传统文化调研报告范文.docx
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传统文化调研报告范文.docx
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传统文化调研报告范文
传统文化调研报告范文
“中国传统文化”调查报告
春节传统文化调查报告
(一)讨论目的1.熟识调查的过程,把握学习的方法,了解独有的中国传统文化(最具文化内涵、传统魅力和分散力的春节),有利于提高本身的文化素养和爱国主义精神。
2.将成果广而告之,以此强调中华民族传统文化的悠久,并做好宣扬,动员全民弘扬民族文化。
(二)调查方法次要采纳上网调查、个别采访。
(三)调查报告中国传统的春节给了人们一份浓得难以化开的情,一种经年酿造的淳厚的味。
这就是生养我们的"文化之根"。
传统的春节,融入一种文化的意境、文化的意味,并担负起一种文化的功能:
一、辞旧迎新,打上一个人生的结,分开过去和将来;二、祭祀,缅怀祖宗之德,承继先人之志,融通天地万物,祈盼人生幸福;三、宗亲礼仪往来,支配人生次序,联络世代亲情,找到个人定位,担负社会责任;四、民间消遣,扩大社会交往,播撒传统文化,渲泄感情之波,体会生活之乐。
春节成为中国传统文化的载体,代代相传,隐藏厚重的含金矿藏。
宋代王安石曾作《元日》诗云:
"爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。
千家万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。
"传统文化的积淀是历千年而不变的,春节固定的风俗习惯,有很多还相传至今。
※腊月开头办年货:
据中国传统,踏入腊月,已相宜办年货,除了买腊味、糖果外,生果亦少不了,其中苹果大吉代表平安大吉,橘子代表团聚。
※年廿四谢灶:
在灶头放齐供品后,便焚香敬拜,心中祈求来年衣食丰足及身体健康,之后烧衣及撒酒,最好将一些汤丸放在灶上,或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上,效果会更佳。
※年廿八洗邋遢:
年廿八是清理家居的好时机,中国传统来说,这天一家人都要大扫除,祈求将往年的霉气及不如意通通扫走,而本身亦要干净,听说这样做便可以消灾去病。
※年三十晚要送年:
年三十晚是一年的最终一日,这天具有感恩和团聚的意义。
晚上,一家人聚首一堂吃团聚饭,都有鸡、有鱼、有菜,吃得丰富是年夜饭的特色。
吃菜时,要由头吃到尾,代表长长期久,吃鱼则要有意吃剩一些,代表年年有余。
吃过年夜饭之后,长辈发压岁钱,依据古时的民间习俗,用红线穿好的一百个铜钱,具有长命百岁的意思,而现在就用货币代替(钱肯定是偶数,以求大吉大利)。
除夕夜人们大多守岁到天亮,为的是祈求双亲长寿。
到半夜十二点正,开头放爆竹,庆祝新一年来临。
※正月初一宜祭祖:
年初一祭祖是很重要的习俗。
在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等,跟着一家人烧香诚意祭拜及烧衣。
祭祖完后,晚辈向长辈相互拜年,拱手相互恭贺。
此外,年初一不行扫地或倒垃圾,相传这样会送走财气,一些不吉利的话亦不能说,否则这年会不好运,亦尽量不要打碎碗碟或盆具,如真的不当心打碎了,就说例如「碎碎(岁岁)平安」或「落地开花,富贵荣华」等好兆头的话。
※年初二妇女返娘家拜年:
年初二是出嫁女而回娘家的时候,相传年初一回娘家,会令娘家变穷,所以要年初二才前往。
此外,返娘家拜年亦不能空手,必需预备一些贺礼,如糖果或生果等。
※年初三赤口:
各人留在家中,不出外团拜,恐防招口舌是非。
※年初四接财神:
话说年廿四送神返天庭,年初四则是诸神由天界重返人间之时。
送神要一大清早就开头,而接神则在初四下午才接。
供品方面,三牲、水果、酒菜要齐备,并要焚香点烛烧金衣,以欢迎诸神重现人间。
※年初五开市日:
年初五可将供奉神位的供品收起。
做生意的人可以拜神开铺,发红包,以求大家工作顺当,而一些过年的禁忌都可以解封,过回平常的日子。
另外还有,§扫尘:
“除陈布新”把一切穷运、晦气统统扫出门。
寄予着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
§贴春联:
将春联贴在门口,贴够八张,代表由头「发」到尾。
§贴窗花:
在窗户上贴上各种剪纸——窗花。
烘托喜庆的节日气氛,也集装饰性、观赏性和有用性于一体。
§挂年画:
寄予人们喜庆祈年的美妙愿望。
春天来临,万象更新,新一轮播种和收获季节又要开头。
人们有足够的理由手舞足蹈来迎接这个节日。
念一遍寄予新一年美妙愿望的句子,这时“福倒了”,真的“福到了”!
