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伏羲、女娲祖籍晋源风峪出生于蒲坂雷泽考略
美国著名民族学家摩尔根在《古代社会》一书中,把社会自有人类以来分为野蛮、蒙昧和文明三个时代。
在文明时代(即奴隶社会)开始以前,人类社会的婚姻史,经历了乱婚、群婚、对
偶婚阶段。
摩尔根称“在家庭组织上排除了父母与子女、姊妹与兄弟之间相互性交后的群婚”为“普那鲁亚婚”。
郭沫若称之为
亚血缘群婚”。
在人类进入文明时代,才开始了一夫一妻制的
婚姻阶段。
恩格斯对于对偶婚家庭向一夫一妻制家庭转化,母权制十分自然地过渡到父权制曾有评价,认为这是“人类所经历的最激进的革命之一”。
伏羲、女娲祖籍风峪出生于雷泽
女娲、伏羲所处的时代,是由母权制进入父权制,由对偶婚
向单偶婚转化的过渡时期。
长沙马王堆出土的《战国楚帛书?
乙
篇》曰:
“故风峪伏羲,出自雷泽大人迹”。
宋罗泌《路史?
太
吴纪》云:
“伏羲母华胥氏居于华胥之渚,尝暨叔慝翔于渚之汾,巨足出焉,华胥决履铨之,意有新动,因生伏羲。
”《山海经海内东经》云:
“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹”。
《太平御览》卷七八引《诗纬含神雾》云:
“大迹出雷泽,华胥履之,生伏羲”,伏羲盖雷神之子。
王嘉《拾遗记》曰:
“春皇者、庖牺之别号;所都之国,有华胥之洲,神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二年而生庖牺”。
“华胥之洲”和“华胥之渚”,即九河神女华胥所在雷泽水入黄河之处由沙石、泥土淤积而成的一块陆地。
这与“《河图》一书所云大迹出雷泽,华胥履之,生伏羲”相吻合。
传说中的伏羲与女娲为“蛇身人首,有圣德”(唐司马贞《?
a史记?
三皇本纪》)。
《文选?
王延寿(鲁灵光殿赋)》云:
“伏羲鳞身,女娲蛇躯”。
清梁玉绳《汉书人考表》卷二引《春秋世谱》云:
“华胥生男子为伏羲,女子为女娲,故世言女娲为伏羲之妹”,说明华胥履大人迹怀胎伏羲与女娲于雷泽之华胥之洲,生伏羲与女娲于雷泽旁。
雷泽,即古蒲坂南雷首山(亦名中条山、历山、首阳山等)
泉水西流,经妫水和?
I水汇聚成泽,故名“雷泽”,再西流入黄河(传说在古代,汾水下游与今涑水相通连,经蒲坂入雷泽再入黄河)。
“雷泽”一名的出处见于《河图》。
在易学上亦有“雷泽归妹”之说。
《周易》云:
“泽上有雷,归妹”。
《辞海》泽”条目曰:
“一名雷水,在今山西省永济县南。
源出雷首山,南流入黄河,相传为‘舜渔雷泽处”'。
唐颜师古在《汉书
雄传》“雷泽”一目下道:
“雷泽在县南,(长)四十五里,首阳
山下,南流入河,相传舜渔于此”。
王利器主编的《史记全本新注》曰:
“雷泽,又名雷水,在山西省永济县南”。
出生在雷泽旁的伏羲与女娲,对人类繁衍、婚配嫁娶等人类科学有许多创造与贡献。
太平御览》卷七八引《风俗通》云:
“俗说天地开辟,
有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引?
b于泥中,
举以为人。
故富贵者,黄土人;贫贱凡庸者,引短人也。
”可见
此说盖受原始社会母权制时期之影响。
《世本》(清张澍粹《集?
a注本》)称:
“女娲作笙簧”,则亦关系人类之繁孳。
《易传》
曰:
“古者包牺氏之王天下也……于是始作八卦”。
《南史?
