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悲剧读后感多篇
悲剧读后感(多篇)
第1篇:
幽径悲剧读后感
不再把美毁灭,文中以一条幽静的古藤为线索,古藤以它那深邃的一方美景,伤心地倾诉着十年来无情的浩劫,孤独寂寞的古藤始终没有逃过残忍的诛伐,一切春天的美景都毁于愚氓之手,成了只有灵魂的吊死鬼,它标志着一场毁灭美的悲剧,深深地烙下了毁灭美的铁证,永远默默的憎恨着那群争名于朝、争利于市的愚昧之人。
鲁迅先生说过:
“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。
”自然界的美丽新奇带给人们舒畅的感受。
鸟语花香,青山绿水,他们都在默默无闻的装饰点缀着大地,哪怕是一棵矮小的草儿,他也拥有着翠绿的清新;哪怕是一株树苗,他也伴随着生机的蓬勃。
人们以那歧视、丑陋的心灵和眼睛,无视美的存在,毁灭着这“无罪”的美丽。
就像卢梭真切的话语:
“从我心中夺走对美的爱,也就夺走了生活的全部魅力。
”
当今的世界,人类主宰了地球。
因此,这场激烈的竞争从此拉下了帷幕,似乎再也看不到这场竞争的结束,人们只能看到自己亲手毁灭地球的行为,却没有能力阻止,他们的私心都放在了夺得权威和金钱的欲望上,不停的破坏自然之美,让那些想季羡林先生一样分明目睹了悲剧,却毫不能力将这一切来阻止的人们看到了毁灭美的同类的无知。
人类若继续、固执地想当一名毁灭者,这个被忽略,而且即将要被人们遗忘和抛弃的真谛也会荡然无存,造就了自己毁灭自己的悲惨未来,想要改变悲剧,只有人类齐心协力,我们需要呼吁并且一起让全世界知道我们的心声——不再把美毁灭。
《幽径悲剧》是著名语言学家季羡林先生的一篇生活随笔。
先生在文中将自家附近一条幽径上一株古藤的悲剧,视为整个幽径的悲剧,燕园的悲剧,一个时代的悲剧,从而表明他将矢志不渝地维护真、善、美的决心。
文章将浓墨重彩的描写与酣畅淋漓的抒情、精辟深刻的议论相结合,语言精炼、纯粹,通俗而又雅致,特别是文中那几处“波折”的设计,更是匠心独运,值得我们细琢深玩。
第2篇:
幽径悲剧读后感
不再把美毁灭,文中以一条幽静的古藤为线索,古藤以它那深邃的一方美景,伤心地倾诉着十年来无情的浩劫,孤独寂寞的古藤始终没有逃过残忍的诛伐,一切春天的美景都毁于愚氓之手,成了只有灵魂的吊死鬼,它标志着一场毁灭美的悲剧,深深地烙下了毁灭美的铁证,永远默默的憎恨着那群争名于朝、争利于市的愚昧之人,幽径悲剧读后感。
鲁迅先生说过:
“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。
”自然界的美丽新奇带给人们舒畅的感受。
鸟语花香,青山绿水,他们都在默默无闻的装饰点缀着大地,哪怕是一棵矮小的草儿,他也拥有着翠绿的清新;哪怕是一株树苗,他也伴随着生机的蓬勃。
人们以那歧视、丑陋的心灵和眼睛,无视美的存在,毁灭着这“无罪”的美丽。
就像卢梭真切的话语:
“从我心中夺走对美的爱,也就夺走了生活的全部魅力。
”
当今的世界,人类主宰了地球。
因此,这场激烈的竞争从此拉下了帷幕,似乎再也看不到这场竞争的结束,人们只能看到自己亲手毁灭地球的行为,却没有能力阻止,他们的私心都放在了夺得权威和金钱的欲望上,不停的破坏自然之美,让那些想季羡林先生一样分明目睹了悲剧,却毫不能力将这一切来阻止的人们看到了毁灭美的同类的无知。
人类若继续、固执地想当一名毁灭者,这个被忽略,而且即将要被人们遗忘和抛弃的真谛也会荡然无存,造就了自己毁灭自己的悲惨未来,想要改变悲剧,只有人类齐心协力,我们需要呼吁并且一起让全世界知道我们的心声——不再把美毁灭。
《幽径悲剧》是著名语言学家季羡林先生的一篇生活随笔。