盼望在城市生活久了的人们在加快的生活节拍中还能记得这珍贵的传统文化,并将它传承下去。
同学中华传统文化知多少调查报告
一、调查目的中国素以文明古国、礼仪之邦著称于世,对传统文化始终有很高自信的传统。
传统文化的承继与进展与和谐社会的创建是社会主义现代化的要求,是实现中华民族宏大复兴的需要。
传统文化训练既要承传中华民族悠久绚烂的文明成果,又要结合现代社会的客观状况。
本讨论试图弄清传统文化训练在目前学校校中的现状,及广阔老师对传统文化的态度,能否情愿为传统文化的复兴贡献本人的一份力气,吸引广阔老师同心同德承继和传播中国传统文化。
二、调查对象与方法阜阳市位于安徽省西北部,辖颍州、颍泉、颍东三区和临泉、太和、阜南、颍上四县及界首。
阜阳师范学校是阜阳市独一一所特地培育幼儿老师和幼儿园园长培训机构。
本讨论的调查对象是针对来自阜阳市三区四县50位学校骨干老师做的调查问卷和访谈。
在这些骨干老师中有45位女性老师和5位男性老师,这些老师70%人的年龄在31到40岁之间,基本上从教年龄在5年以上,具有专科以上学历的占了65%,他们分别来自阜阳市的三区四县,也就是说这份调查报告次要反映的是传统文化训练在阜阳地区学校校中的现状。
定性分析与定量分析相结合是本讨论的基本方法,问卷调查与个案访谈相结合是本讨论的详细操作方法。
为了求得对阜阳地区学校老师这一群体的总体把握,实行了问卷调查、对数据进行分析的方法。
为了提高讨论的信度,采纳定量分析的方法,一方面是为了尽可能避开讨论者的先入为主的影响,同时也为今后的讨论工作供应基础性材料,但需要指出的是本报告在对数据分析结果进行描述的过程中,并非单纯为描述而描述,而是描述与论述相结合,在呈现客观状况的同时加入历史的分析、思辨性的探讨,强调价值推断与数据描述的有机结合。
我们认为这种抽样与描述具有肯定的代表性,可以满意讨论需要。
三、调查结果这些老师基本上成长于改革开放的过程中。
从全体上看,他们拥有相对充裕的物质条件、多元的价值取向和多种可供选择的生活方式,现代化在他们的成长过程中发挥了重要的作用,传统文化在他们的熟悉和观念中也渐渐被淡化。
但不管怎样说,每个人都确定对这一问题有初步的、直观的、笼统的熟悉。
因而,我们在设计调查问卷时,首先考虑的是从宏观上把握老师对此问题的熟悉,以便使我们对此问题有一个总体上的把握。
我们次要是围绕老师对传统文化在社会上的认知程度、老师本身对传统文化的个人偏好、获得途径、学习传统文化的意义等几个方面绽开的。
(一)老师对中国传统文化的常识了解不多。
调查结果看下表:
图1:
您对中国传统文化常识了解多少?
序号选项选择人数所占比率1情愿,究竟是民族才智的结晶1224%2想了解,但没有良好的途径1632%3不情愿,这些东西已经过时2244%4其他00由此可以看出,老师们选择“不情愿,这些东西已经过时”(44%)在其中所占的比例最大,这说明传统文化在社会上的认知程度不高,对这一问题还是有待更多关注。
另外,对这个问题选“想了解,但没有良好的途径”的百分比是比较高的,占全部答案的32%,这说明对传统文化的训练还有待进一步加强和提高。
(二)老师对中国传统文化很感爱好。
调查结果看下表:
图2:
您是对传统文化感爱好的一员吗?
序号选项选择人数所占比率1是3162%2不是1938%由此可以看出,在中国传统文化训练中,老师们选择“感爱好”占的比例相对比较大,这说明老师对中国传统文化还是有很大的爱好,这就为开展传统文化训练奠定了重要的思想基础,关键是将如何引导使老师们将这种爱好化作动力,去盲目地接受传统文化训练,以提高当代老师的人文素养,更好地培育同学学习传统文化学问。
(三)老师们认为,中国传统文化传统训练的意义在于增加民族分散力。
对这一问题,我们也作了调查,见下图:
图3:
您觉得学习传统文化的意义何在?