梁
元帝纪》曰:
女娲?
a天时“凿河津于孟门,百川复启;?
a穹仪
以五石万物再生”。
《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》曰:
伏羲坐方坛以上,听八风之气,乃画八卦”。
晋王嘉《拾遗记》卷二:
“禹凿龙关之山,亦谓之龙门。
至一空岩,深数十里,幽暗不可复行。
禹乃负火而进。
有兽状如豕,衔夜明之珠,其光如烛。
又有青犬,行吠于前。
禹计可十里,迷于昼夜。
即觉渐明,见向来豕犬变为人形,皆著玄衣。
又见一神,蛇身人面。
禹因与语。
神即示禹八卦之图,列于金版之上。
又有八神侍则。
禹曰:
华胥生圣子,是汝耶'?
答曰:
‘华胥是九河神女,以生余也'。
乃探玉简授禹,长一尺二寸,以合十二时之数,使度量天地。
禹即持此玉简,以平定水土。
蛇身之神,即羲皇也”。
宋罗泌《路史后纪一》注引《古史考》曰:
伏羲“制嫁娶,以俪皮为礼”。
拾遗记》又云:
“始嫁娶以修人道”。
茅盾在《神话研究》中
系辞传》曰:
“作结绳而为网罟,以佃以渔”。
《绎史》引《河
羲作琴”,“伏羲作瑟”。
《帝王世纪》曰:
“取牺牲以共(供)
庖厨,食天下,故号庖牺氏”。
伏羲与女娲早在母系氏族社会后
期,开创了中华儿女在原始文明时期的婚配嫁娶、自主婚姻、夫一妻之先河。
传说中的伏羲、女娲是人首蛇身,实为对图腾的崇拜。
伏羲与龙的关系,《左传》释曰:
“太吴氏以龙纪,故龙师而龙名”。
然而什么是龙?
《尔雅翼?
释龙》云:
“角似鹿、头似蛇、眼似鬼、
腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。
因龙是各类动物的综合体,所以被演绎为伟大、勇猛、无敌、神秘而圣洁的高级物种,成为把华夏民族图腾融合一体的民族图腾,最终成为中华民族的象征和标志。
闻一多在《伏羲考》中说:
“龙是一种图腾,是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”,是蛇图腾融合了许多他族图腾,形成一个具有广泛代表性的,生气勃勃、生动活泼、团结向上、活灵活现的龙。
表明早期由氏族、胞族向民族的发展,标志着民族的形成。
它是图腾融合的最高产物,是团结、和谐、共存、共荣、高尚精神的体现。
闻一多又说:
“龙图腾的主干部分和基本形态是蛇图腾。
而伏羲正是人首蛇身图腾民族的首领。
他对龙图腾的形成,中华民族的形成和发展作出了重大贡献。
”
并州太原始名龙城,是因城西龙山系伏羲观天象制八卦之所,亦是伏羲的祖籍。
加之,在历史上先后又龙潜龙兴了十四位皇帝(亦称真龙天子)。
城西除了天龙山、龙山、太山、蒙山外,还有龙泉寺、龙泉池、龙宫等名胜。
城北则有龙潭。
《系辞》曰:
古之伏羲王天下,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之纹与地之宜,于是始作八卦”。
太原龙山之龙观,古名日吴天观,吴天为伏羲之名。
《永乐大典?
