《诸子百家》读书笔记怎么写.docx
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《诸子百家》读书笔记怎么写
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《诸子百家》读书笔记怎么写
篇一:
《品诸子百家,悟人生智慧》的读后感
《品诸子百家,悟人生智慧》的读后感
孔子、孟子等,这些先秦诸子的重磅名字,始终闪烁着神秘而深邃的光辉。
不可否认,在那个时局动荡的时代,造就了这些善于思考的智者,他们各抒己见,极力维护着自己的学派主张,在激烈的争辩当中,撞击出一道道智慧之光,为后人留下了一份愈久弥香的智慧盛宴,让我们受益无穷。
从某种角度来说,这是对后人的一种恩赐。
这是中国文化绝无仅有的黄金时期,是中华智慧在特殊年代的灵光闪现。
诸子各自以独特的视角,对宇宙、社会、政治、人性、教育、科学、军事、逻辑等诸多领域,作了深入的探讨。
他们以别开生面的创新精神,编织出了一幅绚丽多彩的文化画卷;他们之间的激烈争辩,形成了令人关注而又向往的百家争鸣的格局。
儒、道、墨、兵、法、纵横家等各家是形成百家争鸣的主要因素。
儒家以穷则独善其身,达则兼善天下为处世修身原则,以正心、修身、齐家、治国、平天下为完美的人生理想,是尘世间最真、善、美的理想体系,是千百年来中华儿女完善自我的行为准则。
儒家思想是中国古代的主流意识流派,自汉代以来在相当长的历史时期中作为中国的官方思想,至今也是华人的主流思想基础。
儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
儒家的代表人物有:
孔子、孟子、苟子等人,思想著作有《论语》、《孟子》等。
孔子是伟大的教育家,他首开私人讲学之风,教出了一大批才冠古今的弟子;他整理编订的古代典籍成为中国古代文化的元典,被后世尊为经。
这些成绩,确立了孔子在中国文化史上开创者和奠基人的地位。
孔子也是伟大的思想家,他提出了一整套仁学理论,创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系,从而在很大程度上确立了中国哲学的总体面貌,影响了中国人的价值观念和思维方式。
道家思想核心是道,认为道是天地万物的本源,道自然而无为,无形而实存,无所不在,无时不在。
道家在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的构架中展开自身的思想体系;以幽深微妙的语言、高蹈隐逸之士的心态关怀世情;具有独任清虚、超凡脱俗、追求返璞归真的精神气质,使人身心得到真正的释放。
道家思想是我们取之不尽的精神财富,在现代生活节奏快捷的今天,道家的思想可以帮我们卸下生活的压力,回归本真。
道家代表人物有:
老子、庄子等,其学派的著作有《老子》(《道德经》)、《庄子》等。
《老子》一书中含有精彩的辩证色彩,如有与无,柔与刚等,早已为我们所知。
其他关于社会、关于人生的种种思考,也都耐人品味。
墨家的兼爱、非攻思想,要求人们平等互爱,也互相帮助,突出了互利互助的精神;墨家的尚贤思想,对于激励现代人加强自我修身、力争成为完美的人有积极的作用;另外,墨家的节俭思想,对于现代人而言,具有非常重要的借鉴价值,也更值得我们提倡。
兵家思想是中华民族灿烂文化的重要组成部分,是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
兵家思想包括若干科学的管理观点,它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等客观因素作为决定胜负的条件,看成是相互关联的管理决策的统一整体,同时又把战争主观因素即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事管理素质作为一项基本因素,由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
《孙子兵法》是最为著名的兵家著作。
篇二:
《先秦诸子,百家争鸣》读后感
跟易中天学讲课——《先秦诸子,百家争鸣》读后有感刘庆亮(邹平县第一中学,山东滨州256200)
[关键词]课堂教学,逻辑化,问题化,概括化,对比化,讲故事,打比方,语言通俗一个历史教师在课堂上要去掉匠气,增加书卷气,就不能照本宣科,必须去教自己理解的历史,用自己的话语方式让历史“复活”,让历史走近生活,让历史走近学生。
而在这方面做得比较好的,我认为是易中天教授。
20XX年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》,用36讲的篇幅,为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子,百家争鸣》。
在电视节目热播的同时,配套的图书在全国开始发行,很快成为热销图书。
易中天教授以自己高超的讲课艺术,把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题,讲解得深入浅出,生动活泼,淋漓尽致,令人叹为观止。
下面,就易教授的讲课实例,和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术,让我们跟易中天学讲课!
