卷八《韩诗外传》卷八诗经儒部.docx
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卷八《韩诗外传》卷八诗经儒部
卷八_《韩诗外传》卷八_诗经_儒部
越王勾践使廉稽献民于荆王,荆王使者曰:
“越、夷狄之国也,臣请欺其使者。
”荆王曰:
“越王、贤人也,其使者亦贤,子其慎之!
”使者出,见廉稽曰:
“冠、则得以俗见,不冠、不得见。
”廉稽曰:
“夫越、亦周室之列封也,不得处于大国,而处江海之陂,与●鳣鱼鳖为伍,文身翦发,而后处焉。
今来至上国,必曰:
‘冠、得俗见,不冠、不得见。
’如此、则上国使适越,亦将劓墨文身翦发,而后得以俗见,可乎?
”荆王闻之,披衣出谢。
孔子曰:
“使于四方,不辱君命,可谓士矣。
” 人之所以好富贵安乐,为人所称誉者、为身也;恶贫贱危辱,为人所谤毁者、亦为身也。
然身何贵也?
莫贵于气;人得气则生,失气则死;其气非金帛珠玉也,不可求于人也;非缯布五谷也,不可籴买而得也;在吾身耳,不可不慎也。
诗曰:
“既明且哲,以保其身。
” 吴人伐楚,昭王去国,国有屠羊说从行,昭王反国,赏从者,及说,说辞曰:
“君失国,臣所失者屠;君反国,臣亦反其屠。
臣之禄既厚,又何赏之?
”辞不受命,君强之,说曰:
“君失国,非臣之罪,故不伏诛;君反国,非臣之功、故不受其赏。
吴师入郢,臣畏寇避患,君反国,说何事焉。
”君曰:
“不受,则见之。
”说对曰:
“楚国之法,商人欲见于君者,必有大献重质,然后得见。
今臣智不能存国,节不能死君,勇不能待寇,然见之,非国法也。
”遂不受命,入于涧中。
昭王谓司马子期曰:
“有人于此,居处甚约,议论甚高,为我求之,愿为兄弟,请为三公。
”司马子期舍车徒求之,五日五夜,见之,谓曰:
“国危不救,非仁也;君命不从,非忠也;恶富贵于上,甘贫苦于下,意者过也。
今君愿为兄弟,请为三公,不听君,何也?
”说曰:
“三公之位,我知其贵于刀俎之肆矣;万钟之禄,我知其富于屠年之利矣。
今见爵禄之利,而忘辞受之礼,非所闻也。
”遂辞三公之位,而反乎屠羊之肆。
君子闻之曰:
“甚矣哉!
屠羊子之为也,约己持穷,而处人之国矣。
”说曰:
“何谓穷?
吾让之以礼,而终其国也。
”曰:
“在深渊之中,而不援彼之危,见昭王德衰于吴,而怀宝绝迹,以病其国,欲独全己者也,是厚于己而薄于君,狷乎!
非救世者也。
”“何如则可谓救世矣?
”曰:
“若申伯仲山甫可谓救世矣!
昔者、周德大衰,道废于厉,申伯仲山甫辅相宣王,拨乱世,反之正,天下略振,宗庙复兴,申伯仲山甫乃并顺天下,匡救邪失,喻德教,举遗士,海内翕然向风。
故百姓勃然咏宣王之德。
诗曰:
‘周邦咸喜,戎有良翰。
’又曰:
‘邦国若否,仲山甫明之。
既明且哲,以保其身。
夙夜匪懈,以事一人。
’如是、可谓救世矣。
” 齐崔杼弒庄公,荆蒯芮使晋而反。
其仆曰:
“崔杼弒庄公,子将奚如?
”荆蒯芮曰:
“驱之!
将入死而报君。
”其仆曰:
“君之无道也,四邻诸侯莫不闻也,以夫子而死之,不亦难乎?
”荆蒯芮曰:
“善哉!
而言也!
早言,我能谏;谏而不用,我能去;今既不谏,又不去。
吾闻之;食其食,死其事,吾既食乱君之食,又安得治君而死之!
”遂驱车而入,死其事。
仆曰:
“人有乱君,犹必死之;我有治长,可无死乎!
