天下有道丘不与易也天下有道丘不与易也赏析.docx
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天下有道丘不与易也天下有道丘不与易也赏析
[天下有道丘不与易也]天下有道丘不与易也赏析
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天下有道丘不与易也赏析
重点、难点
1.主要是讲授“子路问津”“子路从而后”两则选文。
2.引导学生领会孔子勇于担当社会道义的精神。
3.引导学生对比分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人两类人物,鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。
4.学习和掌握加点的重点字汇:
问津辟人之士遇丈人,以杖荷蓧明日,子路行以告
选文解读
我国古老的神话说,远古时候,天柱断折,九州崩裂,天不能完全覆盖大地,大地不能全部承载万物;大火延烧而不灭,大水浩大而不止,猛兽攫噬善良的人民,恶鸟抓取老弱的百姓。
这个时候,有女娲炼五色石来补苍天,并砍下大龟的脚来作天柱,还积聚芦灰来治理洪水。
女娲补好了苍天,立好了天柱,诛灭了兴风作浪的水怪,使天下百姓得以保全生命。
作为神话形象,女娲把拯救百姓于水火之中,当成自己必须担当的命运。
孔子当然不是女娲之类的神,但是也有强烈的勇于担当的精神。
选文第2则:
“长沮、桀溺耦而耕。
”“长沮”和“桀溺”都不是真实的人名,而是指两个在水洼地里劳动的身材高大魁梧的人。
“长”是高大的意思,“桀”通“杰”,也是高大的意思。
“沮”是低湿的洼地,“溺”是浸在水洼当中。
“耦而耕”指两人并力一起耕作。
“孔子过之,使子路问津焉。
”是说孔子带着众弟子经过他们,并且让子路向他们打听渡口在哪里。
子路姓仲名由,字子路,又称季路。
“津”是渡口。
“问津”一词,这里用的是本义,后来引申为探求途径或尝试。
成语“无人问津”则是指没有多少人关心询问。
孔子及其弟子问路,那么长沮、桀溺有什么反应呢?
长沮问道:
“夫执舆者为谁?
”意思是,那个手拉缰绳驾车的人是谁?
子路回答:
“是孔丘。
”接下来的发问“是鲁孔丘与?
”还是“长沮”的话,并且十有八九是明知故问。
“是也。
”这是子路的回答,老老实实,尽管他可能知道长沮是明知故问。
长沮接着说:
“是知津矣!
”字面意思是说,这个人知道渡口在哪儿了!
这是一个奇怪的回答。
孔子跟弟子们不知道渡口在哪里,所以才让子路来打听。
没想到“长沮”却有更多的问题要问子路,更没有想到他问完以后竟然有这样一种“答非所问”的回答。
其实,这是一种嘲讽的姿态。
长沮的意思是说,你孔子周游列国,栖栖遑遑地四处奔走,难道还不知道渡口在哪里吗?
他对孔子选择这样的人生道路表示不满。
子路实在是没有办法,于是转而向桀溺打听。
“桀溺曰:
‘子为谁?
’”“曰:
‘为仲由。
’”子路的回答,依然是那么老实。
在又经过一轮问答之后,让人始料不及的是,桀溺同样没有回答子路的问题,却说道:
“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?
且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?
”话中的意思有两层:
一层是说,天下到处都是洪水横流一般的混乱情形,你跟谁来改变它呢?
另一层意思是说,你子路与其追随孔子这种避人之士(所谓避人,是指躲避跟自己志趣不合的人),哪里比得上追随我桀溺一样的避世之士,出世而隐居呢!
言外之意是,像我桀溺这样避世隐居的人才更高超更彻底,像孔子那样的人根本不在话下。
文中记载桀溺的反应,还有一个动作是“耰而不辍”。
“耰”作名词时指的是古代一种弄碎土块、平整田地的农具;这里作动词,指的是用耰松土。
“不辍”就是不停止。
“耰而不辍”这一细节,显示了桀溺瞧不起孔子师徒人生选择的神情态度,绝对不是可有可无的。
这些文字写得很妙。
孔子、子路等人要打听的,是脚下要走的实实在在的路。
可长沮、桀溺说了很多,则是就人生道路大做文章,根本没回答他们的问题。
可以说,这是一种很高明的“顾左右而言他”。
长沮直接针对的是子路,最终嘲讽是却是孔子。
桀溺直接质问的是子路,最终针对的也是孔子。
细细地回味这些描写,会觉得很妙。
前面两个回合,长沮、桀溺表现得咄咄逼人,子路、孔子等人似乎完全落在下风。
然而事情并没有完。
“子路行以告。
”──他没得到想要的答案,就去把事情告诉了孔子。
“夫子怃然曰:
‘鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?