把复杂的事情简单化
易中天是高水平的老师,他讲课时善于把复杂的事情简单化。
概括起来,我认为他在这方面有四个秘诀:
逻辑化、问题化、概括化、对比化。
复杂的事情之所以复杂,是因为其内容庞杂,线索繁多。
而解决它的关键,就是把问题“逻辑化”,层层递进,环环相扣,按照严密的逻辑层次,一步步打开思维的闸门,像阅读扣人心弦的侦探小说一样,领略思维解密的魅力。
易中天讲百家争鸣,在整体的结构上,他安排的逻辑关系是这样的:
“众所周知,人类的问题无非三个:
是什么,为什么,怎么办?
前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点,这叫‘是什么’。
接下来,就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果,这就是‘为什么’。
知道了‘是什么’,又知道了‘为什么’,相信大家也就知道‘怎么办’了。
”[1]大的问题要有一个整体严密的结构,而对具体的小问题,易教授又是怎样逻辑化的呢?
我们可以看两个例子。
第一个,“管仲什么人?
帮助齐桓公成就霸业的人。
为什么能成就霸业?
实行霸道,富国强兵。
靠什么实行霸道?
靠什么富国强兵?
军事管制。
怎么管制?
一是查户口,二是定编制。
”第二个,“什么人可以做隐士?
有本事的人。
有本事的人当中,什么人是隐士?
不做事的人。
他们的不做事,其实是不做官。
不做官也不是不会做,或者做不了,而是不愿意。
能做,会做,做得了,却偏不做,才叫隐士。
”相信大家看了应该会有所启发。
“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了,我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”,这是评价一节课是否成功的重要条件。
无疑,易教授在这方面堪称高手。
他设计的问题有两种:
第一种,显性问题。
如:
“这就奇怪!
孔子不是主张读书做官吗?
子路想做的官最大,孔子为什么要笑他?
曾皙不想做官,孔子为什么要赞成?
孔子到底喜欢什么样的学生?
”;“这就让人生疑:
孔子和他的思想,真有那么伟大吗?
如果真有那么伟大,为什么落得如此下场?
”;“说到这里,可能会有人嗤之以鼻。
瞎白话吧你!
既天下为公,又一毛不拔,怎么可能?
”。
第二种,隐性问题。
如:
“这几年,孔子几乎年年都有伤心事”;“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”;“杨朱有什么主张,竟能得到如此多的青睐?
说来简单,也只有四个字:
一毛不拔”;“我读《老子》这本书,感受有三个字:
老、大、难”等等。
虽然没有明显的设问,但胃口已经吊足,使人欲罢不能了。
“概括化”是归纳复杂事情的常用方法,我们在教学中经常强调“关键词”,实际上就是把问题概括化。
而概括得是否科学有效,关键是看我们对问题是否有透彻的认识,提炼的关键词是否精当。
应该说,易教授做到了这一点,比如:
“墨家关注社会,留下了社会理想,这就是平等、互利、博爱。
道家关注人生,留下了人生追求,这就是真实、自由、宽容。
法家关注国家,留下了治国理念,这就是公开、公平、公正。
儒家关注文化,留下了核心价值,这就是仁爱、正义、自强”;“墨家留下了建设家园的美好理想,道家留下了指导人生的智慧结晶,法家留下了应对变革的思想资源,儒家流下了凝聚民心的价值体系”。
“对比化”就是做比较。
通过比较,我们不仅会对问题有更加宏观的认识,而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。
所以,在课堂教学和巩固性检测中,我们经常让学生做历史概念的异同比较。
下面,让我们看易教授是如何通过比较的方法,深入浅出地分析问题的。
首先,在体例上,他非常注重比较。
一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲,而他却把他们搁一块儿做比较,通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。
其次,对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子,他也是通过比较的方法化繁为简的。
比如:
“孔子精通的是六艺,墨子精通的是工艺;孔子对音乐有很深的造诣,墨子对物理有很深的研究;孔子同时是艺术家,墨子同时是工程师;孔子代表士人,墨子代表庶民。
孔子是士人成功的代表,墨子是庶民失败的代表”;“这大约就是孔孟之别了:
孔子宽厚谦和,孟子刚直不阿;孔子温文尔雅,孟子心直口快;孔子为人低调,孟子个性张扬。
所以,读孔如饮清泉,读孟如闻战鼓。
孔子温柔敦厚,春风化雨,润物细无声;孟子侠肝义胆,气势磅礴,一洗凡马空”;“老庄之别:
首先,老子寡情,庄子善感;第二,老子讲逻辑,庄子重感悟;第三,老子重权谋,庄子多智慧;第四,老子假无为,庄子真无为”;“儒家代表文士,墨家代表武士,道家代表隐士,而法家则代表谋士”。
就连中学课本上的“礼乐制度”,让易教授分析起来,都那么简约透彻:
“礼,是用来辨别差异、区分等级的;乐,则是用来统一情感、保证和谐的。
礼,保证行为符合道德;乐,保证情感符合道德”。
高就是高,不服不行!