太原府志》云:
“吴天观在县西
龙山之顶”。
今之古吴天观遗址,院中有唐槐两株。
观前门两侧有古柏两棵,一公一母,甚为壮观。
古柏是古时建昊天观时所栽,
年代十分久远。
合鬼神于西太山上,驾象车、交六龙,毕方并馆,蚩尤居前,风伯扫进,雨师洒道,乃作清角之乐”。
这是黄帝代神农后,合鬼神封禅于西太山的壮观场面。
太山在今太原市晋源区西三公里处。
太山龙泉寺,创建于唐代景云元年(公元710年),寺内有唐碑题记,现存有钟鼓楼、三大士殿、佛祖阁、观音观等,皆为明清时遗存。
龙泉寺始名吴天祠。
吴天、太吴皆伏羲之名。
吴天祠是黄帝与伏羲后裔祭祀伏羲的宗祠。
在龙泉寺旁的元代灵塔北300米处有古洞一个,名曰“老虎洞”。
这与伏羲的风姓从龙、从虎有关。
易曰:
“云从龙,风从虎”。
伏羲、女娲在历山自主婚姻开创一夫一妻制之先河
唐李冗《独异志》卷下云:
“昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天下未有人民。
议以为夫妻,又自羞耻。
兄即与妹上昆仑山,咒曰:
’天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合,若不,使烟散’。
于烟即合,其妹即来就兄”。
伏羲、女娲的兄妹婚配,是在洪水灭绝人类,仅剩坐在葫芦里逃避洪水得救的伏羲兄妹二人,为繁衍绵延人口的无奈之举,是有悖伦理的非正常婚姻。
因他们是洪水后仅有的孑遗,只得兄妹结婚,传下后代,使人类重新繁衍滋生在大地上。
婚姻,是因结婚而产生的夫妻关系,是人伦的开始,亦是人伦的结束,是人生天经地义的大事,但必须慎重,不可违背原则,更不可有悖于伦理。
这是从伏羲女娲兄妹通婚后悟出的婚姻道理
与道德,亦是伏羲从中认识到他们的作为是愚而蒙昧,不符合人类社会的婚配法则与规范。
伏羲仰观俯察,创造出了八种神秘的符号,代表着天地自然和人及一切事物的演变,称之为“八卦”,并用八卦演示自然界
《易系
和人的变化规律,诠释、制定了人类社会的法则与规范。
辞》曰:
“古者庖牺氏之王天下也,……始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。
伏羲以八卦制天下,天下伏而开化,故名伏羲。
伏羲画八卦,为我国文字的雏形。
文王演周易,是我国文化的开始。
《周易》中的“归妹”卦,即“婚姻”卦,阐释了婚姻的道理。
“归”,原意是嫁,是妇人停留在夫家,亦有回到应回去的地方的意思。
“妹”,是少女。
卦辞曰:
“归妹,征凶,无攸利”。
是说女方欢喜主动的向男方行动,与夫唱妇随的原则违
卦,亦是“蒙昧启蒙、教育”卦。
阐释在草创时期,秩序尚未建立,处于混乱蒙昧的状态,危机四伏,使人内心恐惧,产生抗拒心理,以至于重私利,轻公益,趋向保守,缺乏进取心。
因而启发民智,为治国平天下的首要工作。
而教育的原则,首创自然感,潜移默化,循序渐进,不可强求。
教育又是神圣不可侵犯的工作,动机必须纯正,而且坚持到底。
故《序卦传》曰:
“物生必蒙故受之以蒙,蒙者蒙也,物之?
右病薄L?
原县西有蒙山、蒙山大
佛、童子寺、开化寺等,即启蒙开化之义。
这与伏羲、女娲认识到兄妹通婚对繁衍人类的危害后,遂禁止兄妹通婚,制定礼仪,置嫁娶,正姓氏,画八卦,启发民智有关。
伏羲兄妹婚配结为夫妻的传说,出现在近年出土的汉代石棺、壁画、石刻画像等,均为人头蛇身之伏羲女娲交尾在一起。
兄妹婚配,是被现代人类学所证明了的确实存在过的历史事实。
风俗通》云:
“女娲祷神祠,祈而女为媒,因置婚姻”,娲辅太吴于神祗,创立婚姻媒妁之规”。
反映了我国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况,固是女娲造人神话之发展。
人类在进入古代原始文明时代,为防止和避免血缘婚再造人类,青年男女的婚配都由媒妁之言、父母之命包办。
这对避免血缘婚而使人类健康繁衍,有一定的进步作用。
故《左传?
僖公二十年》曰:
男女同姓,其生不蕃”。
《国语?