”乃结辔自刎于车上。
君子闻之,曰:
“荆蒯芮可谓守节死义矣,仆夫则无为死也,犹饮食而遇毒也。
”诗曰:
“风夜匪懈,以事一人。
”荆先生之谓也。
易曰:
“不恒其德,或承之羞。
”仆夫之谓也。
逊而直、上也,切次之,谤谏为下,懦为死。
诗曰:
“柔亦不茹。
” 宋万与庄公战,获乎庄公,庄公败舍诸宫中,数月,然后归之,反为大夫于宋。
宋万与闵公博,妇人皆在侧,万曰:
“甚矣!
鲁侯之淑,鲁侯之美也,天下诸侯宜为君者、惟鲁侯耳!
”闵公矜此妇人,妒其言,顾曰:
“尔虏,焉知鲁侯之美恶乎?
”宋万怒,博闵公,绝脰。
仇牧闻君弒,趋而至,遇之于门,手剑而叱之,万臂摋仇牧,碎其首,齿着乎门阖。
仇牧可谓不畏强御矣。
诗曰:
“惟仲山甫,柔亦不茹,刚亦不吐。
” 可于君,不可于父,孝子不为也;可于父,不可于君,君子不为也。
故君不可夺,亲亦不可夺也。
诗曰:
“恺悌君子,四方为则。
” 黄帝即位,施惠承天,一道修德,惟仁是行,宇内和平,未见凤凰,惟思其象,夙寐晨兴,乃召天老而问之,曰:
“凤象何如?
”天老对曰:
“夫凤象、鸿前麟后,蛇颈而鱼尾,龙文而龟身,燕颔而鸡啄;戴德负仁,抱中挟义;小音金,大音鼓;延颈奋翼,五彩备明;举动八风,气应时雨;食有质,饮有仪;往即文始,来即嘉成;惟凤为能通天祉,应地灵,律五音,览九德。
天下有道,得凤象之一,则凤过之,得凤象之二,则凤翔之,得凤象之三,则凤集之,得凤象之四,则凤春秋下之,得凤象之五,则凤没身居之。
”黄帝曰:
“于戏!
允哉!
朕何敢与焉。
”于是黄帝乃服黄衣,戴黄冕,致斋于宫,凤乃蔽日而至,黄帝降于东阶,西面再拜稽首,曰:
“皇天降祉,不敢不承命。
”凤乃止帝东国,集帝梧桐,食帝竹实,没身不去。
诗曰:
“凤凰于飞,刿刿其羽,亦集爰止。
” 魏文侯有子曰击,次曰诉,诉少而立以嗣,封击中山。
三年莫往来,其傅赵苍唐曰:
“父忘子,子不可忘父,何不遣使乎?
”击曰:
“愿之,而未有所使也。
”苍唐曰:
“臣请使。
”击曰:
“诺。
”于是乃问君所好与所嗜,曰:
“君好北犬,嗜晨鴈。
”遂求北犬晨鴈赉行。
苍唐至,曰:
“北蕃中山之君有北犬晨鴈,使苍唐再拜献之。
”文侯曰:
“击知吾好北犬晨鴈也,则见使者。
”文侯曰:
“击无恙乎?
”苍唐唯唯而不对,三问而三不对。
文侯曰:
“不对何也?
”苍唐曰:
“臣闻:
诸侯不名。
君既已赐弊邑,使得小国侯,君问以名,不敢对也。
”文侯曰:
“中山之君无恙乎?
”苍唐曰:
“今者、臣之来,拜送于郊。
”文侯曰:
“中山之君长短若何矣?
”苍唐曰:
“问诸侯,比诸侯;诸侯之朝,则侧者皆人臣,无所比之,然则、所赐衣裘,几能胜之矣。
”文侯曰:
“中山之君亦何好乎?
”对曰:
“好诗。
”文侯曰:
“于诗何好?
”曰:
“好黍离与晨风。
”文侯曰:
“黍离何哉?
”对曰:
“彼黍离离,彼稷之苗。
行迈靡靡,中心摇摇。
知我者、谓我心忧;不知我者、谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉?