把抽象的事情具体化
课程改革以来,中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识,出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。
受专业知识的限制,我们一般都深感棘手。
易教授讲诸子百家,其中抽象的哲学问题更是无法回避。
他解决类似问题的方法有二,一是讲故事,二是打比方。
篇三:
《庄子》读书笔记
《庄子》读书笔记
诸子百家之中,道家给我的感觉一直是神秘避世又和入世积极的儒墨两家纠缠不清,互为促进。
中国传统文化根基下,人们守法知礼,在各种条条框框下生活的虽然拘谨却文明有序。
至于那些超越了礼法的人,不是被称为鸡鸣狗盗的宵小之人就是风流名士,都是好似远离于俗世之人,与社会常情格格不入。
但是从《庄子》这本书来看,道家最主要还是提倡无为无知以无欲无求清心寡欲而成圣得道,就是活于混沌不开七窍,万有虚无中随心所欲。
就我个人来说,对于逍遥无为是很乐意为之的。
虽然,我生来原是争强好胜锱铢必较,却到底明白人力人智与宇宙洪荒自然的差距,到底因机巧奔忙而不得疲乏了心力。
尤其,在读过一篇关于神童与普通人之间的比较之后更是忽觉豁然开朗。
人生于世,也许想要的很多,想要不断地获得成功,但是不断得到之后呢?
是下一个顶峰(:
《诸子百家》读书笔记怎么写),但那到底是顶峰还是虚空,无法辨认。
更何况,追梦之路不会一帆风顺。
在这奔跑过程之中,享受风雨泥泞艰辛苦痛,体验“活着”的感觉,但是人可以在这黑暗坎坷中坚持多久?
人人都听说过,有时坚持本身就是一种成功,可是世上之人时间有限,大多鼠目寸光,这时坚持就成了一种笑话。
不为人理解的成功,是“你的孤独,虽败犹荣”吗?
人用一生挣扎,因人心易变,美丽的曼珠沙华永远长在彼岸。
心无餍足,生命不息,战斗不止。
囿于精力能力,无可奈何如夸父逐日抑或不屈不挠如精卫填海,若是倒置了本末,舍近求远就显得滑稽了。
木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。
说得好听一点,我深谙此道,最怕高调。
但是在《庄子》这本书中,我又看出一点不同的见解。
尽管书中多次用各种寓言神话强调要内敛以享天年,不显山不露水越是无用就越好。
但是那些行为怪异的人,比如对于朋友的病痛或是丧事,哭个一两声而出这样明显不合大众认知的做法,也受到了褒扬。
我首先在想,如此高调显眼地作风即使遵从了本心却会受到舆论非议,心里觉得难受,这不是得不偿失吗?
可是真正超脱潇洒之人才不会将这些“小麻烦”略萦于心。
也因如此,才有了“小隐在山林,大隐于市朝”的观念。
我觉得,这份悠然正如陶潜所描绘的那副美好画面“结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?
心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
”处身于纷扰红尘,要想没有喧嚷之声实在很难。
但是放开格局,精神升华,以有声为无声,以中伤流言为仙乐,锅碗瓢盆之声本是生活的一部分,为什么要去厌恶逃避呢?
人生的精彩,我认为,不是在于追梦之路的苦难和雨后的彩虹,也不在于逃避喧嚣而敛才自我毁灭所求得的“小宁静”,它是在于生活过的每一秒的认真无悔无憾。
不管一切是真实还是虚假,心灵之光总会从高天临到我们,只要我们给这光一个机会。
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