晋语》曰:
“同姓不婚,恶
不殖也”。
伏羲与女娲由兄妹而结为夫妻,大多材料都说是女方
主动,男方被动,说明传说渊源于母系氏族制时代,或者是对偶婚向单偶婚(即一夫一妻制)进化的初起阶段。
神话是一种流行于上古时代的民间故事,神话传说是古代在当时尚未能用文字直接记录下来的史料。
但神话与迷信不同,因它富有积极的浪漫主义精神,亦具有可供科学研究的现实主义素材,故神话往往是历史的影子,传说往往能折射出历史的真实。
山西社科院研究员孟繁仁对女娲?
a天等问题多有研究与考证,亦认为女娲与伏羲在历史上确有其人其事,但史学界对女娲与伏羲自主婚姻的故事发生地却仍无定论。
伏羲与女娲在地震发生、洪水泛滥、水患不停、火灾不息、猛兽吃壮年、鸷鸟捉老弱、电闪雷鸣、地动山摇、天崩地裂、天亦缺块、地亦缺角、水天一色、汪洋一片、洪荒遍野、伤亡惨重的可怕时期,成为治理天地的神。
《淮南子?
览冥训》曰:
“往
古之时,四极废、九州裂;天下兼覆、地不周载;火烛焱而不灭,水浩样不息;猛兽食颛民、鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以?
a
苍天,断鳖足以立四极;杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
苍天?
a,四时正,冀州平。
狡虫死,颛民生。
背方州,抱圆天”。
女娲?
a天,其目的无非治水。
积芦灰已明言“止淫水”。
“断鳖足”、“杀黑龙”,乃诛除水灾时兴波逐浪之水怪;而“炼石?
a
天”所用之石,亦堙洪水必需之物。
故谓女娲楠天神话最初所传,当即治水。
清初陆次云在其《峒溪纤志》中说:
“苗族全出于伏羲与女娲,他们本为兄妹(或姊弟)。
遭遇洪水,人烟断绝,仅存
此二人,他们配为夫妇,绵延人类”。
《尚书?
尧典》云:
“汤
汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天”。
《吕氏春秋?
爱类》
曰:
“昔上古龙门未开,吕梁未发,大溢逆流,无有丘陵,沃衍平原高阜,尽皆灭之,名日洪水”。
在洪水滔天、人烟断绝时仅存伏羲与女娲兄妹二人,为生存并绵延人类,亦只能就近登高,
登上中国历史上最早出现的高山太行山山脉。
在洪水遍野、波涛滚滚之际,伏羲与女娲不会亦无法舍近求远地去登万里之遥
的新疆、西藏间的昆仑山。
区域实在太神秘了,以至它的确切位置都成了千古之谜。
古籍中的昆仑山,共有几处,历来说法不一。
为此,岐说纷出,聚讼不断。
《山海经?
西次三经》云:
“昆仑之丘,是实惟帝之下都,
神睦吾司之。
其神状虎身而九尾,人面而虎爪。
是神也,司天之
九部,及帝之囿时。
……有鸟焉,其名曰鹑鸟,是司帝之百服”。
魄。
”此昆仑之粗略景象。
《海外南经》云:
“昆仑虚在其东,
虚四方。
一日在岐舌东,为虚四方”。
《海内西经》曰:
“海内
东海方丈山也。
《尔雅(释丘)》云‘三成为昆仑丘'。
是昆仑者,
高山皆得名之。
此在东南方,当即方丈山也。
《水经注(河水)》
东、西北、东北等地方昆仑之称。
汉东方朔《海内十洲记》说:
昆仑号日昆峻,在西海之戌地,北海之亥地,去岸十三万里,又有弱水周回绕匝。