”文侯曰:
“怨乎?
”曰:
“非敢怨也,时思也。
”文侯曰:
“晨风谓何?
”对曰:
“鴥彼晨风,郁彼北林。
未见君子,忧心钦钦。
如何如何!
忘我实多。
”于是文侯大悦,曰:
“欲知其子,视其母;欲知其君,视其所使。
中山君不贤,恶能得贤。
”遂废太子诉,召中山君以为嗣。
诗曰:
“凤凰于飞,刿刿其羽,亦集爰止。
蔼蔼王多吉士,惟君子使,媚于天子。
”君子曰:
“夫使、非直敝车罢马而已,亦将喻诚信,通气志,明好恶,然后可使也。
” 子贱治单父其民附,孔子曰:
“告丘之所以治之者。
”对曰:
“不齐时发仓廪,振困穷,补不足。
”孔子曰:
“是小人附耳,未也。
”对曰:
“赏有能,招贤才,退不肖。
”孔子曰:
“是士附耳,未也。
”对曰:
“所父事者三人,所兄事者五人,所友者十有二人,所师者一人。
”孔子曰:
“所父事者三人,〔足以教孝矣,〕所兄事者五人,足以教弟矣;所友者十有二人,足以袪壅蔽矣;所师者一人,足以虑无失策,举无败功矣。
惜乎!
不齐〔之所为者小也,〕为之大,功乃与尧舜参矣。
”诗曰:
“恺悌君子,民之父母。
”子贱其似之矣。
度地图居以立国,崇恩博利以怀众,明好恶以正法度,率民力稼,学校庠序以立教,事老养孤以化民,升贤赏功以劝善,惩奸绌失以丑恶,讲御习射以防患,禁奸止邪以除害,接贤连友以广智,宗亲族附以益强。
诗曰:
“恺悌君子。
” 齐景公使人于楚,楚王与之上九重之台,顾使者曰:
“齐有台若此乎?
”使者曰:
“吾君有治位之坐,土阶三等,茅茨不翦,朴椽不斲者,犹以谓为之者劳,居之者泰,吾君恶有台若此者!
”楚王盖悒如也。
使者可谓不辱君命,其能专对矣。
传曰:
予小子使尔继邵公之后。
受命者必以其祖命之。
孔子为鲁司寇,命之曰:
“宋公之子弗甫有孙鲁孔丘,命尔为司寇。
”孔子曰:
“弗甫敦及厥辟,将不堪。
”公曰:
“不妄。
” 传曰:
诸侯之有德,天子锡之:
一锡车马,再锡衣服,三锡虎贲,四锡乐器,五锡纳陛,六锡朱户,七锡弓矢,八锡鈇钺,九锡秬鬯。
诗曰:
“厘尔圭瓒,秬鬯一卣。
” 齐景公问子贡曰:
“先生何师?
”对曰:
“鲁仲尼。
”曰:
“仲尼贤乎?
”曰:
“圣人也,岂直贤哉!
”景公嘻然而笑曰:
“其圣何如?
”子贡曰:
“不知也。
”景公悖然作色曰:
“始言圣人,今言不知,何也?
”子贡曰:
“臣终身戴天,不知天之高也;终身践地,不知地之厚也。
若臣之事仲尼,譬犹渴操壶杓,就江海而饮之,腹满而去,又安知江海之深乎?
”景公曰:
“先生之誉,得无太甚乎!
”子贡曰:
“臣赐何敢甚言,尚虑不及耳!
臣誉仲尼,譬犹两手捧土而附泰山,其无益亦明矣;使臣不誉仲尼,譬犹两手杷泰山,无损亦明矣。
”景公曰:
“善岂其然!
善岂其然!