天下有道,丘不与易也。
’”孔子的话有两个意思:
一个是说,人不可以跟鸟兽同群,自己只会跟世间众生在一起;另一个是说,自己之所以要改变这个世界,是因为天下没有德政,──假如天下政治清明或者说天下有德政,我就不会投身到变革天下的活动中去了。
前面一个意思是要告诉桀溺那样的避世之士:
自己只会生活在世间众生之中。
其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。
后面一个意思是要告诉桀溺等人,天下越是混乱自己越不会选择避世,因为自己有改变这种混乱局面的责任。
由孔子这两句话可以看出,孔子根本就没有落入下风。
他考虑的是天下众生,所以境界实际上更高远。
一、天下有道,丘不与易也第4则选文:
“子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
”事情同样是发生在孔子周游列国的时候。
“丈人”是对老年男子的尊称,跟现在的常用义差异甚大。
子路跟随孔子却落在后面,遇到一位老人家,这位老人家用拐杖背着除草的农具。
子路问道:
“子见夫子乎?
”这里“夫子”是指老师。
老人说:
“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?
”四肢不劳动、五谷分不清的意思,有人认为是老人说他自己,也有人认为是老人责备子路,还有人说是老人批评孔子。
理解成批评孔子可能更切当一些。
老人的意思大概是说,像他自己那样避世隐居,躬耕而食的人,才堪当“夫子”之称。
这跟桀溺说避世之士比避人之士更高明,意思是差不多的。
而所谓避世之士,正需要劳动四肢,分辨五谷。
《论语》在记载了丈人的话之后,也写了他的一个动作:
“植其杖而芸。
”这是说老人把拐杖插在田头,开始除草。
从写法上看,这几个字,就跟写桀溺时候说的“耰而不辍”一样微妙。
“子路拱而立”,写出了孔门弟子的本色。
“拱”是指两手在胸前相合,表示恭敬。
“止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。
”老人有一系列的行动:
先是留子路住下来,之后是杀了鸡、做了黍米饭给子路吃,之后是叫两个儿子来拜见子路。
虽然老人的人生选择跟孔子等人完全不同,但他的这些行动却都有浓浓的人情味。
“明日,子路行以告。
”现代汉语中“明日”常指将来的一个时间,古代的“明日”则常指某件事情发生后的第二天。
“行以告”指赶上孔子,把事情告诉了他。
“子曰:
‘隐者也。
’使子路反见之。
至,则行矣。
”孔子明白那位老人是一位隐居者,让子路回去见他,显然是要告诉他什么(就跟第3则选文中楚国狂人接舆唱着“凤兮凤兮!
何德之衰”而走过孔子的车子,孔子下了车,想要跟他说点什么是一样的)。
而那位老人竟然已经料想到孔子会这样做,事先就躲到别处去了(“至,则行矣”,进一步写足了隐者的气派)。
孔子又是一个“不得与之言”!
子路于是说了这样一段话:
“不仕无义”,是说不做官就违背了臣对君应当秉持的原则。
孔子周游列国十四年,据说曾经求见七十多位国君,目的是求得国君的任用,看来他是力图践履“君臣之义”的。
“长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?
”老人要两个儿子来拜见子路,说明他知道长幼之间的礼节是不可废弃的;但是隐居躬耕,又说明他废弃了君臣之义。
按照孔子的观念,君臣之义也是不应该被废弃的。
“如之何其废之”,即怎么能废弃它。
“欲洁其身,而乱大伦”,是说老人想要保持自身的清白(所以从污浊混乱的社会中逃避),却违背了君臣间的根本伦理准则。
“君子之仕也,行其义也”,点破了儒士做官的立足点,这就是行义而非谋利(推行道术,不计个人私利)。
“道之不行,已知之矣”,意在表明自己早就知道道术不能推行了。
这看上去是一句非常平淡的话,蕴涵却相当丰厚。
“桀溺”对子路说,天下混乱如洪水滔滔,你没法改变他,所以不如避世。
这是桀溺的态度。
子路说,孔子改变无道社会的那一套主张没法推行,他早就知道,但他仍然坚持不懈。
这是孔子的态度。
子路所说的这一番话代表了孔子本人的意思,凸现了孔子在推行道义方面惊人的执著。
当时已经有人称他是“知其不可而为之者”了,真是看透了他。
勇于担当匡救天下的责任而不言放弃,这就是孔子。
问题探究
鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。
提示:
1.人物相映成趣。
这两段文字,直接出现在前台的是子路和长沮、桀溺以及荷蓧丈人,但实际上孔子才是跟长沮等人对立的核心。
长沮等人避世却没有忘世,对世俗有一定的关注,却终究超然避世。
在先秦典籍的人物画廊中,他们显得非常独特,跟孔子相比就更是如此了。
而在这一组形象的映衬之下,孔子形象也变得更加鲜明和有力。
2.人物语言内涵丰富,蕴含着对人或事的深刻认识、针砭或者箴诫,显示了不同信念和追求的强烈碰撞,而且各具声色情态,耐人寻味。
3.人物动作、行为的描写既简练,又为人物增色。
(参阅教材相关链接部分)
思考与练习解题思路
一、孔子是“知其不可而为之”,孟子则主张“穷则独善其身,达则兼善天下”,你如何评价这两种处世方式?
