个旃荼罗族人。
国王亲自承诺,凡应杀死的人送入堂内,若不到一万时有人到那
里就杀死,这是立誓供养遮苦行女(邬摩)。
以此方式杀了大约一两千人时,刑吏
到城外漫游。
有一个比丘打算遮止此人的行为,讲解了杀生的罪业、地狱的种种
故事,可是未能唤醒此人善报,刑吏反而想,“以前斩首杀人,现在应该如同从
这个比丘所讲的故事中听到的那样焚烧、剁碎、剥皮等等杀人才好”。
这样杀死
多人,死于祠祀堂的人约有五千。
此时以前的名称改变,改称为旃荼罗阿育,即
暴恶的无忧。
此时有耶舍阿罗汉的弟子一个住于加行道证悟的多闻沙弥,路过不知,来到
祠祀堂之内。
刑吏将用剑砍下时,他问这是什么原因。
刑吏述说过去的事情,沙
弥说:
“那末七天以后再杀,这个期间我也不到别处去,就住在这祠祀堂里”。
刑吏说:
“这样也好”。
此人由于在祠祀处看到充满肉血骨骸内脏等等因缘,无
常等圣谛的十六行相现前,不到七天即证阿罗汉果,并成就神变。
七天过去以后,刑吏以为以前没有这样装束的人来到这个堂里,用此要用前
所未用的杀法。
把沙弥放进装满芝麻油的大铜锅里,升火烧熬,火昼夜不熄,但
此沙弥身体丝毫不受损伤,于是通知了国王。
国王生起好奇心,因此来到祠祀
堂。
当时刑吏持剑奔来,国王问这是为什么。
刑吏答:
“这是国王亲自立的誓
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