”诗曰:
“绵绵翼翼,不测不克。
” 一谷不升谓之●,二谷不升谓之饥,三谷不升谓之馑,四谷不升谓之荒,五谷不升谓之大侵。
大侵之礼,君食不兼味,台榭不饰,道路不除,百官补而不制,鬼神祷而不祠,此大侵之礼也。
诗曰:
“我居御卒荒。
”此之谓也。
古者、天子为诸侯受封,谓之采地,百里诸侯以三十里,七十里诸侯以二十里,五十里诸侯以十里。
其后子孙虽有罪而绌,使子孙贤者守其地,世世以祠其始受封之君,此之谓兴灭国,继绝世也。
书曰:
“兹予享于先王,尔祖其从享之。
” 梁山崩,晋君召大夫伯宗,道逢辇者,以其辇服其道,伯宗使其右下,欲鞭之。
辇者曰:
“君趋道岂不远矣,不知事而行,可乎?
”伯宗喜,问其所居。
曰:
“绛人也。
”伯宗曰:
“子亦有闻乎?
”曰:
“梁山崩,壅河,顾三日不流,是以召子。
”伯宗曰:
“如之何?
”曰:
“天有山,天崩之;天有河,天壅之。
伯宗将如之何!
”伯宗私问之。
曰:
“君其率群臣,素服而哭之,既而祠焉,河斯流矣。
”伯宗问其姓名,弗告。
伯宗到,君问,伯宗以其言对。
于是君素服,率群臣而哭之,既而祠焉,河斯流矣。
君问伯宗何以知之,伯宗不言受辇者,诈以自知。
孔子闻之,曰:
“伯宗其无后,攘人之善。
”诗曰:
“天降丧乱,灭我立王。
”又曰:
“畏天之威,于时保之。
” 晋平公使范昭观齐国之政,景公锡之宴,晏子在前,范昭趋曰:
“愿君之倅樽以为寿。
”景公顾左右曰:
“酌寡人樽,献之客。
”〔“范昭已饮。
”〕晏子对曰:
“彻去樽。
”范昭不说,起舞,顾太师曰:
“子为我奏成周之乐,愿舞。
”太师对曰:
“盲臣不习。
”范昭起,出门。
景公谓晏子曰:
“夫晋、天下大国也,使范昭来观齐国之政,今子怒大国之使者,将奈何?
”晏子曰:
“范昭之为人也,非陋而不知礼也,是欲试吾君,婴故不从。
”于是景公召太师而问之曰:
“范昭使子奏成周之乐,何故不调?
”对如晏子。
于是范昭归,报平公曰:
“齐未可幷也。
吾试其君,晏子知之;吾犯其乐,太师知之。
”孔子闻之,曰:
“善乎!
晏子不出俎豆之间,折冲千里。
”诗曰:
“实右序有周,薄言震之,莫不震叠。
” 三公者何?
曰:
司空、司马、司徒也。
司马主天,司空主土,司徒主人。
故阴阳不和,四时不节,星辰失度,灾变异常,则责之司马。
山陵崩竭,川谷不流,五谷不植,草木不茂,则责之司空。
君臣不正,人道不和,国多盗贼,下怨其上,则责之司徒。
故三公典其职,忧其分,举其辩,明其隐,此三公之任也。
诗曰:
“济济多士,文王以宁。
”又曰:
“明昭有周,式序在位。
”言各称职也。
夫贤君之治也:
温良而和,宽容而爱,刑清而省,喜赏而恶罚,移风崇教,生而不杀,布惠施恩,仁不偏与,不夺民力,役不踰时,百姓得耕,家有收聚,民无冻馁,食无腐败,士不造无用,雕文不粥于肆,斧斤以时入山林,国无佚士,皆用于世,黎庶欢乐,衍盈方外,远人归义,重译执贽,故得风雨不烈。
小雅曰:
“有渰萋萋,兴雨祈祈。
”以是知太平无飘风暴雨明矣。
昨日何生?
今日何成?
必念归厚,必念治生;日慎一日,完如金城。
诗曰:
“我日斯迈,而月斯征。
夙兴夜寐,无忝尔所生。
” 官怠于有成,病加于小愈,祸生于懈惰,孝衰于妻子,察此四者、慎终如始。
易曰:
“小狐汔济,濡其尾。
”诗曰:
“靡不有初,鲜克有终。
” 孔子燕居,子贡摄齐而前曰:
“弟子事夫子有年矣,才竭而智罢,振于学问,不能复进,请一休焉。
”子曰:
“赐也,欲焉休乎?