先生在文中将自家附近一条幽径上一株古藤的悲剧,视为整个幽径的悲剧,燕园的悲剧,一个时代的悲剧,从而表明他将矢志不渝地维护真、善、美的决心。
文章将浓墨重彩的描写与酣畅淋漓的抒情、精辟深刻的议论相结合,语言精炼、纯粹,通俗而又雅致,特别是文中那几处“波折”的设计,更是匠心独运,值得我们细琢深玩。
1.出家门,向右转,只有二三十步,就走进一条曲径。
有二三十年之久,我天天走过这一条路,到办公室去。
因为天天见面,也就司空见惯,对它有点漠然了。
然而,这一条幽径却是大大有名的。
……
这处“波折”看似漫不经心,随意而为,实则精心设计。
文章以纯口语唠家常的方式开篇,显得十分简洁、亲切、自然,一下子就拉近了与读者的距离。
紧接着用“然而”一转,点明这条幽径“是大大有名的”,使悬念顿生,并自然地引出了关于这条“幽径”的掌故,及对其“无论春夏秋冬,总有翠色在目”的美丽景色的描绘,突出了这一条幽径的神奇,为“古藤”的出场作了充分的铺垫。
2.藤萝是一种受人喜爱的植物。
清代笔记中有不少关于北京藤萝的记述。
在古庙中,在名园中,往往都有几棵寿达数百年的藤萝。
北大现在的燕园,是清代名园,有几棵古老的藤萝,自是意中事。
我们最初从城里搬来的时候,还能看到几棵据说是明代传下来的藤萝。
每到春天,紫色的花朵开得满棚满架,引得游人和蜜蜂猬集其间,成为春天一景。
但是,根据我个人的评价,在众多的藤萝中,最有特色的还是幽径的这一棵。
……
这处“波折”是在作者介绍了“这一条神奇的幽径”,并点明其中“给我印象最深、让我最留恋难忘的是一株古藤萝”之后,荡开一笔,叙写了有关藤萝的历史记载,还特意交代了北大燕园是一座清代的名园,那里有“几棵古老的藤萝”,且每到春天都把紫色的花“开得满棚满架”,不用说游人喜爱,连蜜蜂也“猬集其间”,至此,读者自然也为这“紫色”所沉醉了,读后感《幽径悲剧读后感》。
而作者却众人皆醉而吾独醒,将笔锋又一转,突出了自己最钟爱的“幽径的这一棵”古藤。
并对它的形、香、色进行了形象生动地描写,甚至为它能躲过“十年浩劫”而幸慰不已。
可见,“这一转”不仅起到了烘云托月的效果,激起了读者对藤萝的强烈兴趣,而且为“这一棵”古藤“悲剧”的发生作了蓄势。
3.茫茫燕园中,只剩下了幽径的这一棵藤萝了。
它成了燕园中藤萝界的鲁殿灵光。
每到春天,我在悲愤、惆怅之余,惟一的一点安慰就是幽径中这一棵古藤。
每次走在它下面,嗅到淡淡的幽香,听到嗡嗡的蜂声,顿觉这个世界还是值得留恋的,人生还不全是荆棘丛。
其中情味,只有我一个人知道,不足为外人道也。
然而,我快乐得太早了,人生毕竟还是一个荆棘丛,决不是到处都盛开着玫瑰花。
……
因为“悲剧是将美好的东西毁灭了给人看”,所以作者觉得虽有“幽径翠色”、“众藤千紫”、“浩劫幸运”的衬托还不够,于是他推波助澜,尽情地铺陈其心中的“快乐”,赞“古藤”为燕园的“鲁殿灵光”,称其为自己悲愤惆怅时惟一的安慰,并由其淡淡的幽香、嗡嗡的蜂声羽化出对人世、人生美好的留恋。
显然,在作者心中,“这一棵藤萝”已不只是一种植物,而是一种美的化生,是对生活的一种信赖和寄托。
可就在此时,“然而”一折,南柯梦醒,现实的荆棘深深地刺痛了作者的心,幽径的这棵古藤下面已被砍断,成了“吊死鬼”在风中摇曳,更可怜的是它那初绽的淡紫的花朵还浑然不知,“还在绿丛中微笑”。
可见,这处“波折”可谓天上人间,大喜大悲。
强烈的对比,突现了作品的悲剧效果,增强了作品对人们的警示教育作用。
4.从此以后,我最爱的这一条幽径,我真有点怕走了。
我不敢再看那一段悬在空中的古藤枯干,它真像吊死鬼一般,让我毛骨悚然。
非走不可的时候,我就紧闭双眼,疾驰而过。
心里数着数:
一,二,三,四,一直数到十,我估摸已经走到了小桥的桥头上,吊死鬼不会看到了,才睁开眼走向前去。
此时,我简直是悲哀至极,哪里还有什么闲情逸致来欣赏幽径的情趣呢?