山东南接积石圃,西北接北户之室,东北临大活之井,西南至承渊之谷;此四角大山,实昆仑之支辅也”。
积石圃南头是王母居。
天人济济,不可具记。
此乃天地之根纽、万变之纲柄矣”。
如此看来,昆仑是众神所居之地,独立海中,
有弱水周回绕匝,故无飞升术的凡人,休想到那里去。
茅盾说:
不可具记',是同一思想”。
清人陶保廉在《辛卯待行记》一书中总计前人诸说,指出昆仑山共有七处之多:
“一在海外,一在西宁,一在肃州,一在新疆,一在青海西南,一在卫藏,一在北印度”,还有不少学者认为山西省乡宁县云邱山,即远古之昆仑。
还有的说在“山西省安邑县境内”,如此等等。
“总之,昆仑实非一地”,正如毕沅所说:
“是昆仑者,高山皆得名之”。
中国西北方虽亦有昆仑一说,但并非专指绵延在新疆、西藏、
青海、甘肃、四川的昆仑山脉。
杜甫诗“壮哉昆仑方壶图”;李
中的“昆
毛泽东诗词“横空出世,莽昆仑,阅尽人间春色”…3'仑”,是专指在青海、甘肃、四川等省分界的岷山,而并非指新疆、西藏间的昆仑山。
著名的古史研究专家徐旭生在《中国古史的传说时代》中指
里群帝聚会的地方,因为“崇高”,叫作“帝之下都”;就是说
地方,称之为“帝之秘都”。
他还说:
“《山海经》中谈到‘帝'的地方颇多,这全是指天上面的大神,并不指地上的小神小将们。
帝所往来的地方虽说相当地多,可是他们最喜欢往来的地方却只有有限的几个”。
其一,“《西次三经》所记为昆仑丘的附近地,就在当时也似乎仅仅是传闻的地方。
大约当现在的青海高原(详附《读山海经札记》)”。
其二,“《中次七经》所记的地方,从伊水发源处的西边起;东过洛水的南边;再东为泰室、少室两名山,就是现在的嵩山”。
其三,“至《北次三经》中载有帝都之山,不知何在。
但这一经内所记的山大致在山西省境内,最北展延到北京的地方。
这个山,如果没有错简,就应该在长城外,山西、河北两省搭界不远的地方。
可是这附近却没有群帝的踪迹,或者不能与‘帝之下都'、‘帝之秘都'相比拟”。
“而附近常有群帝往来聚会的地方,正是山西、河北两省搭界的太行山山脉西南端的中条山附近”。
“要言之,《北山经》内各山均在《禹贡》冀州境内”。
“《一经》所载各山,皆在今山西南界、黄河北岸。
郝氏(懿行)考薄山、历儿之山(历山)、聚貉之山,皆雷首连麓之小山,当不误”。
《史记》的记述为:
“古帝王之都多在河东、河北”。
河东、河北,即黄河以东和黄河以北的河曲蒲坂境内。
徐旭生认为群帝聚会、秘密往来的“帝之下都”为历山(中
条山)。
据“昆仑者,高山皆得名之”,“昆仑实非一地”,“各山均在冀州境内”和昆仑丘是群帝往来聚会的地方之说,而群帝聚会往来最为频繁之处,应是太行山南端的中条山。
所以,唐李冗在《独异志》中女娲伏羲兄妹所登的“昆仑山”应是太行山脉西南端中条山段的雷首连麓的历山一带。
伏羲与女娲出生在冀州雷泽,女娲死后的陵墓在山西赵城
(今洪洞县赵城镇)。
女娲的后人风后的陵墓在冀州西南风陵渡。
山西通志?
名胜志》记云:
“山西永济县南之风陵渡为风后之
陵,而风后即女娲(之后人)”。
《陕西通志》记云:
“上古风陵,即女娲氏(之后人)陵,在潼关卫城北黄河中”。
这里所述陵墓位置,实即风陵渡。
《河南通志》记云:
“女娲后人陵,在阌乡县黄河滨”。
《新唐书?