”曰:
“赐欲休于事君。
”孔子曰:
“诗云:
‘夙夜匪懈,以事一人。
’为之若此其不易也,若之何其休也!
”曰:
“赐休于事父。
”孔子曰:
“诗云:
‘孝子不匮,永锡尔类。
’为之若此其不易也,如之何其休也!
”曰:
“赐欲休于事兄弟。
”孔子曰:
“诗云:
‘妻子好合,如鼓瑟琴。
兄弟既翕,和乐且耽。
’为之若此其不易也,如之何其休也!
”曰:
“赐欲休于耕田。
”孔子曰:
“诗云:
‘昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,其始播百谷。
’为之若此其不易也,若之何其休也。
”子贡曰:
“君子亦有休乎?
”孔子曰:
“阖棺兮乃止播耳,不知其时之易迁兮,此之谓君子所休也。
故学而不已,阖棺乃止。
”诗曰:
“日就月将。
”言学者也。
鲁哀公问冉有曰:
”凡人之质而已,将必学而后为君子乎?
”冉有对曰:
“臣闻之:
虽有良玉,不刻镂,则不成器;虽有美质,不学,则不成君子。
”曰:
“何以知其然也?
”“夫子路、卞之野人也,子贡、卫之贾人也,皆学问于孔子,遂为天下显士,诸侯闻之,莫不尊敬,卿大夫闻之,莫不亲爱,学之故也。
昔吴楚燕代谋为一举而欲伐秦,祧贾、监门之子也,为秦往使也,遂绝其谋,止其兵,及其反国,秦王大悦,立为上卿。
夫百里奚、齐之乞者也,逐于齐西,无以进,自卖五羊皮,为一轭车,见秦缪公,立为相,遂霸西戎。
太公望少为人婿,老而见去,屠牛朝歌,赁于棘津,钓于磻溪,文王举而用之,封于齐。
管仲亲射桓公,遂除报雠之心,立以为相,存亡继绝,九合诸侯,一匡天下。
此四子者、皆尝卑贱穷辱矣、然其名声驰于后世,岂非学问之所致乎?
由此观之,士必学问然后成君子。
诗曰:
‘日就月将。
’”于是哀公嘻然而笑曰:
“寡人虽不敏,请奉先生之教矣。
” 曾子有过,曾晢引杖击之,仆地,有间,乃苏,起曰:
“先生得无病乎?
”鲁人贤曾子,以告夫子。
夫子告门人:
“参来,〔勿内也。
”曾参自以无罪,使人谢孔子,孔子曰:
“〕汝不闻:
昔者、舜为人子乎?
小棰则待笞,大杖则逃。
索而使之,未尝不在侧;索而杀之,未尝可得。
今汝委身以待暴怒,拱立不去,杀身以陷父不义,其不孝孰大焉?
汝非王者之民〔也,杀王者之民〕,其罪何如?
”诗曰:
“优哉柔哉!
亦是戾矣!
”又曰:
“载色载笑,匪怒伊教。
” 齐景公使人为弓,三年乃成,景公得弓而射,不穿三札,景公怒,将杀弓人。
弓人之妻往见景公曰:
“蔡人之子,弓人之妻也。
此弓者、太山之南,乌号之柘,骍牛之角,荆麋之筋,河鱼之胶也。
四物、天下之练材也,不宜穿札之少如此。
且妾闻:
奚公之车,不能独走;莫邪虽利,不能独断;必有以动之。
夫射之道:
在手若附枝,掌若握卵,四指如断短杖,右手发之,左手不知,此盖射之道。
”景公以为仪而射之,穿七札,蔡人之夫立出矣。
诗曰:
“好是正直。
” 齐有得罪于景公者,景公大怒,缚置之殿下,召左右肢解之,敢谏者诛。
晏子左手持头,右手磨刀,仰而问曰:
“古者明王圣主其肢解人,不审从何肢解始也?
”景公离席曰:
“纵之,罪在寡人。
”诗曰:
“好是正直。
” 传曰:
“居处齐则色姝,食饮齐则气珍,言语齐则信听,思齐则成,志齐则盈。
五者齐,斯神居之。
诗曰:
“既和且平,依我磬声。
” 魏文侯问狐卷子曰:
“父贤足恃乎?