但是,这也不行。
眼睛虽闭,但耳朵是关不住的。
我隐隐约约听到古藤的哭泣声,细如蚊蝇,却依稀可辨。
它在控诉无端被人杀害。
……
作者不愧为著名的教授和学者,具有深邃的哲理,并没有将笔触止于“美”的毁灭,而是通过对自己在古藤被毁后的内心世界的描写,渲染了“悲哀至极”的心情,进一步加重作品的悲剧色彩。
再用“但是”一转,诉说了自己“剪不断,理还乱”的思绪,并为“无端被人杀害”的古藤进行申诉,点明了自然万物的无奈和人们“争名于朝,争利于市”的漠然,及古藤“只有哭泣,哭泣,哭泣”的结局。
这就是使古藤的悲剧上升到了理性的高度,丰富了古藤“美”的内涵,它是“真”、“善”、“美”的集合体,它被“愚氓之手”所毁,说明我们国民的素质急待提高,从而使古藤的悲剧演化成幽径的悲剧、燕园的悲剧、时代的悲剧,深化了作品的主题。
同时,这里关于“我”的震惊、害怕、和痛心的心理描写,也为下文写自己为古藤而伤心的原因及维护“真”、“善”、“美”的决心作了伏笔。
5.世界上像我这样没出息的人,大概是不多的。
古藤的哭泣声恐怕只有我一个能听到。
……你若问一个燕园中人,决不会有任何人注意到这一棵古藤的存在的,决不会有任何人关注它的死亡的,决不会有任何人为之伤心的。
偏偏出了我这样一个人,偏偏让我住到这个地方,偏偏让我走这一条幽径,偏偏又发生了这样一个小小的悲剧;所有这一些偶然性都集中在一起,压到了我的身上。
我自己的性格制造的这一个十字架,只有我自己来背了。
奈何,奈何!
但是,我愿意把这个十字架背下去,永远永远地背下去。
文章结尾的这两段文字,先连用三个“决不……”和四个“偏偏……”在极其鲜明的对比中将对古藤被毁的忧伤归为一个特例,不用说它没有引起社会起码的重视,就是对像“我”这样的人来说也是一个无比的偶然。
然后,用“但是”一转,强调了“我”愿意把“我自己的性格制造的这一个十字架”“永远永远地背下去”的决心,通过“我”矢志不渝的努力,使偶然趋向必然,特殊成为普遍,让我们的社会更加和谐、美好。
有道是“文似看山不喜平”,季先生的这篇精美散文便是最好的明证。
他通过一次次“波折”的设计,将普普通通不为常人注意的现象写得如此生动、深刻,值得我们很好地借鉴。
第3篇:
《悲剧心理学》读后感
我理解的悲剧——读朱光潜《悲剧心理学》有感
最早接触朱光潜先生的《悲剧心理学》这本书是在高中,依稀记得初读《悲剧心理学》时并不轻松,没有细读,看完后也只知道先生在叙述“悲剧”这两个字。
这段时间重读先生的《悲剧心理学》却带给我震撼,让我收获颇多。
还记得初读《悲剧心理学》时,那时的我刚刚学完哲学,所以偏重于从哲学角度解读这本书,看书时多追究书中运用的辩证法,反而忽略书的内容。
此次重读朱光潜先生这本书时便着重于书本身的内容。
在《悲剧心理学》这本书中朱光潜先生分析了黑格尔看似乐观却不乐观的悲剧精神以及叔本华的悲剧精神观,认为“任何伟大的悲剧都不能不在一定程度上是悲观的,因为他表现得最可怕的方面并不总是让善和正义获得全胜,但任何伟大的悲剧归根结蒂又必然是乐观的。
因为它的本质是表现壮丽的英雄品格,它激发我们的生命力和努力向上的意识。
”①悲剧并不像喜剧那样带给人们嬉笑和欢乐,但是让人刻骨铭心却往往是悲剧,在悲剧了不仅又有怒骂,更多的是感同身受,悲剧总是表现生活中阴暗和丑陋的一面,展示给人们更多是灾难和痛苦。
这也是人们为什么会喜欢悲剧的原因之一。
朱先生认为观众喜欢悲剧的另一原因则是观众的心理,人们往往对悲剧更具有认同感,悲剧能引起观众的怜悯,同时也能净化观众的心灵。
从人性的弱点来说看着别人的悲剧会给自己带来快感,也就是人们通常说的“看到别人过的比我还差我的幸福指数瞬间就提高了!