五行志》云:
“天宝十一年六月虢州阌乡
黄河中女娲后人墓,因大雨晦冥,失其所在,至乾元二六年六月未夜,……其墓涌出。
”这里所记陵墓的位置,亦即风陵渡。
然而,山东济宁虽亦有女娲庙陵,但皆为后人为追葬女娲之魂而设。
研究《山海经》的专家宫一海说:
“上古时代,伏羲氏定下了培养、选拔接班人的原则,‘一昭(东方)一穆(西方)',‘一幽(北方)一明(南方)',即生于东方者必须封于西方,上一代往南,则下一代往北,反之亦然。
此举当是为了不断加强中央帝国对世界的了解和管理。
直到周代,统治者还遵守这个规则”。
根据这个规则,伏羲因出生在蒲坂雷泽,所以往南,到了山西的南部
河南陈州(淮阳)。
因伏羲的封地在陈州并建都于此,所以其死后陵墓亦在陈州。
《录异记》曰:
“陈州为太吴之墟……东关外有伏羲墓”。
女娲因出生在蒲坂,所以往北,分封到蒲坂北端的洪
赵之地。
死后,
其陵墓在赵城。
伏羲之女(宓妃)生于河南陈州(宛
帝坐镇南方,标志着黄帝统一中国,成就伟业。
伏羲与女娲的庙宇在全国有多处,如房州(湖北)、邹山(山东)、南海(广东)、桂林(广西)、会昌(江西)、湘乡(湖南)、天水(甘肃)等地,民众给伏羲或女娲建庙,只是为了纪念先人而已。
由于女娲与伏羲的故事感人至深,影响深远,他们的功烈“上际九天,下契黄垆,名声被后世,光辉薰万物”,所以他们的功绩传遍黄河上下,大江
南北,长城内外,处处受人崇拜与敬仰,甚至连苗族、瑶族等少
祭报草。
祭用巫,设女娲、伏羲位”。
南方少数民族亦纪念伏羲
配嫁娶,自主婚姻,繁衍人类等事已普传民间,故其祠庙所在多有。
综上所述,人类始祖伏羲女娲祖籍并州风峪,出生于蒲坂雷泽――其母(华胥)所履之“华胥之洲”,应是不争的事实。
特别是宋代中书侍郎平章事李?
P等十四人奉敕编修,六年后成书,
宋太宗亲览的《太平御览》引卷七八《诗纬含神雾》所记述“大
迹出雷泽,华胥履之,生伏羲”之说是可信的。
《太平御览》是
览》最大的优点是引证比较完整、多整篇整段的文字且加考证,
马贞盖依唐王璀《轩辕本纪》中的“黄帝游华胥国,此国神仙国也”句后的一个“注”:
“伏羲生于此国,伏羲母此国人”,便
在他的《?
a史记?
三皇本纪》中望文生义地指出伏羲出生于甘肃
而生庖牺于成纪”。
华胥氏之国,实为华胥部族。
华胥部族在并州风峪,并不在甘肃天水。
华胥是伏羲之母,是风峪部落的首领却有史证。
黄帝所游之华胥国,正是原并州风峪、华胥部落之华胥国。
庖牺所处的时代,人类已由血缘婚进步到族外婚,并由母权制向父权制过渡。
如果还处在血缘群婚时期,那么,华胥绝不会履大人迹于雷泽(受孕)。
《补史记?
三皇本纪》、《太平
御览》中的“华胥履大人迹于雷泽”和《中国神话传说词典》羲”条目说:
“伏羲盖(雷泽)雷神之子”,恰恰佐证了华胥是族外婚受孕生子在雷泽,而不是华胥国,更非甘肃之成纪。
再说,华胥是“九河神女”,而九河是祝融、共工、大禹治水时在黄河下游顺其自然形势疏导的十数道河流。
九河在黄河下游,而不是上游的甘肃一带。
《路史?