序号选项选择人数所占比率1修养身心612%2传承文化1020%3扩宽学问面1224%4增加民族分散力1530%5培育爱国之心714%6没有什么意义00通过上图可以看出,老师们普遍认为学习中国传统文化可以“增加民族分散力”,老师们选择这个答案所占比率最多,其次是“扩大学问面”,再次是传承文化,选择修养身心的所占比率比较小,从这些选项中可以看出老师们对中国传统文化学习意义的熟悉非常精确 ,这样可以为以后在学校中开展中国传统文化训练奠定良好的思想基础。
(四)老师们认为,中国传统文化的学习渠道来自书本。
通过下图可以看出人们获得传统文化训练渠道比较窄。
图4:
您是通过哪些渠道来了解中国传统文化的?
序号选项选择人数所占比率1电视36%2网络816%3其他书刊612%4学校教材2448%5老师及长辈或伴侣918%通过上图,我们可以清晰的看出老师们学习中国传统文化的渠道比较狭窄,次要通过学校里面的教材,也就是说学习中国传统文化没有良好的社会氛围,选择从“老师及长辈或者伴侣”那里学习的人数还是占很大比例,说明中国传统文化训练在家庭训练中的文化基础比较好,但是从电视上获得传统文化训练的比较少,应当加强传统文化在电视上面的宣扬力度,由于究竟电。
“中国传统文化”调查报告
中华传统文化应包括:
古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、成语等;传统节日(均按农历)有:
正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中国文化次要可以归纳为三种:
1.宗法文化2.农业文化3.血缘文化.
这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演化它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:
在封建社会的大家庭里面,血缘关系非常重要,特殊强调辈分和地位的等级差距,因而非常注重家族家规,它们在肯定程度上甚至比国家的一些制度更具有分散力和威信,在鲁迅先生的小说里我们经常可以观察宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础打算上层建筑,以农业为主的经济形态必定会产生与之相顺应的文化制度。
简要的说就是:
中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所制造的、为中华民族世世代代所承继进展的、具有鲜亮民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它有四种形式的文化内容:
物质、行为、制度、精神(四种文化形式的详细表现)
“中国传统文化”调查报告
春节传统文化调查报告
(一)讨论目的1.熟识调查的过程,把握学习的方法,了解独有的中国传统文化(最具文化内涵、传统魅力和分散力的春节),有利于提高本身的文化素养和爱国主义精神。
2.将成果广而告之,以此强调中华民族传统文化的悠久,并做好宣扬,动员全民弘扬民族文化。
(二)调查方法次要采纳上网调查、个别采访。
(三)调查报告中国传统的春节给了人们一份浓得难以化开的情,一种经年酿造的淳厚的味。
这就是生养我们的"文化之根"。
传统的春节,融入一种文化的意境、文化的意味,并担负起一种文化的功能:
一、辞旧迎新,打上一个人生的结,分开过去和将来;二、祭祀,缅怀祖宗之德,承继先人之志,融通天地万物,祈盼人生幸福;三、宗亲礼仪往来,支配人生次序,联络世代亲情,找到个人定位,担负社会责任;四、民间消遣,扩大社会交往,播撒传统文化,渲泄感情之波,体会生活之乐。
春节成为中国传统文化的载体,代代相传,隐藏厚重的含金矿藏。
宋代王安石曾作《元日》诗云:
"爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。
千家万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。
"传统文化的积淀是历千年而不变的,春节固定的风俗习惯,有很多还相传至今。
※腊月开头办年货:
据中国传统,踏入腊月,已相宜办年货,除了买腊味、糖果外,生果亦少不了,其中苹果大吉代表平安大吉,橘子代表团聚。
※年廿四谢灶:
在灶头放齐供品后,便焚香敬拜,心中祈求来年衣食丰足及身体健康,之后烧衣及撒酒,最好将一些汤丸放在灶上,或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上,效果会更佳。
※年廿八洗邋遢:
年廿八是清理家居的好时机,中国传统来说,这天一家人都要大扫除,祈求将往年的霉气及不如意通通扫走,而本身亦要干净,听说这样做便可以消灾去病。
※年三十晚要送年:
年三十晚是一年的最终一日,这天具有感恩和团聚的意义。
晚上,一家人聚首一堂吃团聚饭,都有鸡、有鱼、有菜,吃得丰富是年夜饭的特色。
吃菜时,要由头吃到尾,代表长长期久,吃鱼则要有意吃剩一些,代表年年有余。
吃过年夜饭之后,长辈发压岁钱,依据古时的民间习俗,用红线穿好的一百个铜钱,具有长命百岁的意思,而现在就用货币代替(钱肯定是偶数,以求大吉大利)。
除夕夜人们大多守岁到天亮,为的是祈求双亲长寿。
到半夜十二点正,开头放爆竹,庆祝新一年来临。
※正月初一宜祭祖:
年初一祭祖是很重要的习俗。
在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等,跟着一家人烧香诚意祭拜及烧衣。
祭祖完后,晚辈向长辈相互拜年,拱手相互恭贺。
此外,年初一不行扫地或倒垃圾,相传这样会送走财气,一些不吉利的话亦不能说,否则这年会不好运,亦尽量不要打碎碗碟或盆具,如真的不当心打碎了,就说例如「碎碎(岁岁)平安」或「落地开花,富贵荣华」等好兆头的话。
※年初二妇女返娘家拜年:
年初二是出嫁女而回娘家的时候,相传年初一回娘家,会令娘家变穷,所以要年初二才前往。
此外,返娘家拜年亦不能空手,必需预备一些贺礼,如糖果或生果等。
※年初三赤口:
各人留在家中,不出外团拜,恐防招口舌是非。
※年初四接财神:
话说年廿四送神返天庭,年初四则是诸神由天界重返人间之时。
送神要一大清早就开头,而接神则在初四下午才接。
供品方面,三牲、水果、酒菜要齐备,并要焚香点烛烧金衣,以欢迎诸神重现人间。
※年初五开市日:
年初五可将供奉神位的供品收起。
做生意的人可以拜神开铺,发红包,以求大家工作顺当,而一些过年的禁忌都可以解封,过回平常的日子。
另外还有,§扫尘:
“除陈布新”把一切穷运、晦气统统扫出门。
寄予着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
§贴春联:
将春联贴在门口,贴够八张,代表由头「发」到尾。
§贴窗花:
在窗户上贴上各种剪纸——窗花。
烘托喜庆的节日气氛,也集装饰性、观赏性和有用性于一体。
§挂年画:
寄予人们喜庆祈年的美妙愿望。
春天来临,万象更新,新一轮播种和收获季节又要开头。
人们有足够的理由手舞足蹈来迎接这个节日。
念一遍寄予新一年美妙愿望的句子,这时“福倒了”,真的“福到了”!
盼望在城市生活久了的人们在加快的生活节拍中还能记得这珍贵的传统文化,并将它传承下去。
【年文化调查报告作文】
春节是我国一个陈旧的节日,也是一年中最重要的一个节日,如何过这个重要节日,有很多方法。
在千百年的历史进展中,构成了一些固定的风俗习惯,有很多还相传至今。
就拿贴春联来说吧,它也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等,它以工整、对偶、简约、精致的文字描绘时代背景,抒发美妙愿望,是我国特有的文学形式。
每逢春节,无论城市还是农村,家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上,为节日添加喜庆气氛。
这一习俗起于宋代,在明代开头盛行,到了清代,春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。
中华人老是喜爱用谐音说一样事物,为的就是给大家沾一点喜气、讨一点吉利,在以后的日子里顺顺当利,把福字倒过来贴就是一个典型的例子:
许多人家要在过年的时候往屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。
春节贴“福”字,是我国民间由来已久的风俗。
“福”字指福气、福运,寄予了人们对幸福生活的憧憬,对美妙将来的祝福。
为了更充分地体现这种憧憬和祝福,有的人干脆将“福”字倒过来贴,表示“幸福已到”“福气已到”“福到家了”。
年文化真是多种多样,除了这些还有“扫尘”、“贴窗花”、“爆竹”、“拜年”等等,我妈叫我回家吃年夜饭了,下次再跟你们说,再见!