”①朱光潜《悲剧心理学》
北京:
人民文学出版社,1987另外一方面,悲剧也在鼓励人们在遇到挫折时勇敢的向前。
就悲剧来说,我想大部分东方人熟悉的还是莎士比亚的四大悲剧,我也不例外,对于西方世界的悲剧,我的认知仅仅是局限于莎士比亚的四大悲剧。
无论是《李尔王》还是《哈姆雷特》都可以称得上是悲剧的代表作。
在《悲剧心理学》这本书中,先生还引用了大量的神话故事来阐述悲剧,对于古希腊神话,先生分析了三大古典悲剧,我印象最深刻的是《俄狄浦斯王》,先生认为“俄狄浦斯王犯错并不是有意为之,而完全是因为不知而范,而且这个悲剧是阿波罗预先注定,德尔菲的神谕曾经预言过的”。
可以说这个是先生对于希腊神话的创造性见解,书中大量的神话故事,对于我这样一个东方人来说,往往不能理解西方的神话世界,特别是西方人的神话世界观,西方神话世系谱对于东方人来说也同样难以驾驭,无论是希腊神话还是罗马神话。
两次读这本书,对于里面的神话,我可谓焦头烂额啊,这次读这本书时,我还特意查询资料,希望能够理解西方的神话故事,无奈我是一个彻彻底底的东方人,生活在无神论的世界里,确实不是很能够理解西方人的神学世界观。
《悲剧心理学》这本书,朱光潜先生从心理学的角度对悲剧的快感、悲剧精神进行论述。
两次读这本书,有不同的感受,这大概也和我自己的知识结构不同有关,作为一名历史专业的学生,我任然是偏向于书中的哲学思想和神话传说,对于心理学方面的知识,我觉得自己仅仅是知之皮毛。
第4篇:
《伟大的悲剧》读后感
《伟大的悲剧》读后感
我读了《伟大的悲剧》一文后,心中洋溢着波涛汹涌的感动,《伟大的悲剧》读后感。
首先,文章中的几个探险者是勇敢的,他们敢向极点踏出第一步,就代表了他们撑开了勇敢和自信的风帆,踌躇满志地踏上远行的路。
其次,他们的毅力令人钦佩不已。
他们怀揣着梦想并为之不懈地奋斗,凭着巨大的忍耐力向前行了一般人难以达到的路程。
可我还认为,他们是可怜的。
多少个日日夜夜的奋斗,多少个冰天雪地的路段,多少个甜蜜的梦,多少次相互激励啊!
却这样如同一片不起眼但却铭记着曾经的光辉的叶,离开躯体的树干,黯然飘落,飘落得无影无踪,读后感《《伟大的悲剧》读后感》。
最重要的是,他们是伟大的!
飞雪,狂风!
你们可以刮倒他们的身体,可你们却无以覆没他们不屈的心!
冰冻,寒冷!
你们能够冻僵他们的手脚,可你们却无法冷却他们内心的火焰!
这是个悲剧,但这是个伟大的悲剧,是个坚强的悲剧!
他们来时的兴奋和激动,谁能懂?
他们的心中悬挂着祖国那飘扬的国旗,他们的胸中充满着对祖国以及民族的爱和对梦想的希望!
他们看到那个令梦想如肥皂泡般破灭的标志时的悲伤,谁能懂?
他们在心中破釜沉舟的小船被巨浪淹没,原本活跃的思维被冰水浇得如石头般僵冷~
他们归时的绝望,谁能懂?
这不仅是悲伤,还有莫大的痛苦!