提示:
在我国传统中,孔子常常被称为“圣人”,孟子常常被称为“亚圣”,二人都是先秦儒家学派的大师。
他们的人格和人生追求,都可以用儒家本身的范畴概括为“修身—齐家—治国—平天下”这一模式。
在以修身为立足点(无论进还是退)这一点上,二者并无差异。
但是,孔子对治国、平天下的追求显得更加执著。
二、孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人一类的人物有什么不同?
提示:
这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。
但前者力图改变它,并且不屈不挠,后者则选择了避世,洁身自好。
前者更重视对社会道义的承担,对自我的考虑较少,相比之下后者不重视对社会道义的承担。
三、解释下列句子中加点的词语。
参考答案:
1.津,渡口。
2.易,改变。
辟,通“避”,躲避。
3.丈人,古时候对老年男子的尊称。
荷,动词,担,背负。
4.明日,指第二天。
5.反,通“返”,返回。
6.奚,疑问代词,代地方,可以理解为“何”“哪里”。
有关资料
1.评“仪封人请见”章
问:
“古人相见,皆有将命之词。
而《论语》独载仪封人之说,及出,便说‘二三子何患于丧乎’!
是他如何便见得?
”曰:
“某尝谓这里尽好看。
如何‘从者见之’后,便见得夫子恁地?
这也见得仪封人高处。
据他谓‘君子之至于斯,吾未尝不得见’。
他大段见得好人多,所以一见之顷,便见得圣人出。
大抵当周之末,尚多有贤人君子在,故人得而见之。
”。
问:
“仪封人亦是据理而言。
若其得位失位,则非所及知也。
”曰:
“仪封人与夫子说话,皆不可考。
但此人辞气最好,必是个贤有德之人。
一见夫子,其观感之间,必有所见,故为此言。
”
(宋·黎靖德编《朱子语类》卷二十五)
《论语》记事之文真善传神,有化工之妙。
如记仪封人事,“从者见之”以下,其孔子所告之言与仪封人所问对之言,想不少矣,乃一字不记,但记初请见之辞与见后之赞叹,而封人识见之超与孔子化神之妙,皆令人向往不尽。
(清·方宗诚《论文章本原》)
2.评“长沮、桀溺耦而耕”章
沮、溺章记二人之傲睨孤高,如画。
末记孔子一叹,深情至论,而又不涉理趣腐语。
子路是“问津”,而二人一讥孔子为“知津”,一以天下滔滔莫非津也,语意妙极。
其不告津者,正所以告之津也。
(清·方宗诚《论文章本原》)
先秦诸子由于富于个性,各自发表创见,所以先秦在散文上也就成为一个最富于创造性的时代,其间只有墨子比较不注重文辞。
而先秦诸子一般的则莫不以散文的生动形象为后人所传诵,其中首推《论语》《孟子》《庄子》《韩非子》。
《论语》是语录体,所记多为片断的对话,并没有长篇大论。
孔子述而不作,《论语》所以是并其言行而记载的。
在散文上乃正是以能写出对话者的神情见长,例如:
长沮桀溺,耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。
孔子的一腔热情,一片天性表现得直如一幕剧情。
《论语》里除此之外,如写子路,写子贡,写宰我,写一般责备孔子的隐者们,都神情活现地表现了每个人的个性与思想感情。
《论语》正以此乃成为绝好的散文。
(林庚《中国文学简史》,北京大学出版社1995年版)
3.评“子路从而后”章
“君子之仕也,行其义也”。
义,便有进退去就在里。
如丈人,直是截断,只见一边。
(宋·黎靖德编《朱子语类》卷四十八)
丈人章先将隐者声口、神情、事业、风趣、况味一一画出,然后点出“隐者也”三字。
盖与子路处一夕而全不露其学问德行,令子路亦不知其为人,直至告夫子而后明之,──是真隐者也。
“隐”字至此点出,而丈人之高风可想。
“至,则行矣”补写“隐”字更足,如此方是真隐。
子路以下一论,折之以衷,裁之以道,而深情一往,千载犹闻其声。
(清·方宗诚《论文章本原》)
。
孔子亦注重人之性情之自由。
人之性情之真的流露,只须其合礼,即是至好,吾人亦即可顺之而行矣。
。
至其发于行为,果得有利的结果与否,不必问也。
事实上凡人性情之真的及合礼的流露之发于行为者,对于社会多有利,或至少亦无害,但孔子则不十分注意于此。
如三年之丧之制,本可以曾子所谓“慎终追远,民德归厚”(《论语·学而》)之说,与以理论的根据;但孔子则只谓不行三年之丧,则吾心不安,行之则吾心安。
此制虽亦有使“民德归厚”之有利的结果,但孔子不以之作三年之丧之制之理论的根据也。
孔子不注重行为之结果,其一生行事,亦是如此。
子路为孔子辩护云:
君子之仕也,行其义也。
道之不行也,已知之矣。
(《论语·微子》)
“道之不行,已知之矣”,而犹席不暇暖,以求行道,所以石门晨门谓孔子为“知其不可而为之者也”(《论语·宪问》)。
董仲舒谓:
“正其谊不谋其利,明其道不计其功。
”“君子之仕也,行其义也”,即“正其谊”“明其道”也;至于道之果行与否,则结果也,“利”也,“功”也,不必“谋”,不必“计”矣。
《论语》云:
子罕言利。
(《论语·子罕》)
孔子云:
君子喻于义,小人喻于利。
(《论语·里仁》)
此孔子及孟子一贯之主张,亦即其与墨家根本不同处也。
(冯友兰《中国哲学史》,华东师范大学出版社2000年版)
4.评“楚狂接舆歌而过孔子”章
读此,如到异境遇异人,数日后犹飘飘欲仙,乐哉!