。
“云南少数民族文化和民族融合”调查报告1、不少于600字2、以调查
依据语言进展的历史和语言之间语言要素(即语音、词汇、语法)的异同,可以把语言划分为语族、语支等各品种别.若把历史同出一个“基础语”(即母语)的很多语言归为一大类,则称为“语系”;同一语系的语言,依据语言之间的异同,又分为若干“语族”;语族之下分为“语支”;同语支的语言关系最亲密,保留的共同点也最多.语支之下又包括若干语言.根据语言的分类法,云南境内的25个少数民族语言可划分为2个语系、4个语族、11个语支.现将这些民族语言系属分类及其有关历史文化引见如下.汉藏语系藏缅语族的民族云南境内属于汉藏语系藏缅语族的民族有13个,即彝族、白族、哈尼族、僳僳族、拉枯族、纳西族、景颇族、阿昌族、藏族、普米族、怒族、基诺族、独龙族.此外,还有一些小族群未被识别.藏缅语族的民族次要分布在青藏高原、横断山脉、云贵高原一带.这里是东亚、东南亚和南亚次要河流的发源地,土地宽阔、江河密布、峡谷纵深,地形地脉及气候条件简单,自然资源富集,人文环境多样性特征显著.汉藏语系诸语言的共同特点是其基本词汇以单音节为主,而且每个音节有固定的声调,在短语中有丰富的类别词.藏缅语族语言的语法次序是先主语,次宾语,又次动词,以及先名词次描述词的结构.该语族中属于藏语支的民族有藏族;彝语支的民族有彝族、哈尼族、僳僳族、拉枯族、纳西族、基诺族、怒族的一部分;羌语支有普米族;景颇语支有景颇族;缅语支有阿昌族;白语支有白族;另外独龙族语言的语支未定.各民族内部不同支系之间有比较大的方言土语差别.民族间的语言关系越接近,他们在历史上的文化联系就越亲密.藏缅语族诸民族的历史渊源与上古时期活动在西北地区的氏羌人有亲密关系.有的是在向西南地区迁徙、流淌、定居的过程中,融合当地百濮或百越族系的部众构成的新的共同体.有的是在本土兴起,制服很多氏羌部落渐渐进展壮大起来的民族集体.因而,古代氏羌人的一些文化特征,如耕牧经济、火葬习俗、父子连名制、转房婚姻、原始宗教信仰等,在藏缅语族民族特殊是在彝语支民族中仍有连续.藏缅语族诸民族不但在语言关系上最接近,有着一系列共同的文化特征,更在族源上有着密不行分的联系.他们都是古代羌人南下在长期进展过程中与西南土著部落不断融合而构成的民族.古羌人亦称氏羌或西羌,分布在陕西、甘肃、青海一带.约在4000年至5000年以前,羌人晚期南下支系与当地土著部落融合为棘(濮).棘系“羌之别种”,因其所居平坝地区,自然条件较优越,早已进展了农耕.西汉时期及其以前,活动于今西昌地区的“邛棘”和滇池地区的“滇焚”,是其中的次要代表.公元前4世纪初,羌人自甘、宁、青一带河湟地区南下,到岷江以东至金沙江畔,进展为武都、广汉、越诸羌,与《史记》所载的禽、昆明相接,是羌人南下的较晚支系.在古羌人与西南土著部落融合为v的基础上,昆明人与濮的融合是构成藏缅语族民族过程中的一个新的进展.魏晋以后,昆明人与棘(濮)的融合进展为对僚人的融合.汉至六朝,汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的次要居民称为叟人,有时则以叟、濮并列.隋唐以来,有乌蛮和白蛮的分化,乌蛮系由昆明部落进展而成,白蛮系以叟、濮为主体,并与其他民族融合而成.藏缅语族的先民们在长期的构成与融合进展过程中,活动范围遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分,其核心地区应是三省毗连的广阔地区.在漫长的历史变迁中,藏缅语族内部构成了三大文化区.青藏高原是藏文化区,以高原草场畜牧型经济和信仰藏传佛教为次要特征;云贵高原是彝语支民族文化区,以山地混合农业经济和信仰原始宗教为次要特征;而横断山脉则是这两大文化与汉文化互动构成的一条民族走廊,普米、纳西、怒、独龙等人口较少民族就是这条被称为“藏彝民族走廊”中的族群,他们以山地耕牧经济和信仰多种宗教为特征.汉藏语系壮侗语族的民族云南境内属于汉藏语系壮侗语族的民族共有4个,即壮族、傣族、布依族、水族.包括了两个语支的民族及其语言,即属于壮傣语支的壮族、傣族、布依族;侗水语支的水族.从历史源流上看,壮侗语族各民族与我国古代南方的最大一个族群“百越”或称“越族”有着亲密的关系.越族因其支系繁多、各有种姓,在战国、秦汉时期被统称为“百越”.其中,较大的支系有于越、扬越、南越、闽越、骆越、东瓯、山越、滇越、西瓯等.百越由于分布很广,各地所处历史条件不同,因而进展演化各异.东南越人早在先秦时期即与中原的华夏族在政治、经济、文化各方面联系亲密,相互影响,随着本身政权组织的消亡,加快了与华夏族或后来汉族的融合.岭南和西南地区的越人,有的较早与汉族融合,有的已经演化,构成今日的一些兄弟民族.由于他们具有共同的族属渊源、相像的语言和文化特点,仍旧具有亲缘关系.可以这样说,在长期的历史进展过程中,由于民族迁徙与分化融合,居住在不同地区的越人产生了不同的族名,而过去曾普遍使用的“越”这个族称也慢慢不见于史籍,不同时期、不同地区的越人后裔有了不同的族称,至宋明时期,渐渐构成了现在。
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