”对曰:
“不足。
”“子贤足恃乎?
”对曰:
“不足。
”“兄贤足恃乎?
”曰:
“不足。
”“弟贤足恃乎?
”对曰:
“不足。
”“臣贤足恃乎?
”对曰:
“不足。
”文侯勃然作色而怒曰:
“寡人问此五者于子,一一皆以为不足者,何也?
”对曰:
“父贤不过尧,而丹朱放;子贤不过舜,而瞽瞍顽;兄贤不过舜,而象傲;弟贤不过周公,而管叔诛;臣贤不过汤武,而桀纣伐。
望人者不至,恃人者不久。
君欲治,从身始,人何可恃乎?
”诗曰:
“自求伊祜。
” 汤作护。
闻其宫声,使人温良而宽大;闻其商声,使人方廉而好义;闻其角声,使人恻隐而爱仁;闻其征声,使人乐养而好施;闻其羽声,使人恭敬而好礼。
诗曰:
“汤降不迟,圣敬日跻。
” 孔子曰:
“易先同人,后大有,承之以谦,不亦可乎?
”故天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
谦者、抑事而损者也,持盈之道,抑而损之,此谦德之于行也,顺之者吉,逆之者凶。
五帝既没,三王既衰,能行谦德者,其惟周公乎!
文王之子,武王之弟,成王之叔父,假天子之尊位七年,所执贽而帅见者十人,所还质而友见者十三人,穷巷白屋之士所先见者四十九人,时进善者百人,宫朝者千人,谏臣五人,辅臣五人,拂臣六人,载干戈以至于封侯,而同姓之士百人。
孔子曰:
“犹以周公为天下赏,则以同族为众,而异族为寡也。
”故德行宽容、而守之以恭者荣;土地广大、而守之以俭者安;位尊禄重、而守之以卑者贵;人众兵强、而守之以畏者胜;聪明睿智、而守之以愚者哲;博闻强记、而守之以浅者不溢。
此六者皆谦德也。
易曰:
“谦、亨,君子有终,吉。
”能以此终吉者、君子之道也。
贵为天子,富有四海,而德不谦,以亡其自身者、桀纣是也,而况众庶乎!
夫易有一道焉,大足以治天下,中足以安家国,近足以守其身者、其惟谦德乎!
诗曰:
“汤降不迟,圣敬日跻。
” 昔者、田子方出,见老马于道,喟然有志焉,以问御者曰:
“此何马也?
”曰:
“故公家畜也,罢而不为用,故出放也。
”田子方曰:
“少尽其力,而老去其身,仁者不为也。
”束帛而赎之。
穷士闻之,知所归心矣。
诗曰:
“汤降不迟,圣敬日跻。
” 齐庄公出猎,有螳蜋举足将抟其轮。
问其御曰:
“此何虫也?
”御曰:
“此螳蜋也。
其为虫、知进而不知退,不量力而轻就敌。
”庄公曰:
“以为人,必为天下勇士矣。
”于是回车避之。
而勇士归之。
诗曰:
“汤降不迟。
” 魏文侯问李克曰:
“人有恶乎?
”李克曰:
“有。
夫贵者、则贱者恶之,富者、则贫者恶之,智者、则愚者恶之。
”文侯曰:
“善行此三者、使人勿恶,亦可乎?
”李克曰:
“可。
臣闻:
贵而下贱,则众弗恶也;富能分贫,则穷士弗恶也;智而教愚,则童蒙者弗恶也。
”文侯曰:
“善哉言乎!
尧舜其犹病诸!
寡人虽不敏,请守斯语矣。
”诗曰:
“不遑启处。
” 有鸟于此,架巢于葭苇之颠,天喟然而风,则葭折而巢坏何?
其所托者弱也。
稷蜂不攻,而社鼠不熏,非以稷蜂社鼠之神,其所托者善也。
故圣人求圣者以辅。
夫吞舟之鱼大矣,荡而失水,则为蝼蚁所制,失其辅也。
故曰:
不明尔德,时无背无侧;尔德不明,以无陪无卿。
”
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