(《四书评》,一般认为是明李贽所作,也有人认为是托名李贽)
楚狂章记其一接舆而即知孔子之为凤,记其叹世衰而欲孔子已,记其趋而避之不得与之言,将狂处描写如生,如鸿飞冥冥,偶留指爪,不可得而见之也。
而其过高处不肯取裁于圣人,亦自在言外。
真写生妙手也。
(清·方宗诚《论文章本原》)
5.评“子路宿于石门”章
“晨门”是圣人大知己。
夫子自家亦说:
“天下有道,丘不与易也。
”
(《四书评》)
参考译文
1仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见给孔子,说:
“到这个地方的君子,我不曾有不得见面的。
”随行的弟子把他引见给了孔子。
这位官员出来,说:
“诸位何必为孔子丧失官位担忧呢?
天下没有德政已经很久了,上天将借夫子来宣扬大道。
”
2长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种,孔子从那儿经过,叫子路去打听渡口在什么地方。
长沮说:
“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊?
”
子路道:
“是孔丘。
”
长沮说:
“是鲁国的孔丘吗?
”
子路道:
“是的。
”
长沮说:
“这人吗,早就知道渡口在哪儿啦!
”
子路又去问桀溺。
桀溺说:
“你是谁啊?
”
子路道:
“是仲由。
”
桀溺说:
“你是鲁国孔丘的弟子吗?
”
子路道:
“是。
”
桀溺说:
“天下到处都是像洪水一样混乱的情形,你与谁改变它?
况且你与其追随孔子这样的避人之士,怎么比得上追随我们这些避世之士呢?
”桀溺用耰松土,根本就没停下手中的活儿。
子路走去把事情告诉了老师。
夫子怅然若失地说:
“人不可以跟鸟兽同群,我不跟这世间众生在一起,又跟谁在一起呢?
如果天下政治清明、有德政,我孔丘就不会参与到变革中了。
”
3楚国狂人接舆唱着歌走过孔子的车子,说:
“凤啊凤啊!
你的德行怎么这么衰微呀?
过去的不能挽回、改正了,将来的还可以赶得上。
罢了罢了!
现在参与政治事务的人很危险啊!
”孔子下了车,想要跟他说点什么。
接舆快步走着躲避孔子,孔子没法同他说话。
4子路跟随孔子而落在后面,遇到一位老年男子,用拐杖背着除草的农具。
子路问道:
“您见到我老师了吗?
”
老人说:
“四肢不劳动,五谷分不清,谁是老师?
”把他的拐杖插在田头,开始锄草。
子路两手在胸前相合,恭敬地站着。
老人留子路住下来,杀了鸡、做了黍米饭来给他吃,还把他的两个儿子叫来拜见子路。
第二天,子路赶上了,把这事儿告诉了孔子。
孔子说:
“这是位隐士啊。
”让子路返回去见这位老人。
子路到了那里,老人却已经走了。
子路说:
“不出来做官,就违背了臣对君应当秉持的原则。
长幼的礼节不能废弃,君臣的义又怎么能废弃呢?
老人家想使自己保持清白,却破坏了君臣间的根本行为准则。
君子做官,目的是推行道术。
至于道术不能推行,我们已经知道了。
”
5子路在石门外住了一宵(第二天清早进城)。
早晨看守城门的人说:
“从哪儿来啊?
”子路说:
“从孔家来。
”守门人说:
“就是那位知道做不到却还要去做的人吗?
”
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