心中那最温暖的地方也不存在了,消失得不留一点痕迹。
最后,他们倒下了。
这,是个伟大的悲剧。
是个不屈的悲剧。
第5篇:
悲剧的诞生读后感
《悲剧的诞生》读书笔记
在尼采的世界观里,真理是无常和残酷的,任谁见了都了无生趣。
但是,不同于叔本华停留于悲观主义,尼采以满腔的勇气要超越悲观主义,寻找生的意义。
他把眼光放在了所有民族的典范——古希腊文化,攫取了日神与酒神两种艺术形态,并把酒神奉为最高的神祗。
在他看来日神和酒神两种冲动都源于世界的真理,但是日神是希腊人用来掩盖残忍现实的美好形象,因为靠着日神的幻影保护,才免于直视血琳琳的真相,才能引诱人有活着的强烈欲望。
但酒神却直接映出赤裸裸的事实。
在酒神精神里的人,个体化原理崩溃,无生存意志,处于无意识的极大痛苦及无比快乐中。
而悲剧的诞生就在日神与酒神的碰撞中。
尼采惊世骇俗的言论在于悲剧的破灭解释。
本来日神与酒神精神都直接来源于大自然的感受,无关个人知识和经验,是大自然的回响。
但是当科学观历史观追究因果关系和证据的时候,神话就破灭了。
酒神赖以生存的乐土也就被毁了。
从酒神精神中产生的泯灭个体存在界限的冲动在庄严静穆的外观中得到调和,这就诞生了悲剧艺术。
尼采把苏格拉底视作这种悲剧艺术的侩子手,认为苏格拉底所代表的对绝对真理的不懈寻求使人不再能够理解悲剧蕴含的内在酒神因素,世俗化的立场看待悲剧,从而把悲剧同占卜活动一起视作非理性的迷狂加以摒弃。
苏格拉底代表了一种致力于认识世界的科学精神,然而=歌德这些近代思想家却也已证明了这种绝对化的认识本身存在着一条不可客服的界限,它至多能揭示抽象的概念,但对于音乐精神所潜藏的存在的真正内核,即先于事物的普遍性,科学认识无能为力。
苏格拉底式的乐观主义一旦遭遇它的这一界限,就立即转变为一种颓废的悲观主义,只徒然在种种现代的“非审美艺术”中聊以慰藉。
尼采顺着这条线索展开了对现代艺术和审美理论中的道德取向与形象化风格的批判。
他认为批评家所持有的道德论调建立在对酒神音乐的彻底丧失理解中,而近代歌剧及牧歌的流行则反映了把音乐当做是形象的摹本的艺术理解,这种理解使音乐完全脱离了要求融入存在之整体狂欢的酒神根基,从而只能导致一种孱弱退化的艺术形式。
《悲剧的诞生》不只是在讲艺术,是在讲哲学与人生。
当人们打着追求日神的旗子,为的是实现酒神肤浅的欢愉时,我觉得他们深深的误解了尼采。
这样的神,根本不是酒神与日神,仅仅是人们心中无处搁置的慾望。
我能够感受到尼采的彷徨与无奈。
我知道是什麽让尼采走向疯狂,因为这般的真知灼见让自己走入了无法解决的困顿。
第6篇:
悲剧的诞生读后感
悲剧的诞生
——读后感
尼采的第一部著作是《悲剧的诞生》,他提出了日神精神和酒神精神。
日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。
我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。
尼采认为,看悲剧时,“一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰",通过个性的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。
现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了世界的喜剧,肯定生命,连同它必然义。
日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,酒神精神却要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。
前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。
前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。
前者迷恋瞬时,后者向往永恒。
在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的内在机制。
指出,是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。
即日神和酒神。
所谓日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,日神精神的潜台词是:
就算人生是个梦,我们要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。
;所谓酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态.酒神精神要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。
酒神精神的潜台词是:
就算人生是幕悲剧,我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。
前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。
前者迷恋瞬时,后者向往永恒。
第7篇:
悲剧的诞生读后感
《悲剧的诞生》是尼采的处女作,其内容是通过对古希腊悲剧艺术的起源、本质、发展、没落的研究,解释出他对艺术、文化、历史、社会、人行、道德等许多方面的基本观点。
这部书第一次把尼采的唯心主义哲学——美学思想展现于世,是值得人们注意的。
最大的成就在于它是一个总领的提纲。
却几乎贯穿和概括了他本人所有的美学理论和哲学观点。
其以后的诸多作品则都只是对《悲剧的诞生》的探讨和总结。
文章自始至终都探讨着美学上的问题。
由对希腊艺术中的悲剧艺术的评论和挖掘,引出日神和酒神的二元性冲动,进而提出作者的美学观点。
在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的内在机制。
指出,是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。