太昊纪》所载,风峪部落首领华胥氏
沿汾河南迁,落脚于汾河下游的蒲坂,是因上古时河东大原是一
块最适人居的风水宝地。
早在180万年前,河曲之西候渡河人就在此居住,繁养生息,成为中国历史上最早的人群,亦是世界上最早用火熟食的居民。
所以各方发展的民族多向这个自然条件优美的地区移动。
华胥氏为本部族的发展,领着她的族人沿汾河南迁到自然条件优越的蒲坂,为之必然。
在华胥氏南迁后,后有黄帝、炎帝东迁;东夷族西迁、高辛氏南迁、尧从丹水北迁周穆王西征犬戌,获其五王,还把一批部落东迁太原(山西西南部)。
故司马贞之华胥“生庖牺于成纪”之说很难成立。
何况成纪并无庖牺,特别是华胥氏厚重的历史文化积淀。
元朝至正七年
(1347年)天水的伏羲庙,只是与全国各地一样,是以示纪念,以彰其功德的。
而在龙城太原风峪有大量有关华胥与伏羲的传说与遗迹。
考古证实,风峪是旧石器晚期遗址,发现数十件旧石器,山梁上还发现原古生殖器崇拜的岩画和雕塑等。
蒲坂有雷泽遗迹,以及女娲在冀州治水、杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水、炼石椭天等记载。
在冀州风陵渡有风后陵墓。
在山西赵城镇侯村有女娲庙陵和?
a天石等遗迹、遗址与传说。
在山西洪洞县淹底乡卦底村有伏羲画卦台、在赵城镇伏牛村有伏羲“伏牛乘马”之地伏牛台。
《帝王世纪》曰:
“伏羲风姓,蛇身人首,常居此台伏牛乘马,故日伏牛台”。
有伏羲在冀州耿地(今山西河津)向禹
表示八卦图、授玉简等历史文化传说与遗迹等长达数千年。
在晋城东南浮山有伏羲庙。
长治、潞城、襄垣、平顺、黎城、武乡等县,都有女娲庙或娲皇宫。
而成纪(今甘肃天水)并无伏羲、女娲
和华胥氏的有关历史文化传说与遗迹。
故此,庖牺生于成纪之说,是很难令人信服的。
学术界许多人对司马贞有关伏羲的解释持否
定态度。
宋代学者罗泌对其“斥责为‘鄙妄”;现代学者徐旭生
伏羲与女娲,是中华民族的人为始祖,被誉为中国的“亚
当”
神”
和“夏娃”;伏羲被尊奉为“春之神”,女娲被尊奉为“媒
爱神”之鼻祖。
伏羲与女娲二人均位尊三皇之列,故此,国人崇敬。
中国的历朝历代帝王,特别重视祭祀山西赵城的女娲、河南陈州伏羲的陵墓与庙宇。
仅明清两朝26位皇帝,历时544
年,诏令、遗官赴所在地致祭的祭文达200余篇,并多次维修扩建。
明朝洪武至成化的97年间,祭文达34篇,平均三年一大祭。
从弘治至崇祯八位皇帝,历156年,祭文有52篇。
清朝从顺治
至宣统有50余篇。
然而,近50余年以来,国人普称我们是“炎黄子孙”,却鲜知“炎、黄”亦是伏羲、女娲的子孙,淡忘了我们中华民族的人为始祖。
追其缘由,主要是1937年日本帝国主义侵华,占领河南。
山西等地后,人们无法祭祀始祖。
中国共产党在抗日民族统一战线指引下,为凝聚全民族的抗战救国力量,团结一致,共同对敌,所以,毛泽东以苏维埃政府主席和朱德以人民抗日红军总司令之名义,写了《祭黄帝陵》一文,派林祖涵去祭祀延安南边的黄帝陵,从而亦引起国民党政府与海外华侨的重视,共祭陕西黄帝陵。
这是日寇侵华后,我们只能就近祭祀黄帝陵,而无法祭祀伏羲、女娲陵的无奈之举。
炎、黄是华夏族(汉族)的祖先,而伏羲、女娲则是我国全民族的始祖。
新中国建立至今60年,国人只知公祭炎、黄,却逐渐淡忘
了公祭中华民族的人为始祖――伏羲、女娲。
为不割断历史和唤醒民族意识,提高民族素质与修养,发扬爱国主义精神,进研究人为始祖——伏羲、女娲;传承、保护、弘扬、光大这一传统文化,对凝聚全民族力量,构建和谐社会,共同建设美好的社会主义大家庭,促进民族大团结,实现海峡两岸和平统一等,都具有重大的历史意义与作用。
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