即日神和酒神。
所谓日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,日神精神的潜台词是:
就算人生是个梦,我们要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。
;所谓酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态.酒神精神要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。
酒神精神的潜台词是:
就算人生是幕悲剧,我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。
前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。
前者迷恋瞬时,后者向往永恒。
《悲剧的诞生》主体部分又可以分为两大板块,前十五章为尼采文艺理论的阐释部分,十六章到最后则是将前文提出的文学、美学思想在德意志文艺复兴中的方法-论应用,故而下面的内容概括以第一板块为主,后十章的内容与前文多有重复,可以用于对前面概念的佐证和解释。
而由上文可见,尼采《悲剧的诞生》存在着两个层次,首先是对古希腊悲剧起源的探讨以及由此生发的对现代理性主义的批判,另一层则是潜藏在这些讨论背后的、真正的内核——审美对于人的存在之意义的决定作用,即所谓“重估一切价值的尝试”的最初形式。
后者是尼采美学的核心,是我们理解其日神-酒神理论的基点,是贯穿全书的一条线索。
关于尼采《悲剧的诞生》,学者周国平有过一段概括:
“关于《悲剧的诞生》的主旨,尼采原来一再点明,是在于为人生创造一种纯粹审美的评价,审美价值是该书承认的唯一价值,„全然非思辨、非道德的艺术家之神‟是该书承认的唯一的„神‟。
他还明确指出,人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。
……后来又指出:
„我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。
相反的运动:
艺术。
‟可见,„重估‟的标准是广义艺术,其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利(科学)的人生态度。
”
尼采在写作《悲剧的诞生》时还出在叔本华哲学思想的影响之下。
尼采在本书第五节中,应用叔本华音乐哲学的观点,说道:
“我希望我是在他自己的意志下认识他的。
”在第四节中显示提出一个概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”,又称“存在的基幢这与叔本华的把宇宙看作是意志的表象观点十分相似了。
果然在第十六章中,他就明确的提出“我们可以称世界为具体的音乐,正如我们
称它为具体表现的意志”,暴露出了他的唯意志论的观点。
后来提出“权力意志”的命题已经在此显现出了端倪。
而能够实现权利意志的所谓的“超人”,即“有艺术才能的专制君主,”他们是历史的创造者,也是奴役群众。
这种超人哲学也在本书中也有眉目。
在第十八节中,尼采呼唤“一个具有大无畏眼光,具有指向那未经发掘的世界之勇敢冲力的新兴一代”,这是些非理性的“天才人物”是否认科学的普遍有效性和达到普遍目的的主张,并且开始打破所谓人类可借因果关系而探索宇宙的那种信心。
这就是说超人在行动时无需理性的指导和制约,只需要抽象的意志和原始的本能。
综合上述,我们可以看到尼采已经在《悲剧的诞生》中构造出他在哲学、社会、历史方面的唯意志论。
悲观主义。
原始复归主义、超人哲学的雏形。
他想世人宣扬的是一整套令人震惊的思想,如:
自觉的歌颂恶而排斥善,认为追求善行是一种错误;真正的美德与传统的美德是相反的并只有少数人拥有;高等人向庶民开战,抵制时代的民-主倾向;意志的力量高于一切,为了具有加害人的能力和忍受痛苦,要执行斯巴达式的纪律,更充满痛苦;男人应当训练来战争,女人应当训练来供战士娱乐等等……
第8篇:
悲剧的诞生读后感
悲剧的诞生读后感
轻轻抚摸着这本《悲剧的诞生》,这个书名使我的心中不由得产生了十分的郑重之情。
这本书是尼采这位大哲学家的处女之作。
即将走进这位哲学家的心灵世界,探寻最本质最伟大的哲学思想,怎能不使我产生敬意之情?
慢慢咀嚼着这本书深奥的文字,尽管吃力但是乐在其中。
首先,尼采开门见山地解释了希腊悲剧产生的内在机制。
指出是阿波罗(日神)精神和狄俄尼索斯(酒神)精神。
为此,我还专门查询了一下希腊神话,了解一下这两种精神的本质之所在。
阿波罗是光明之神,在阿波罗身上找不到黑暗,他从不说谎,光明磊落,所以他也称真理之神。
日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,日神精神的潜台词是:
就算人生是个梦,我们要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。
日神给我的感觉中规中矩,有很多法律的条条框框。
他好像是用魅力的面纱遮盖人生的悲剧面目,然后去追寻生命中的快乐。
酒神,也是欢乐之神。
酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态.在这种状态下,人们忘掉了一切清规戒律,通过发泄、狂欢和纵情来解脱自己。
酒神精神要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。
所以,他给我的感觉倒是真实了许多。
酒神精神的潜台词是:
就算人生是幕悲剧,我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
这倒是有些许“放浪形骸之外”的姿态。
他好像揭开了人们的面纱,直视人生悲剧,不回避痛苦而是从悲剧中寻找审美快感。
从尼采的语言当中,
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